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钦定四库全书
周易参义卷三
元 梁寅 撰
彖上传
大哉乾元万物资始乃统天
乾之彖辞曰元亨利贞言占者当得大通而利于正
耳而夫子之傅乃析元亨利贞为天之四德又别一
义也乾者天之道也故专以天道明之大哉乾元者
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首赞美乾元之大也其曰始物者以乾元对坤元而
言之所谓乾主始物者是也其曰统天者以乾元对
亨利贞而言之所谓元为四德之首而贯乎其始终
者是也乾元之所以大以其能始物而又能统天尔
大抵易之论造化者或以二气言或以一气言以二
气言之则乾阳之动为万物之父坤阴之静为万物
之母故以乾为始物也以一气言之则四时之循环
实一元之无间而阳之大也得以兼乎阴之小故又
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以乾为统天也然二气之分亦一气之有动静耳非
判然而为二也程子曰四德之元犹五常之仁偏言
则一事专言则包四者元之始物犹偏言之仁也元
之统天犹专言之仁也此一节释乾之元也
云行雨施品物流形
云行雨施犹所谓神气风霆也品物流形犹所谓庶
物露生也方其气之运也腾而为云散而为雨有以
见流行之妙及其形之成也飞潜动植林林职职有
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以见赋予之均于是之时岂非造化亨嘉之会欤此
一节释乾之亨也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
乾道之终始即所谓统天者也而大明之者圣人明
之也圣人之于乾道于何而明之邪曰以易而明之也
自作易言之则观诸天道以画六爻自用易言之则
观之六爻而见天道故圣人大明天道之终始者以
卦之六位各以时成也六位时成者以六位之成因
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天之时也初九与九二之半即元也九二之半与九三
即亨也九四与九五之半即利也九五之半与上九
即贞也圣人明乎此而其心与天合矣故能乘此六
阳以行天道焉龙者阳之象而天者其理也圣人之
合天亦合其理而已故观潜见飞跃之象而得隐显
进退之宜则动不违天而天在于我是以人而当天
也其取象于龙则其随时而不测者固可以见而又
言时乘以御天焉是尤有以见其进退迟速之在我
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也圣人之体乾者盖如此此一节释圣人之元亨也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
变化者阴变为阳阳化为阴也而此曰乾道变化则
二气之分实一气之运而阳得以兼阴于是见矣物
所受为性天所赋为命性之与命固有分矣然孔子
之本意则但以性命为一而自物之所受言之也保
合大和言物之保合其生理也朱子以为冲和之气
者以其理与气合也乃利贞言保合其性乃为利贞
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也若不能保合则非利贞矣此一节释乾之利贞也
首出庶物万国咸宁
圣人之治天下体乾之道也故彖传既言乾道而又
归之于圣人首出庶物者兼位与德言之也盖有圣
人之位则必有圣人之德其位与德皆超然于亿兆
之上则万国之咸宁有不期而自然者矣此一节释
圣人之利贞也
至哉坤元万物资生乃顺承天
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坤元之所以为至者以其能生物而顺以承天也至
之为义不若大之义矣盖大者尊之之辞至者亲之
之辞所谓尊天而亲地也乾资始坤资生者乾主始
物而坤作成之也乾统天坤承天者阳得其全而阴
得其半也此一节言坤之元也
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
坤厚载物则资生之功见矣德合无疆则承天之道
尽矣然其厚而能载者即其合天之德也含弘者坤
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德之本体光大者坤德之发见品物咸亨者坤德之
效验此一节释坤之亨也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
坤本顺也而亦未尝不健以牝马为地类见其本顺
也牝马而行地无疆见其虽顺而能健也若然则柔
顺而利贞者固坤之德也而岂非君子之所行乎其
曰贞者即刚健之意也此一节释坤之利贞也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃
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终有庆
阴先于阳则迷而失道处阳之后则顺而得常以见
阴必从阳而顺承天施也西南得朋乃与类行后顺
而得常也东北丧朋乃终有庆先迷则失道也东北
虽丧朋然反之西南则终有庆乾主其始而坤主其
成是终有庆也
安贞之吉应地无疆
阴之性常躁其所以躁者以其欲先动而不能也若
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能从阳以动而安其柔顺之贞乃吉之道也人能如
是可以应坤之无疆矣
屯刚柔始交而难生
卦之所以为屯以震之刚柔始交而坎之难生也始
交谓一索而得男也难生谓一阳陷于二阴也刚柔
始交而即遇难生乃万物受阴阳之气当发生之初
而郁结于下未能通畅此所以为屯也
动乎险中大亨贞
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震之德为动能动则可以大亨坎之德为险遇险则
宜于贞固故云大亨贞彖辞曰元亨利贞而传不言
利者乃用文王本意以释经非复论四德也
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
此释利建侯之意也震雷坎雨之交作而郁塞乎两
间天下未定之象也当是之时天运方艰而杂乱冥
晦为大君者岂能独立哉所宜建置诸侯以为辅助
而后可以济屯也然侯固建矣又当忧勤惕厉不遑
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宁处然后可不然则虽众建诸侯而君道不立天下
固无由而治也
蒙山下有险险而止蒙
山之象暗蔚水之象深险而水在于山下比蒙之地
也险在内则其心不平止在外则其行未达此又蒙
之意也卦有此二义故其名为蒙
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初
筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣
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功也
蒙之能亨者以亨行而又时中也以亨行者以可亨
之道行之也时中者发之当其可而得其时之中也
九二当发蒙之任者以亨行而时中非九二乎志应
也初筮告也渎则不告也蒙以养正也其皆亨行而
时中欤夫二虽不求五而五自求二此二五之志相
应也天下之理有感而后有应二有可行之道故足
以感乎五而五应之五以诚求于二故又足以感乎
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二而二应之为二者守正以感乎五可也若不待其
应而往求之则非也初筮告者以问者诚一则在所
当告也然二之能告而有节者以其刚而得中也再
三烦数而不诚一则彼之问者固渎而我之告者亦
渎矣若此者所不当告也不当告而反告之则不足
以发蒙而适以渎蒙矣渎亵慢也谓言之不行而徒
为亵慢也蒙以养正为圣功者言当其蒙昧之时必
先养之以正养之以正而至于开明则可以有作圣
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之功也作圣之功谓可入于圣也此一句释利贞之
义
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
时当需待者以险难之在前也以刚健而遇险则虽
健而不陷矣夫以乾健之性宜其冒险而进也而乃
能知险而不陷焉此其所以为健之至欤若乃妄行
而陷于险则反不足以为健而不免于困穷矣曰其
义不困穷者言处之有道故自不至于困穷也
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需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
孚光亨贞吉五字为五义而以孚与贞为重九五坎
体中实为有孚之象以阳刚中正居尊位则得正之
象故言有孚光亨贞吉者以其居天位而正且中也
中则为有孚故光明而亨通正则为得贞故无往而
不吉其曰往有功者言有孚而得正则往必有功无
险之不济矣坎水为险上文言不陷于险者专以乾
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三阳言之此曰利涉者亦当兼指三阳而言也曰有
孚曰得正曰刚健皆利涉之道也
讼上刚下险险而健讼
上刚而下险以两人言之也内险而外健以一人言
之也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利
见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
讼之所以吉者以其有孚而窒塞能惧而得中也九
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五中实有孚也上无应与窒塞也坎为加忧能惧也
刚来居二得中也然是四者又以中为本若处得其
中则三者皆得不得其中则皆失矣此彖传所以独
言刚来而得中也其曰刚来者谓讼本自遁而变为
三来居二也终凶指上九言也大人指九五言也九
五以中正居尊位故讼者之利见所以尚其中正也
如虞芮之质成于文王可谓尚中正矣不利涉大川
而入于渊者言以刚健而履坎陷是自取不测之祸
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也需之乾不陷于险得乾之道矣讼之乾自陷于险
则失其道者也圣人之戒深矣
师众也贞正也能以众正可以王矣
师贞者行师之道利于得正也师而不正则出不以
律不能胜也虽能胜亦幸而已非所谓正也若能以
其众正则得用师之道可以王天下矣夫王者之师
先自正而后正人也能以众正者自正也可以王者
正人也
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刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
九二以刚中之才而六五志应之虽行于险而能以
顺动此所谓文人者也凡用兵者或将非其人或君
不专任皆难以成功矣故必曰刚中而应然兵凶器
战危事若无名而妄动其可乎故又必曰行险而顺
用兵而如是则虽劳毒其民而其民亦从之以其义
动故也昔周公东征有破斧之患宣王北伐违兴师
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之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者亦以其事之
顺而不容已也为君将者每如是其吉而无咎亦宜
矣吉者必克也无咎者合义也
比吉也比辅也下顺从也
比吉也言比有吉之道也比辅也言比之为义则辅
也下顺从即比辅之意
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫
凶其道穷也
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夫再筮以审其德而无咎者以九五刚而得中也阳
居尊位元也居中无悔永也以正比下贞也元永贞
三德刚中足以尽之矣九五比于五阴而五阴亦比
五此上下之志相应也上谓九五也下谓五阴也小
畜大有言上下应之又与此异矣后夫凶者下四阴
皆比于五而上六独居后有后夫之象其道穷者明
非时之塞也圣明在上而己独不比之乃自取困穷
之道耳
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小畜柔得位而上下应之曰小畜
四以阴居阴为得其位而上下五阳无不应之故谓
之小畜
健而巽刚中而志行乃亨
卦内健而外巽二五皆刚中而其志行此所以亨也
不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为阴所畜其致
亨甚难也若小失其道则不能亨矣卦以阴畜阳为
名而论亨之道则不主于阴者此圣人抑阴之意也
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然阳为阴所畜矣而犹可亨者何也盖阳大阴小阳
众阴寡以小畜大以寡畜众此阳之志所以得行而
阴不能制也然非其健巽而刚中亦岂能亨乎人之
当此时者又必有可行之道然后足以致亨也
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
此又以四而言也主阳言之则阳为君子阴为小人
主阴言之则凡柔者皆是非独小人之谓矣密云之
不雨而尚往者言一阴不能畜五阳而阳气犹上进
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也阳气之上进以云之兴者自我西郊之阴方而其
施未行也前既言志行而又言施未行者何也盖志
行者主二五而言谓阳志得行而亨也施未行者主
六四而言谓未能畜阳而成雨也
履柔履刚也 说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
以兑之和说应乾之刚健是下顺乎上阴承乎阳理
之正也故虽履虎尾而不见咥其亨宜矣履也者礼
也大传曰知崇礼卑夫谦恭巽顺礼之本也人之所
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履者能极乎恭顺则虽遇刚暴之人患可免矣而况
其不刚暴者乎乾体刚健非专为暴者而象之以虎
所以极言和说之无患也然如兑之所履亦顺其正
理而己固非邪媚以免祸者也如人臣之事暴君贤
者之遇恶人皆履虎尾者也君子于此岂有他道乎
亦尽其礼而已矣
刚中正履帝位而不疚光明也
此又以九五推言亨道也和说以事上者下之所以
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亨也刚中以临下者上之所以亨也人君以刚中正
履帝位则不至于疚矣此其所以光明也光明者德
盛而辉光也德而如是乃天德矣其言不疚而必曰
刚中正何也盖刚健者固君道之所贵也然一于刚
健则非中正而反为病矣故必刚而中正然后为不
疚见君道尤以中正为贵也
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人
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君子道长小人道消也
此言小往大来之义也前一节则以上下为往来上
尊而下卑也后一节则以内外为往来内先而外后
也以上下言之则天地之气一上一下而君臣上下
之交有似焉以内外言之则阴阳健顺一内一外而
君子小人之辨有似焉是故天本上也而其气下降
地本下也而其气上腾君本上也而礼下其臣臣本
下也而上事其君此君臣与天地同一往来之义也
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凡阳为健者常为先为始故处内阴而顺者常为后
为终故处外为君子者善而正故处内为小人者恶
而邪故处外此君子小人与阴阳健顺同一往来之
义也圣人以卦体而明卦辞其义尽矣
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万
物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔
而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
同人柔得位得中而应乎乾曰同人
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同人由六二而取义故主二而言之五以阳居阳二
以阴居阴是二之位应于五也五刚而中正二柔而
中正是二之德应于五也五为上乾之中则二之得
位得中者乃上应于乾也卦之为同人者以此也
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正
而应君子正也唯君子为能通天下之志
同人于野而利涉大川皆乾之所行也乾之德公而
无私故可以致同人之亨乾之才刚而有断故可以
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济天下之险然刚而有断非公而无私者不能也其
同人也利涉也又必得正然后可以离之文明而烛
理以乾之刚健而胜私二以中正而应于五五以中
正而应于二此皆所谓正也其正如是唯君子能之
故以为君子之正君子能通天下之志者以其至公
也至正也夫天下之心虽殊而天下之理则一常人
之心昧于理而局于私故无以尽大同之道君子则
明理而无私也故能知千万人之心犹吾之一心而
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又能推吾之一心以为千万人之心此所谓通天下
之志也通天下之志而尽大同之道则其曰君子者
虽谓之圣人可也谓之天德可也
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
卦之所以为大有者以六五居尊得中而获上下之
应也夫柔而居尊则能以贵而下贱柔而用中则能
舍己以从人若此者皆得众之道也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
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卦之德刚健而文明六五应乎天而时行此所以元
亨也夫大有者所有之大也然既有以致其大则必
有以保其大六五以柔尊处得中道固有以致其大
矣然使其不能刚健则过柔而失其尊不能文明则
闇昧而失其中不能应天而时行则上下亦莫有应
之者矣如是则虽欲元亨不可得也而何以保其大
乎
谦亨天道下济而光明地道卑而上行
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谦之所以亨者以其能自卑下也观之天地之道则
天之气下交于地故能发育万物而其道光明地之
势本自卑下故能顺承天施而其气上行天之下交
地之处卑此其谦也天道光明地道上行此其亨也
天地之亨犹必以谦也而况于人乎其以天地言谦
亨者艮阳卦居下天道下际之象也坤阴卦居上地
道上行之象也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦
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人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
此释君子有终之义而先论谦之常理也天下之道
其谦者必盈盈者必损一损一益皆自然之理也以
天道言则盈盛者亏退谦虚者加益故日往则月来
寒往则暑来以地道言则盈满者倾变卑下者流聚
故或高岸为谷或深谷为陵言乎鬼神则盈满者祸
之谦损者佑之故作善降之百祥作不善降之百殃
言乎人道则疾恶于盈满好与于谦巽故志自满则
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九族离德日新则万邦怀凡此者皆自然之常理故
圣人详言之所以戒盈而劝谦也为君子者思有终
之道而安处乎谦巽则其居尊也益至于光显其居
卑也亦不得而踰之君子之所以有终者其不以此
哉大传曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者
也夫谓之存其位则信乎其有终矣
豫刚应而志行顺以动豫
豫之为卦以四之一阳为群阴所应而其志得行又
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其德内顺而外动有顺理而动之意此卦所以名豫
也夫豫者和乐之义也为人上者或违众志而独行
逆天理而妄动则人心之不乐亦甚矣其何以合豫
之道哉
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
豫之为道顺动而己天地之化且必顺而动也而况
于建侯行师乎以天地言者震阳坤阴天地之象也
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
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刑罚清而民服豫之时义大矣哉
又极言天地圣人之顺动而赞其道之大也天地之
运以顺而动此天地之所以为豫也故日月之度不
过差四时之行不愆忒而岁功以成矣圣人之事以
顺而动此圣人之所以为豫也故重刑轻罚无不清
简天下之民无不心服而教化以洽矣夫顺以动者
所以尽乎豫之道而己而其气化之不忒治功之大
成则皆其自然之应也既论顺动之道矣然其言有
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尽而意无穷也故又赞之曰豫之时义大矣哉君子
当乎豫之时则必尽乎豫之义是豫之时与义皆甚
大也豫之义者即豫之道也
随刚来而下柔动而说随
以刚下柔己能随物也此动彼说物随于己也
大亨贞无咎而天下随时
圣人举事合时措之宜而天下皆随之是天下随圣
人之时也言天下随圣人之时则圣人随天下之时
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可知矣
随时之义大矣哉
夫随于时者必随于义随时而不随义则其随时者
因循苟且之为也非圣人之随时也圣人之随时唯
义之与比如义当揖逊则揖逊者时也义当征伐则
征伐者时也言随时之义而赞之曰大矣哉以见时
之当其义者为难也能是道者其时中之君子乎其
通变之圣人乎
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蛊刚上而柔下巽而止蛊
艮上巽下而上下不交下卑巽而上苟止此所以为
蛊也二者乃致蛊之由非治蛊之道也
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
甲三日终则有始天行也
此言蛊极则必治而治蛊必有道也蛊元亨者蛊之
既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者以明乱
之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事
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先甲三日后甲三日即所谓有事也先甲三日先于
事之始而究其所以然也后甲三日则后于事之终
而虑其将然也以终则有始为天行者言治蛊者所
以顺天之道也天之道有始必有终既终复有始圣
人知天道之如是故其所以虑事者既原之于其始
而又要之于其终其用心如此此其所以元亨也
临刚浸而长 说而顺刚中而应 大亨以正天之道
也
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为卦内说而外顺九二刚中而上应六五唯其如此
是以大亨而得正也大亨而得正乃可以合乎天道
也以人言之凡所临者莫不贵于和说而恭顺然和
说而非刚中则为邪媚恭顺而非正应则为苟合故
能说而顺者又必刚中而应然后可大亨而正也且
常人之情惟其有欲也故不能同乎天若能和顺而
刚正则一于理而无欲矣其不谓之天德乎
至于八月有凶消不久也
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大观在上顺而巽中正以观天下 观盥而不荐有孚
颙若下观而化也 观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
此极言观道之自然也卦辞但言圣人之为观而此
以天道言之者盖圣化自然之妙非天道不足以为
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喻也卦辞本言圣诚之化而此又言神道者盖诚者
言其所存神者言其妙用惟其诚之极是以神之至
也合彖传而论之其意若曰圣人之大观在上者以
其有顺巽中正之德也然其德如此曷尝有一毫之
私乎亦至诚而己矣故其曰观盥而不荐有孚颙若
者言圣人能积其诚敬则天下之民得之于观感而
自化初未尝以智力之私为之也圣人之道亦如天
而已观天道之至神而四时自不忒圣人以神道设
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教而天下亦自服是果有待于智力之私邪盖德而
非诚则事多虚假而不足以为德诚而非神则所谓
诚者亦几乎息矣故诚者德之实也神者诚之著也
圣人之大观与造化同其大其以此欤
颐中有物曰噬嗑 噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合
而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
刚柔分以下皆噬而嗑之之道也刚柔分者卦三阴
三阳如人之刚柔相济而不过也动而明者下动而
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上明如人之动而能察也雷电合而章者雷电相须
如人之威照并行也柔得中上行者以卦变言之如
人君以柔中之德居尊位也六五以柔居尊虽不当
位然合威与明而得中固能尽用狱之道也
贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
天文也
谓之天文者其刚柔交错一往一来更相贲饰皆自
然而成文如天之文也大传曰物相杂故曰文物相
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杂者刚柔交错之谓也
文明以止人文也
内离为文明外艮为止于其所文明而各得其分此
人道有伦序之象也故谓之人文
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
观者观之于卦也夫日月星辰之错列寒暑阴阳之
代变此天之文也而卦之刚柔交错有似焉故圣人
观之于卦以察四时之迁改则历以治矣君臣上下
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之位序制度仪章之品节此人之文也而卦之文明
以止有似焉故圣人观之于卦以革天下之风俗则
化以成矣所谓参赞天地之化育经纶天下之大经
其圣人用贲之道欤
剥剥也柔变刚也
柔变刚者以柔而易刚也
不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息
盈虚天行也
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不利有攸往而曰小人长者以小人道长则君子道
消故不可有为也顺而止之谓之观象者盖君子知
不可有为顺时而止乃观卦爻进退之象而法行之
也君子尚消息盈虚谓之天行者盖天下之理此消
则彼息此虚则彼盈乃天道之常也君子观象则知
小人方盛君子必衰君子既衰亦必复盛其进退之
随时无非天道也
复亨刚反 动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
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卦之德为动而顺是动而以顺行也未可动而动或
动而不以顺皆不免于疾咎也若可动而动则动无
不时以顺而行则行无不达故已之出入既无疾而
朋类之来亦无咎此复之至善者也
反复其道七日来复天行也 利有攸往刚长也 复
其见天地之心乎
此一句之义程朱备矣今惟引其文而释之程子曰
一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见
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天地之心盖不知动之端乃天地之心也夫天地之
心即所谓仁也天地无心而成化而必曰天地之心
者盖天地以生物为心乃无心之心也天地之心亘
古今无间也而以为必因复而后见则亦有不可见
之时矣其不可见者非天地之心有时而无也盖自
人之所见者言之也自人观之方至静之时则茫乎
其无端寂乎其无朕天地之心何由而见哉及既动
之后则阳德之烜赫万物之畅茂其天地之心者又
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散漫而难见矣故欲见天地之心者唯在于方动之
端也又曰复非天地心复则见天地心者盖复者阳
之方动以气言之也天地之心者天地生物之仁以
理言之也当阳之方动而生物之仁因是可见耳非
谓复即天地之心也又曰圣人未尝复故未尝见其
心者此以善恶之复言之也复有二义有动静之复
有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂通圣人
之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷而今则
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开悟乃常人之复耳岂谓圣人之如是哉朱子曰积
阴之下一阳复生天地之心几于灭息而至此乃复
可见其言几于灭息者天地之心非真有灭息也以
其不可见而有似于灭息尔又曰在人则为静极而
动恶极而善所为静极而动即圣人动静之复也恶
极而善即常人昏迷之复也其引邵子之诗曰冬至
子之半天心无改移者盖冬至在十一月之半而又
在于夜半子时然夜半以前已属子时则夜半乃子
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时之半也数每从此始而略不差移此所以见天心
也又曰一阳初动处万物未生时者此乃指欲动未
动之间而言之即所谓子之半也又曰玄酒味方淡
大音声正希者一阳初动而万物未生无声臭气味
之可见如祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱弦
其音甚希疏此皆所以赞复之妙也故又结之曰此
言如不信更请问庖牺
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
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正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之
矣天命不祐行矣哉
卦由讼而变九自二来而居初是刚自外来也卦以
内卦为主而内震又以初爻为主是刚自外来而为
主于内也卦德震动而乾健卦体九五刚中而应六
二阳刚为主动而能健刚中而应皆无妄之道也大
亨而以正乃天命之当然也天命即天道也夫能大
亨者以其正也其或非正则为有过误而不利于往
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矣故曰无妄之往何之矣言不宜妄往也其所以不
宜往者盖以动不合天故天命不祐也又曰行矣哉
言其必不可行也
大畜刚健笃实辉光日新其德
内乾刚健外艮笃实辉光人能如是则内外合德而
日新矣其蕴畜岂不大乎
刚上而尚贤能止健大正也
刚上谓上九以阳刚居尊位之上也以卦变言此卦
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自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之此
刚上而尚贤之义也又卦德艮止而乾健是以艮之
止而止乾之健也尊尚刚德之贤止乎至健之道二
者非大正则不能此大畜之所以利贞也
不家食吉养贤也
养贤者亦取尚贤之象自刚上而言则谓之尚贤所
以尽其礼也自不家食而言则谓之养贤所以重其
禄也尚贤者有尊崇之意养贤者有亲爱之心非六
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五之中顺安能若是哉
利涉大川应乎天也
应天亦主五言也五应于乾之中爻是顺应乎天也
以大畜之君臣相应以济斯世非顺天之时协天之
道亦何由而成功乎
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也
颐之贞吉言所养者正则吉也观其所养者观其所
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养之道观其自养者观其所以养身之术其字指所
养之人观则自他人观之也观其养德而以正则必
有以成其德养身而以正则不至于伤其生若此者
皆吉之道也
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
养之为道非徒养德养身而己也故又推极而言之
如天地之养物圣人之养人无适而非养之道而其
所养者亦无适而非正也天地之大而万物生育于
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其中圣人之治天下而养贤才以及万民夫养育贤
才使之治夫民是养贤者即所以养万民也天地圣
人之所养者如此此颐之时所以为大也不曰时义
时用而止言时民物之生与养以时为大也天地失
其时则万物不遂圣人违其时则庶事不立养之得
其道而又顺其时非天地圣人之功用乎
大过大者过也 栋桡本末弱也 刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨
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当大过之时而能处之以刚中行之以顺说则时虽
过盛而理不过差其有往而亨宜矣哉
大过之时大矣哉
处大过之时者其事为甚难也苟非有大过人之才
亦安能救大过之弊乎
习坎重险也 水流而不盈行险而不失其信
此释有孚之义也水流而不盈者以其重坎故未盈
也水流于坎险必既满而后复行所谓盈科而后进
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也今水流而不盈处险之中而能不妄行亦如人守
其孚信而不至于滥溢故云行险而不失其信也
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
维心之亨者以其刚而处中也行则有尚者以其往
而有功也譬之水焉其流而不盈时止则止也盈而
后进时行则行也坎以能止为信以能行为功时止
时行其君子处险之道欤
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
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险之时用大矣哉
此又推言险之义也天惟其险故人不得升地惟其
险故有山川与丘陵由此观之王公之有国者可不
设险乎王公之设险如城郭沟池以为固是也故曰
险之时用大矣哉言国家有用险之时而险之用甚
大不可不谨也程子又有曰若尊卑之辨贵贱之分
凡所以杜绝陵僭限隔上下者皆体险之用此又推
明传外之意也
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离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下
离者附丽也观之日月必丽乎天然后有以运行而
照临百谷草木必丽乎土然后有以发生而成遂以
君臣言之亦必上下重明而皆丽于正道然后有以
化天下而成文明之治焉二五皆离体乃君臣之重
明也又皆处中正乃君臣皆丽乎正道也凡物之有
形者则必有所丽如丽乎天丽乎土皆有形者也今
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言君臣不曰丽乎位乃曰丽乎正见君臣之合必皆
附丽于正道若不丽于正虽有其位亦不能以治也
彖言利贞而传以是明之其意精矣
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
卦之二五皆以柔而丽乎中正之道此其所以亨也
二五既以中正而致亨则畜牝牛之吉可知矣牛之
性本顺而又为牝牛则顺之至也丽于中正者非至
顺之人安能之故如牝牛者乃所以丽乎中正也六
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五本非正而与二总言中正者以中为重而可以包
乎正也
周易参义卷三
