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钦定四库全书
周易参义卷九
元 梁寅 撰
文言传
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也
天之四德无非善也而元者生物之始则岂非众善
之长乎四德无不嘉美也而亨者生物之通则岂非
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众美之所会乎四德无非义也而利者生物之遂则
岂非义有自然之利而极其和者乎四德无非造化
之事也而贞者生物之成又岂非众事之所赖而立
者乎此四者皆天德之自然也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事
人之仁义礼智即天之元亨利贞也夫孰无仁也而
唯君子能以仁为体而天下之疴痒疾痛举切于其
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身则夫尊爵者吾有也生物者吾心也而于长人之
道何不足之有亦孰无礼也而唯君子能嘉其所会
而严敬以行之备物以饰之则夫礼仪三百威仪三
千无一之不美而于礼也何不合之有义亦孰无也
而君子则独能利于物而理财正辞禁民为非使夫
有生者无不各止其所各遂其性而于义也何不和
之有知亦孰无也而君子则独能贞正而坚固故周
乎万物而旁行不流则所以成天下之务如木之干
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而枝叶附焉是其于事也又何不立之有此四者皆
人事之当然也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
以君子之至健而行此四德则既全体乎乾道而又
能不息焉所谓人而天者也此曰乾元亨利贞者其
即君子之元亨利贞欤
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
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违之确乎其不可拔潜龙也
如初九之所云盖君子之有龙德而潜隐者也其介
如石不变于世俗深藏若虚不成乎名誉惟不变于
世俗故虽逃遁于世而无闷焉惟不成乎名誉故虽
众人见非而亦无闷焉道合于时而心之所乐则时
行而行非奔竞也道与时违而心怀其忧则时止而
止非洁身也其行其止卷舒有道确然自树不可移
拔岂非潜龙之德乎
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九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
九二者有龙德而正当隐显之中者也此正中非以
中正之德言者若以德言之则自初之潜至五之飞
皆圣人随时而中正者也岂独九二哉朱子以正中
为不潜未跃之时其意可见矣常言亦信常行亦谨
所谓动容周旋中礼盛德之至也既处无过之地矣
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然犹曰闲邪存其诚则无射亦保之意也圣贤之心
兢兢业业者盖如此乎不见有馀之在已故善著于
世而不自矜伐正已而物正故德之所施者博而下
民无不化若是者虽未处君位而岂非君德乎
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
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无咎矣
君子之进德修业即终日乾乾之工夫也忠信者诚
之于心使为善之念无少懈怠所以进其德也修辞
以立诚者诚之于言使言之与行不相背驰所以居
其业也进德者进而不己之意居业者守而不去之
意也知至至之为进德之事知终终之为居业之事
盖知至者见其所当至而至之者心至于其处故云
可与几几者先知其精微之辨也知终者见其至之
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极而终之者行至于其极故云可与存义存义者凡
义理皆存而不失也君子之乾乾者如此则无所处
而不善居于上位则乐善忘势而不骄在于下位则
乐天知命而不忧其无咎宜矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
九四处不中正而或跃或处疑于失其道也故夫子
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特明之曰其上下无常者非为邪枉也进退无恒者
非离群类也盖君子于九三之时终日乾乾而进德
修业学已至矣至于此则亦欲及时而进为故无咎
也然其欲进为亦进退随时而不必于进也所谓用
舍无与于已而行藏安于所遇者其唯九四乎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
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本乎天者如日月星辰以其行度之同而亲于上本
乎地者如虫兽草木以其形气之同而亲于下
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
五居尊位而上复处其上故虽贵而无位虽高而无
民当之者如天子父天子师皆是也以此爻言之则
九五得天位行天道乃天下所利见而上九在其外
众不归之故在下之贤人虽多而无有为之辅者其
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如末世之君当天命已去之时乎
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田
天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞
龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃
见天则
此二节皆申明六爻之义犹象传也
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乾元者始而亨者也
此申明元亨之义见元之与亨非为二道既有其始
则必至于亨乃理势之自然而有不容于己者矣
利贞者性情也
此明利贞之义四德无非性情也然始而亨之时乃
造化之性情至于利贞之时则一物各具一性情矣
观万物之性情不观之于诚之通而观之于诚之复
以其收敛归藏而有以见生生之实也复见天地之
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心于其动而见利贞者万物之性情于其静而见非
知道者孰能识之
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
乾知大始而万物资焉是以美利利天下也然利在
于物物自以为利耳天何言哉其不言所利而万物
无不利此其利之所以大也庄周曰天地有大美而
不言信矣哉
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
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圣人赞乾之大不一而足也其曰大哉乾元以其为
天地之大始也又曰不言所利大矣哉以其有生物
之大功也此又曰大哉乾乎盖又以其为天之全德
也然前以元亨利贞为天德则其流行之始终可见
也此以刚健中正为天德则其全体之本然可见也
乾之大者以其刚健中正而已是故发育无间者其
刚也运行不息者其健也行之无过不及者其中也
立之无所偏倚者其正也观此四者乾之德亦备矣
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然使其杂焉而未精犹不足以见其大也故必纯而
不杂于阴柔粹而不杂于邪恶然后见刚健中正之
至极而纯粹也又以精言之则精也者又纯粹之至
极也天德之大岂不于是而见之乎
六爻发挥旁通情也
乾德之大唯易能该之故六爻之发挥乾德者有以
曲尽其情也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
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易于天道备矣而圣人体天道以治天下非取诸易
乎故乾之六龙者潜见飞跃各以其时而圣人之进
退亦必随时而不过是圣人之出乃乘此六龙以当
天之运也然不曰当天而曰御天以见其进退迟速
之在我耳夫天之生物也云行雨施而万物遂其性
圣人之平天下则覆帱以至仁沾濡以大利亦无一
民之失所焉圣人之功用岂异于天乎
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
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见行而未成是以君子弗用也
君子以成德为行所谓行者在身之行也日可见之
行则谓行其道以成其事业也君子之德既成则其
行本于德如形之有影如木之有枝自有不容于掩
矣然其道可以行而其时未得以行故未免随时而
潜也潜之为言身则隐处而未见道则欲行而未成
是以其占谓之勿用言君子于是时未可以有为也
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见
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龙在田利见大人君德也
前于九三言学而此于九二言之者以见乾之六爻
皆圣人非有浅深之异其称君子而言学者圣人之
心未尝自圣而亦未尝不学也学以聚之理之会也
问以辩之理之通也此二句皆致知之事宽以居之
德之弘也仁以行之德之毅也此二句皆力行之事
致知而会通力行而弘毅大人之学备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
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而惕虽危无咎矣 九四重刚而不中上不在天下不
在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
此二节言重刚者重乾也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
天地日月四时鬼神皆形气也而其为德为明为序
为吉凶则所谓道也大人之与合者亦合其道耳既
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与造化之道合则凡所举动或先于天而天不能违
以吾之心即天之心也或后于天而奉天时以天之
心即吾之心也先天而天弗违者如礼虽先王未之
有而可以义起之类盖天所未为而人为之苟其当
然即天之所欲为也后天而奉天时者如天叙有典
天秩有礼之类盖天理之自然而人必奉行之固不
敢有违于天也大人与天为一而天自不违矣彼人
与鬼神乌能违之哉
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亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
乾诸爻皆圣人也而上九独非圣人乎盖善处而不
至于悔则圣人也若终亢而致穷则下愚而已
坤至柔而动也刚至静而德方
坤之体虽柔而动则刚体虽至静而用则有方刚谓
应乾不违乾行而坤亦行未尝有息也方谓生物有
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常如飞潜动植之各以其类也
后得主而有常
居后有得而所主者利此坤之常道也
含万物而化光
即含弘光大品物咸亨之意
坤道其顺乎承天而时行
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
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不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
坤之直者以其正之主乎内也坤之方者以其义之
形于外也君子体坤之道于是主敬以直乎内守义
以方其外直者直上直下之意言无一毫之私曲也
方者截然方整之意言事之一定而不易也敬义二
者并立不废则体用相涵表里交正其德盛大而不
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孤矣若有敬而无义则无以揆其外而敬或非其敬
有义而无敬则无以主乎内而义或非其义皆所谓
孤也敬义立而德不孤则尽坤之道不待学习而自
无不利其所行者将沛然其莫之遏矣而焉有疑乎
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也 天地变化草木蕃天地
闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 君子黄中
通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之
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至也 阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉
犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄
而地黄
周易参义卷九
