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钦定四库全书
周易参义卷十
元 梁寅 撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
天下之理有以感之则必有以应之圣人之德幽赞
于神明所以感之于隐然之中也神明相之而为之
生蓍所以应之于显然之际也
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参天两地而倚数
此以揲蓍言之也参天者参之以三两地者两之以
二如天圆一而围三三各一奇地方一而围四四合
二偶此参天两地也天之生数为一三五地之生数
为二四亦参天两地也凡数皆本于天地其谓之倚
数者言其数相依倚而成也如揲蓍三变之末其馀
三奇则三三相倚而为九三偶则三二相倚而为六
一三倚于两二则为七一二倚于两三则为八而于
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他数亦莫不然也
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻
以天地之气言之则曰阴阳以奇偶之画言之则曰
刚柔阴阳者未入用而刚柔者已入用也言一卦之
全则观变于阴阳而立之者也故阴阳之气有消息
焉而姤复夬剥之卦立矣有升降焉而泰否损益之
卦立矣言六爻之分则发挥于刚柔而生之者也故
各卦之中或自刚而之柔或自柔而之刚刚之为爻
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百九十二自一偶而生也柔之为爻百九十二自一
奇而生也圣人之作易本先有爻而后有卦此云立
卦而后生爻者由后人之观易者而言故先全卦而
后六爻也
和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
易书之作也其规模之大有以贯三才之道而无所
乖戾焉此其所以和顺于道德也其条理之密有以
辨事物之宜而无所迷谬焉此其所以理于义也盖
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道德者义之统体义者道德之发用乃离合言之也
至于万物之宜万事之变易皆有以覈之非所以穷
天下之理乎大而人伦小而一物易皆有以处之非
所以尽人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能
穷之尽之以合于天道之自然又非所以至于命者
乎盖理性者天命之散见天命者理性之本原其始
穷之尽之功犹人也其终合于天道则人而天矣是
又以浅深而言也
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右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
圣人之作易无非以发挥斯道之大也故曰顺性命
之理性命云者只混合而言之犹所谓太极之全体
不必以性为在人命为在天也至于天地人之道则
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乃性命之分见于三才者是乃三才各具一太极也
无所乖戾谓之顺顺性命之理顺其在于造化者也
有其定名谓之立立三才之道立之于易书者也性
命之理即一阴一阳之道其理固未尝外于阴阳也
故自易而观之则三才各具一理亦各具一阴阳也
盖两不立则一不可见一不可见则两之用息一者
其理也两者所以载其理也以六爻观之五上立天
道初二立地道三四立人道天之阴阳固以气言矣
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而地之柔刚亦阴阳之质也人之仁义亦阴阳之性
也天地之道必因气质而见而人之道不言气质者
以气质之在造化者无善恶之分而在人则有善恶
之异故于人不言气质而直言德也八卦而小成固
为三才之道矣及其重之则三才之道又以两而立
故易以六画而成卦也然六画之位以阴阳分之则
初三五为阳位二四上为阴位此所谓分阴分阳也
然位虽有阴阳而未尝不迭居故阳或居阴位阴或
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居阳位此所谓迭用柔刚也分阴分阳迭用柔刚则
六位之中刚柔交错岂不粲然而成章欤盖三才之
分属者不易之体也刚柔之迭居者变易之用也易
之为道自本而干自干而枝合而言之则极其大而
无馀分而言之则极其精而不乱其广大悉备于是
见矣
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
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先天八卦之位乾与坤对故乾居南坤居北乃天位
于上地位于下六子效其用而父母处其尊此天地
所以各定其位也艮与兑对故艮居西北兑居东南
云雨出于山则山通泽之气水泉注于泽则泽通山
之气是山泽之所以相通也震与巽对故震居东北
巽居西南雷动则风随风激则雷迅是雷风之相薄
也薄谓亲近之也坎与离对故离居东坎居西水火
二物本相尅者而反相应是水火之不相射也射谓
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触犯之也八卦之相对待此其体之常也至于八卦
之上又各以八卦次第而加之则相交错而为六十
四卦矣是则其用之变也
数往者顺知来者逆是故易逆数也
起震而历离兑以至于乾数已生之卦本为逆也而
谓之顺者犹自今日而追数昨日也自巽而历坎艮
以至于坤推未生之卦本为顺也而谓之逆者犹自
今日而逆计来日也然易之生卦则如横图所陈及
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圆图之右方而已故曰易逆数也盖自震之初为冬
至至乾之末而交夏至自巽之初为夏至至坤之末
而交冬至则以卦气言之自震之一阳离兑之二阳
而至于乾之三阳自巽之一阴坎艮之二阴而至于
坤之三阴则以卦画之生处言之是皆为往顺而来
逆也
右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑
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以说之乾以君之坤以藏之
雷动至兑说阴阳之为用者也所以生万物也乾君坤
藏则阴阳之不用者也所以统万物也以六子观之乾
坤初爻相交而为震巽故雷以动物而物萌风以散物
而物具乾坤中爻相交而为坎离故雨以润物而物滋
日以烜物而物舒乾坤终爻相交而为艮兑故艮以止
物而物成兑以说物而物遂此岂非阴阳之为用而生
万物者乎然乾父坤母纯阳纯阴而不交者也故气之
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方通而物之方生则主于乾而动气之既复而物之既
成则归于坤而藏乾居上而临下故曰君坤居下而有
终故曰藏此岂非阴阳之不用而统万物者乎然震巽
坎离取象义多故以象言之艮兑乾坤取卦义多故以
卦言之天地定位一节首乾坤此一节则先六子者盖
前乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用此乃
先天八卦之用也故先言其用者而后言不用如文王
八卦专以用言之亦始于震巽而退乾于西北退坤于
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西南于此见八卦之体用先后固当不同也
右第四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
邵子以此为文王八卦盖因坤蹇解三卦彖辞而推
之也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦
乃流行之用而谓之后天二者之次序固为不同而
亦未尝不相须也帝者天之主宰而万物之生成无
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不由之其神运于四时而游乎六合固不得而测也
诗云昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此帝
之出入可以见也震于方为东于时为春于五行为
木而曰帝出乎震者帝于是时而始出乃令之方行
气之方动而万物萌露之时也巽于方为东南于时
为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎巽者当是之
时万物已毕达而整齐也离于方为南于时为夏于
五行为火而曰相见乎离者万物明盛皆聚而相睹
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也坤于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而
曰致役乎坤者言地能役已以养物而不自以为罢
也兑于方为西于时为秋于五行为金而曰说言乎
兑者物至此时皆形色充盈而欣说也乾于方为西
北于时为秋冬之交于五行亦为金而曰战乎乾者
自巽至兑皆阴卦而忽与乾遇故阴疑于阳而必战
也坎于方为北于时为冬于五行为水而曰劳乎坎
者物于此时皆归藏故慰劳之也艮于方为东北于
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时为冬春之交坎水非土则不能以生震木故艮于
五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于此也然
止不终止至震而复出矣故下文又言成终而成始
也后天八卦之序如此以方言之则有周游之义以
时言之则为迭旺之时以五行言之则得相生之次
又自震而坤为元亨诚之通自兑至艮为利贞诚之
复自东南至西皆母与三女之位自西北至东皆父
与三男之位又震兑始交故当朝夕之位坎离交之
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极故当子午之位巽艮不交而阴阳犹杂故当用中
之偏乾坤纯阴纯阳故当不用之位然八卦之中震
与兑对则物生于春而成于秋故不曰说乎兑而必
曰说言乎兑是兑与震均敌而说物之功为大也震
与艮连则气始于春而终于冬春之交故不曰成乎
艮而必曰成言乎艮是艮又与震交际而成物之功
为大也圣人立言之意盖如此云
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
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物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
言万物出乎震者盖帝既出焉则万物亦随之而出
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也齐乎巽而言洁齐者盖万物发生而明絜故齐也
离之时万物皆相见乃盛夏之际亨嘉之会也而圣
人之南面而立向明而治实有取焉盖以离为阳明
之方而圣人之位亦阳明之位其为治者亦阳明之
治也然于离独言圣人之所取姑举其一尔如对时
育物之取于震申命行事之取于巽皆可以例而推
之也坤独言地者以方言之则属西南而实则容载
万物者皆地也言万物皆致养者地之生物如母之
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乳养其子无所偏爱也兑独言正秋者举其一时而
他可知也乾言阴阳相薄者相薄即交战之谓也坎
言劳卦而又曰万物之所归者物归则必有以慰劳
其出之难也又方脱乎战则劳瘁之馀亦当慰劳也
艮言万物之成终成始者既动而止止则复动既始
而终终则复始艮者万物之所由终所由始也后天
八卦始之以震而终之以艮如四德始之以元而终
之以贞震艮之交贞元之际可以观生生之机矣艮
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之彖传言时止时行则艮虽为止而实兼动静成终
者时止也成始者时行也艮之为卦其造化阖辟之
枢欤
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
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物也
上言帝出乎震以生万物而此言神之妙万物者盖
神即帝也帝者神之名神者帝之灵帝者神之体神
者帝之用凡物皆有神也而物莫大于天则神亦莫
尊于帝故主宰万物者帝也而所以妙万物者帝之
神也然此去乾坤而专言六子者盖乾父坤母无为
于上而六子效其用于下六子之所为即乾坤之所
为六子之成功即乾坤之成功也然虽不言乾坤而
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首之曰神妙万物则神者岂非乾坤之妙用乎六子
之致用皆神之所为也然雷风山泽水火此象也非
神也雷之动风之桡火之燥泽之说水之润艮之终
始此气也亦非神也所谓神者果何哉盖其所以动
桡所以燥说所以润所以终始是之谓神也六子者
各有在而神则无在无不在六子者各有为而神则
无为无不为其妙之至不可以名姑强名之曰神尔
然言六子之用矣而又继以水火雷风山泽之对待
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者何欤盖以四时为序者六子之用而其所以主时
成用则以由阴阳之交合故又仍用伏羲之卦序盖
对待非流行则不能以变化流行非对待则不能以
自行也圣人之言反覆相明而造化之妙无馀蕴矣
右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
右第七章
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乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
右第八章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
右第九章
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
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故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
右第十章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果坤为地为母为布
为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其
于地也为黑震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子
为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为
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作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为
木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为
不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利
市三倍其究为躁卦坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为
弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其
于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也
为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心离为火为
日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾
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卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁艮为
山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为
鼠为黔喙之属其于木也为坚多节兑为泽为少女为
巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
右第十一章
周易参义卷十
