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钦定四库全书
周易参义卷二
元 梁寅 撰
下经
䷞
咸亨利贞取女吉
咸者交感之义交感而后可以亨也艮兑二体合而成咸
而艮兑又由乾坤而成者坤求于乾得乾之九三而成艮
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乾求于坤得坤之六三而成兑此柔上刚下二气感应以
相与故卦之名曰咸也二气既交感则化生万物万物生
生而变化无穷焉故咸有亨之道也然所感必利于正然
后能亨艮止兑说能止而说此交感之正也止者止于其
所而感之专说者其情相通而应之至分而言之阳止而
阴说合而言之阴阳皆止而说也止而说者正道也论夫
妇之常则妇从于夫论婚姻之始则男求于女此卦艮下
而兑上是男下于女得相求之正故取女而得是占则吉
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也夫妇人伦之本故以咸恒为下经之首而利贞之
辞二卦皆言之尤以见圣人设戒之意也
初六咸其拇
初与四为应四之感以私而不免动其心初之应以
私而亦已动其拇然处于至下故其拇虽动而未能
遽进也不言吉凶者能止则吉不能止则凶是吉凶
存乎其人而未定也
六二咸其腓凶居吉
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二与五本阴阳之交感者然五言咸其拇则不能感
物矣五不能感则二不可以妄动故言咸其腓则凶
而居则吉也
九三咸其股执其随往吝
三与上亦交相感者然上六感人以言而无其实三
亦不可以往也初为拇指二为足肚三为股股动则
欲行愈甚矣盖阴说于阳阳固易动而说人以言则
其动尤易故戒三以固执其所随则可若不能固执
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而轻往以随之则吝矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
咸以人身取象下三爻为拇为腓为股皆应乎上者
也上三爻为心为脢为口皆感乎下者也上感人以
言者五不能感人者四则感人以心者是六爻之中
唯四为感之主也然感人以心而不曰咸其心者以
有心之感不如无心之感也贞正而固也感人之道
必正而固正则不以私固则有其常若感人以私而
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不常则岂能无感不通乎以九居四失正而不固非
所谓贞也不贞则有悔矣故戒以贞则吉吉则悔亡
也人之私感应者固不正矣如憧憧往来朋从尔思
者虽非不正然既憧憧以思而不出于自然是亦私
也既私则是亦不正也人之心不能无思思则不能
无往来然圣人之感人如日月寒暑其往其来皆出
自然故所感无不通无不应若憧憧往来则以忙迫
之意而有计获之私其往来者非自然之往来矣故
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是其朋则从其思非其朋则不从其思也感人如是
虽所思之正亦私也圣人之感人廓然而大公物来
而顺应如九四者其犹未之及乎
九五咸其脢无悔
五不当心之位而当背肉之处则相背而不能感人
矣如是则虽可无悔然居君位而失其道奚足贵哉
上六咸其辅颊舌
兑为口舌而口舌在身之上故于上六言之也人之
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言语则辅颊舌皆动故又以三者并言也不言吉凶
者言之以正则虽不能感人犹无凶咎唯言之不正
然后为有咎也
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
恒为常久之道能常久则亨而无咎矣利贞者常必
以正也利有攸往者常必有变也正者不易之恒也
变者不已之恒也盖能常而后能变而其变也亦所
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以为常常而非贞则或安于流俗或习于邪恶非常
也常而不变则其守之也固其行之也穷亦非常也
故既得其不易之理又必有不已之道其曰利有攸
往者随时变易也穷则变变则通也苟不如是虽谓
之常也亦乌得谓之常哉
初六浚恒贞凶无攸利
恒之为道能常能变之谓也彖传言天地之道圣人
之化皆是也而六爻者或知常而不知变或知变而
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不知常于彖传所云者皆不足以当之矣初六与四
为应此常理也然四为田无禽则不能应初之求而
初乃深入以求之是知常而不知变者也故虽正亦
凶而无攸利也
九二悔亡
二以阳居阴处非其位有悔矣然以其久于中也故
能亡其悔六爻之中唯二为彼善于此者
九三不恒其德或承之羞贞吝
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三阳爻阳位乃其常处不当有动者也而过刚不中
与上六为应故不能恒其德而或承之羞虽得其正
亦可吝矣此知变而不知常者也
九四田无禽
四以阳居阴处非其位虽至于久而竟无成功如田
狩而无禽复何益哉以人臣言之既无其功而又不
能去乃持禄固位之人也知常而不知变者也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
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五处得其中是能常其德而贞固者也然阴柔不能
有为则亦知常而不知变者故占者为妇人则吉为
丈夫则凶也
上六振恒凶
上六处恒之极不能安常居动之极不能无动故以
振动为恒而其占凶此又知变而不知常者也
䷠
遁亨小利贞
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卦之为遁以阴方盛长而阳退以避之也以人事言
之则小人道长君子亦当退避也退则其身虽穷其
道自亨不然则道不能行身虽亨而道塞矣况身亦
不能以亨乎然人臣之义有当遁者焉有不当遁者
焉遁亨者阴侵阳而当遁也其君子之在下位者欤
小利贞者以刚当位而与时行不当遁也其大臣之
任安危者欤夫在下位者当小人之进则见几而作
不俟终日可也而可迟回顾恋以罹其祸哉若大臣
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之义则君在与在君亡与亡虽欲遁亦安得而遁也
其曰小利贞亦犹屯之小贞吉也夫国家昏乱而小
人构祸非一日之故则靖其难也亦非一日之力故
必以小而正之言正之以渐不可骤也卦之九五以
刚当位而与六二应是君臣相得固当随时消息以
弭其患而图其治而以二之中正非刚躁固能得小
贞之道者也此言乃程子之意朱子以小利贞为小
人利于正则又一义云
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初六遁尾厉勿用有攸往
遁以居前者为善居后者为不善以六居初言乎人
则柔弱言乎位则卑下而其遁也在人之后此危之
道也然卑位弱人遁虽居后犹为可也若不遂其遁
而往从于小人则失身甚矣故戒以勿用有攸往也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
六二以小人言之则其道方长乃先害乎君子者也
以君子言之则居大臣之位应九五之君所以禁绝
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邪党而安全善类皆二之责焉故其遏小人之进当
如执之以牛之革而不能脱也二柔顺中正得位得
君此固其所能者而不能者亦不可以不勉也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
九三居下之上非卑位矣而以比近于阴不能先遁
而与阴相得是有所系恋而不能速遁者故有疾而
危也占者以畜臣妾则犹可获吉若在位当遁而又
有所系岂其可邪
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九四好遁君子吉小人否
九四在四阳之中而以阳处阴又与初应是可为君
子可为小人者也好遁者言与小人有交好而能绝
之以遁去如此则为君子而吉也然有交好而能遁
最为难者故言小人则否谓其不能遁也占者当是
时处是事将为君子乎抑为小人乎其必有以审之
矣
九五嘉遁贞吉
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九五虽君位然遁非人君之事故但言君子之遁而
已五与六二为应而阳刚中正无所私比故为遁之
嘉美而得正以吉也
上九肥遁无不利
上九高而无位远而无系能知几以先遁乃遁之肥
饶而自得者何不利之有哉
䷡
大壮利贞
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大壮者阳刚盛壮之时也阳刚之道未尝不正而必
戒以利贞者以其盛壮之甚则恃其刚而或过于理
过于理即失其正也失其正则刚恶而非善矣君子
而小人矣可不戒乎
初九壮于趾征凶有孚
夫君子之进也在于待其时时之至也在于戒其躁
初九当阳盛之时固可以进矣然壮于趾而急于行
则失之躁迫者也其行之凶有必然而无疑矣
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九二贞吉
彖辞戒阳刚以利贞六爻之中能贞者其唯九二乎
二虽当壮时而居柔得中不过于壮既中则正可知
矣故无他辞而止曰贞吉贞其固有非戒辞也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
三当壮时而过刚不中以君子小人处之皆非宜也
小人而过刚则用其壮以陵君子君子而过刚则视
有如无而锐于进贞固守此而不知变危之道也其
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壮如是如羝羊之触籓篱而困其角凶咎可知也自
三至五为互兑有羊之象
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
九四不正矣故戒之以贞则吉而悔亡四虽壮之甚
然以阳居阴不极其刚且在诸阳之前以去阴害为
己任则亦宜用壮而不可以无刚者故如羊之触则
籓已开而角不困如人之行则大其车而輹甚壮此
利于进之象也
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六五丧羊于易无悔
易为君子谋不为小人谋故大壮之五上虽阴爻而
亦言君子之事夫大壮之时戒于过甚而六五以柔
居中如羊之忽然而亡不复抵触矣如是则安有悔
哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
盛壮之时有进无退上居壮之终动之极故如羊之
触籓既不能退又不能进而无所利也然进固不可
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矣而退岂终不可乎若能艰以处之止而不进亦可
吉矣
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
晋者进盛之时虽不言吉亨而吉亨可知也以顺而
丽于大明虽不言利贞而正可知也夫朝觐燕赐所
以明君臣之礼也稽之他经诸侯来朝而锡予者有
三焉即位而来见一也六年五服之朝二也敌王所
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忾而献其功三也此曰康侯者其诸侯之有功者欤
当国家之明盛而赏有功之诸侯其礼之勤至当何
如也坤为马故言锡马蕃庶离为日故言昼日三接
凡礼至三者隆之极也如王三锡命出入三觐皆可
见也以康民安国之侯而多受大赐显被亲礼则其
为天命有德而非私惠可知矣彖辞虽主于一事而
言然当是时有是德而得其占者于事固无不利也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
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四居大臣之位为鼫鼠之行而初与之应则虽欲上
进而彼乃见摧故云晋如摧如也若初六者亦如之
何哉唯守吾之正而不自失则可以吉矣能守正矣
而犹有不信者焉则亦处之以宽裕而自无咎可尔
然是道也非遁世无闷之君子其何以能之
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
二欲进而愁则非安于义命者故戒之以守正则吉
而终能受福于王母也王母以阴居尊者也此爻之
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象占为先塞后通之义
六三众允悔亡
人三为众下之三阴皆欲进者而六三居其前故众
皆信之以同进而其悔亡也三之有悔以非中正也
能亡其悔以处顺之极也
九四晋如鼫鼠贞厉
互艮为鼠而九四阳爻鼫鼠之象也四之位为大臣
而不中不正上逼柔顺之君下绝三阴之进如硕大
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之鼠贪而畏人贞固守此能无危乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
以六居五有悔也而处得其中则悔亡矣六五以大
明在上宜为群下之所顺附者而下之三阴以顺而
丽于大明亦乐亲附于五者也然九四以刚强不中
正而隔绝三阴之进是下之顺从者其失其得未可
知也夫王者之怀服天下唯明其明德使天下自然
向化而顺从固未尝有期必之心也如比九五之显
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比乃其道也若不然而屑屑焉恤于其失得则必违
道以干誉计功而谋利虽有意于服人而人有不服
者矣王者旷大之度岂如是哉如五能失得勿恤则
王道得矣如是而往何有不吉而又何不利乎
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
上九晋之极知止可也而复求进焉不可也离为牛
而以刚居上角之象也进而摧其角凶可知矣若以
伐其私邑则犹可以用其刚者然亦必危以处之则
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吉而无咎也又曰贞吝者私邑内叛至于用兵而犹
不能服则自反可也若贞固不变而穷兵黩武安得
不吝乎
䷣
明夷利艰贞
明夷者以暗居明上而明见伤也以二体观之则日
入地中地伤日之明以六爻观之则上六一爻为暗
之主而伤下之明其下五爻皆明者而受伤于上六
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此二者皆明夷之义也利艰贞者明见伤于暗则其
明者当艰难正固以处之乃免于难也艰者畏慎而
无忽也贞者正固而无邪也艰而能贞处患之道尽
矣
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
内卦离为雉故取于飞之象飞而垂翼已见伤矣然
但伤其翼则未甚故尚能飞以避患也初去上最远
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犹人臣在下位而害未及所宜速去也行而不食者
穷日之力而去也见几而作不俟终日此君子之事
在常人之见固未免有言者然义所当然不可以人
言而顾虑也或曰有攸往谓不度时势而尚欲有为
者如是则公论之所讥矣故云主人有言也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
伤及左股甚于翼矣然得壮马而速行犹可救其伤
而吉也或曰二居大臣之位虽见伤而义不容去者
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故以壮健之力拯国家之难则犹可吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
三居下之上与上为应上暗主而三刚明故先儒以
汤武诛桀纣当之也如狩之向南而得其恶之魁首
无不克矣然又言不可疾贞者盖俟天休命临事而
惧所以正其罪者亦不容于亟也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
朱子此爻之义善矣而邱氏之言亦若可取者今录
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之曰入于左腹者六四入坤体之下也坤为腹左者
僻处也上伤人之明者而六四与之同体能深入其
腹而得其伤明之心故知其不可辅而去归于九三
此出其门庭也微子去纣而归武王盖如此云
六五箕子之明夷利贞
当明夷之时而居此地得此爻者当如箕子之正其
志也利贞即爻辞之利艰贞也艰贞固二义而尤以
贞为重失艰则死尔失贞则邪臣也其可乎
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上六不明晦初登于天后入于地
下五爻皆为上六所伤者故皆云明夷上六乃伤其
下者故不言明夷而但言不明晦唯其不明而晦所
以能伤人之明也始之作威如登于天终之陨命如
入于地不言凶者其凶甚明不待言矣丘氏曰以商
周之事观之上极暗为纣五近晦为箕子四与上同
体避暗就明为微子三与上应以明克暗为武王二
大臣而藏明于暗为文王初去暗远而见伤即避为
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伯夷太公夫易之稽实待虚固非为一时一人而发
也然其配此六爻义亦当矣
䷤
家人利女贞
卦之为家人言一家之道也而王道在是矣盖天下
之本在国国之本在家家正而天下治矣其可忽乎
利女贞者正家之要道也一家之中大伦有其三而
所以正之者莫难于夫妇夫妇之道既正则父子兄
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弟之正为易矣昔舜之刑于二女文王之刑于寡妻
皆女贞之义也自天子至于庶人其道之所施虽远
迩之异而正家之道安有二哉
初九闲有家悔亡
正家之道在正其始初九者有家之始也于是而有
以防闲之则其悔亡矣有家之始如子之始有室始
代父而任事始命于朝而为士大夫皆是也
六二无攸遂在中馈贞吉
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彖言利女贞传言女正位乎内在六二当之矣故于
二言女正之义妇人之道在家从父既嫁从夫夫死
从子于家事无敢专者唯顺从而已矣故曰无攸遂
言无有专遂而行之者也妇人之事如丝枲织纴以
至于饮食膳羞皆其所当躬任也而饮食者所以为
养尤不可以一日而废者故曰在中馈言居中而专
主乎馈食也诗所谓无非无仪唯酒食是议其此二
句之义欤然凡所事者又必皆以贞则吉贞者妇道
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之正也以四德言之无攸遂者妇德也在中馈者妇
功也若推其馀妇言妇容之类皆必以正也六二柔
顺中正有其德矣然亦不可以不戒也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
九三以刚居刚治家而大严者也然闺门之内恩常
掩义故以严则嗃嗃悔厉而终可以吉以宽则嘻嘻
乐易而终至于吝此二者或过或不及虽皆失中然
与其失之宽宁失之严也若夫九五之交相爱者圣
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人中正之道也而三固未之及也
六四富家大吉
卦之六爻四阳二阴而二四之阴皆得正位故于二
言家之正于四言家之富富者正之效也夫阳主义
阴主利以阴居阴固能富其家者然家之所以富以
男女之正也苟为不正则骄奢淫佚睽乖分裂无所
不至矣虽欲富安得而富哉记曰父子笃兄弟睦夫
妇和家之肥也家之肥即家之富也故知男女之正
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虽不期于富而有自然之富矣
九五王假有家勿恤吉
诸爻通言家人之道而九五君位也故以王假有家
者言之假至也王至于有家家道之成也夫自庶人
之贱夫妇之愚孰不谓之家者乎然求其父子有亲
长少有序闺门有法亦云罕矣是虽有家犹无家也
唯王者则正身修德化先于家而伦理以正恩义以
笃此王之至于有家也勿恤吉言勿忧其不化而自
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化也夫身不行道不行于妻子于妻子而未化吾之
道有未至尔故王者之正家唯躬行以率之尽诚以
感之明礼以一之而其下之化有不期而然者矣若
忧其不顺而治之过刚则至于嗃嗃矣岂王者之道
乎
上九有孚威如终吉
阳而居上父道也故言正家之道备矣有孚者诚以
感之也威如者严以正之也夫身既修矣而此二道
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者又不偏废焉则始虽不治而终有不治乎其曰终
吉者亦不求速效之意也
䷥
睽小事吉
睽乖之时小事则吉以时势之难合人心之多疑也
在他卦则五柔二刚多为吉者而睽则相应者亦乖
异矣故二之于五必于巷而后遇五之于二必噬肤
而后合其合之难也如此是岂能大有为者邪
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初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
初之有悔以无正应也其悔之亡以其守正于下而
不苟合也夫以下而求合于上则必上之求于我然
后我往以应之尔若之何其可自往邪初不苟合于
四而四将自合初四是如马之丧失不逐而自复也
然是道也以望于在上之贤者可也以望之于恶人
不可也故恶人者必见之则无咎不见之则殃咎至
矣然此非圣人之达节者恶能之如孔子之于阳货
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合斯义矣若未至于圣贤而欲见恶人是犹非津人
而欲冯河也往则溺矣吁难矣哉
九二遇主于巷无咎
二与五应而五自睽乖有所间隔不能合于二然二
在大臣之位不容不思以合于五也故当委曲相求
如遇之于巷然后可以无咎焉然其遇之也非诡遇
其于巷也非邪径固自有其道耳大臣之事君如陈
善以晓之积诚以感之顺其美以导之因其明以入
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之唯宛转以求合而不离于正理此遇合之道也能
如是者其刚明中正之君子乎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
阴必合于阳者也然三应于上而间于二四之阳则
于正应者睽矣故其舆之行则二曳之于后其牛之
动则四掣之于前以三之阴柔不正宜其舍上九而
附二四也然上之过刚而多疑能不见罪乎故轻则
耏其须重则劓其鼻以其叛于已也然三之附二四
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实迫于强势非得已也上始则疑焉而终亦疑释矣
无初有终始睽而终合也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
四处近君之位当睽乖之时而下无应与故曰睽孤
然在下而孤乃其素也在上而孤由已之不交于下
尔若能下交则安得孤乎故又曰遇元夫初九以阳
在下安于卑下而不苟合于上此富贵不能淫贫贱
不能移威武不能屈所谓大丈夫者也四能与之遇
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则睽者可合而无窃位之耻矣然交接之道贵于有
孚然后贤者能应之而又处之以惕厉则可无咎也
求贤而必危厉何也盖睽乖之时人心多疑苟不惕
厉则谗人间之而睽终不合矣此圣人之深戒也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
阴居尊位而上下睽隔乃人心疑散之时宜有悔也
而其悔亡者以二能委曲以事君而五得以全君臣
之义也五二君臣之分素定犹宗亲也二既委曲以
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遇五则五当深亲信于二是于其宗如噬肤之相入
也睽而合者如是是唯无往往必达矣夫何咎之有
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
上九与三不合是睽孤也上刚极而躁暴明极而多
疑而三乃附于二四故上深恶之如见豕在于涂而
鬼在于车未免以寇雠视之也然原三之本心乃迫
于强而非其罪也故先则张弧而欲射后则说弧而
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相亲于是乃知三非寇也实婚媾也阴阳既和则可
与共事而有成功矣岂非如遇雨而吉乎始睽而终
合先疑而后信其象如此盖世有异常之事则必有
异常之象也
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
蹇之为占何以利西南而不利东北也盖西南平易
坤方也东北险阻艮方也蹇之九五变则为坤而出
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乎险矣岂非利乎若入于东北则方出险而又入险
矣岂非不利乎利见大人者九五阳刚中正之主而
方在险中在下者固利见之以共济乎蹇也利贞者
处蹇之时济蹇之道利在于正而六爻自二以上皆
得正位是亦贞之道也
初六往蹇来誉
蹇之诸爻皆以往来言之而说者多不同窃求其意
彖辞言利见大人者利见九五也九五言朋来者以
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上下皆来助之也以是推之则诸爻之言往者去九
五而不助之者也言来者来助于九五者也如是则
往来二字诸爻之义皆顺矣如初之往蹇来誉言去
五则益蹇来助五则有誉也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
六三不以往来言之者以二应于五而已任其事非
去而不来者故但曰王臣蹇蹇匪躬之故言其处多
难之地者非为其身之故也乃为王而已矣其曰蹇
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蹇者二与三四为互坎有重坎之象犹重乾而曰乾
乾重坎而曰坎坎也
九三往蹇来反
四与上皆比于五二则应于五而三独非比非应去
而不能助五者故勉之曰往蹇来反言来助五而复
于臣职无为离畔也
六四往蹇来连
四近于五故曰来连言当与五连力以济险也
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九五大蹇朋来
五刚健中正而陷于险中乃遭其阨运而非自致乱
者其曰大蹇犹所谓遗大投艰于朕身也当是之时
凡有志者皆当以澄清天下为己任矣而况于有位
者乎其得朋来之助亦宜也非幸也
上六往蹇来硕吉利见大人
上六者非高位之臣则高世之士也而以五之在难
亦来助之则必有硕大之功矣利见大人见五也
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䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
解者难之解散也难之解散利于平易安静故曰利
西南西南坤方平易安静之地也无所往谓难既解
而无复有为也复者复于安静之地也人心乐于安
静者其常也至于祸难者岂其所乐哉今幸难解而
复安静是复于其常也有攸往夙吉谓尚有所为则
早往乃吉盖除乱去恶贵于乘势苟乱滋而恶甚则
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用力愈难而前难之解者且将复合矣时哉不可失
其夙吉之谓欤
初六无咎
难之初解虽无所为亦无咎矣
九二田获三狐得黄矢贞吉
难之解者时也而亦由于人也解六五阴柔而九二
刚中则解其难者二也故云田获三狐狐者阴邪为
害之兽也去其害则难解矣得黄矢言以其中直故
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能解其难也二能以中直而去邪则正而吉矣
六三负且乘致寇至贞吝
以阴居阳处非其位故为负且乘之象而致寇至小
人见罪于君子君子非寇也自三言之则寇尔贞吝
言贞固守此吝之道也
九四解而拇朋至斯孚
初六居下拇之象也在人则小人也难之方解正君
子道长之时也而四与初应则为累矣故必解其拇
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则君子之朋至而相信矣
六五君子维有解吉有孚于小人
世之所以致蹇难者小人也六五为解之主而与三
阴同类是小人未去也将何以为解乎故君子之有
解而吉者必验之于小人之退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
公者大臣上六也隼者鸷禽六三也六三负且乘为
有罪者上六能去之则悖乱者解散矣故其象为公
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用射隼而获无不利也
䷨
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
损之为卦与谦同意未有谦而不益者矣亦未有损
而不益者也然损之为道必有孚诚非孚诚则伪也
岂能久而不变乎故损而有孚则大吉矣于义无咎
矣可贞固而守之矣可以往而有为矣然损益之大
者莫大于礼而礼必始诸饮食也故又设为问答曰
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损之道当何所用哉虽二簋之薄亦可用享矣夫损
者损文而存质也损过而就中也损欲而存理也推
二簋之义凡事之当损无不然矣
初九已事遄往无咎酌损之
初与四应而损其阳之实以益阴之虚此当行而无
疑者也故言当辍所为之事而遄往以益之则无咎
也然损已者又必酌量之可也使彼自满而不受吾
之益则虽欲益之亦何从而益之乎
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九二利贞征凶弗损益之
初之益四则曰遄往二之益五则曰征凶何也盖初
之阳居下而得正则患其自守而不能益人也故勉
之以遄往二虽刚中而居柔则患其不贞而枉道以
说人也故戒之以征凶其地不同而其事亦异也然
二之不往非终不往也唯守其正而待上之求然后
益之尔是则弗损其贞者乃所以益其君者也
六三三人行则损一人一人行则得其友
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六三兑之主也上九艮之主也兑之阴不与同体之
二阳为偶而与艮之阳为偶此三人行而损一人也
艮之阳不与同体之二阴相应而与兑之阴相应此
一人行而得其友也阴阳相友而生生之道不穷矣
六四损其疾使遄有喜无咎
六四近承六五而柔弱之甚苟非求益于在下之阳
则何以损其身之疾哉然欲损己之疾而不能急于
求善人亦岂能乐应也故初既遄往则四亦遄喜所
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以喜者以损疾而得喜也而又何咎哉
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
人君居天下之尊位则当受天下之大益六五柔中
而虚己以应二则能受益者也九二刚中而自重以
待五则能益人者也故其益之大如十朋之龟多而
可宝盖五之于二必先致敬尽礼而二之于五则自
当责难陈善矣以如是之宝而益于五五虽欲辞之
而不可得也其为大吉也宜哉
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上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
上之损以益下者以恩惠言之也然上之益下不待
于损已唯以天下之益益天下斯可也如欲养老者
非人人而养之也但教之树畜使之自养其老尔欲
富民者非人人而富之也但禁其游惰而使民之自
富尔此岂非弗损而益之乎如是则可以无咎矣然
亦必以贞则吉而利有攸往也得臣无家言其效之
大也家者大夫士也得臣则为王公矣
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䷩
益利有攸往利涉大川
损下益上则为损损上益下则为益乾下坤上损乾
上爻益坤上爻而成兑艮其益在上也故为损乾上
坤下损乾下爻益坤下爻而成震巽其益在下也故
为益益者损之反也处益之时何所不利哉于安宁
之时则利于有为于险危之时则利于济难九五六
二皆得中正其足以有为也非以其德乎震巽二体
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皆木之象其足以济难也非以其才乎既有是德而
又有是才以一身之益而为天下之益益之为效亦
大矣
初九利用为大作元吉无咎
损之损下益上则受益之多者上九也益之损上益
下则受益之多者初九也初既受上之益则不可徒
然而无所报效故利用为大作言当大有为以报上
也大臣之于君必敬其事而后其食可也况受君之
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大惠而可以不效其忠邪然设施之大者必大善而
吉也若非大善之吉能无咎乎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
六二虚中处下能受上之益者也然阴柔之性患其
不能贞固则所以求益者或非其道矣故戒以永贞
则吉也王用享帝未详其义得非以帝出乎震欤
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
六三不中正而与上九之阳刚为应如人受横逆侵
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加而困心衡虑以反于善者故为益之以凶事而可
以无咎也若有其孚诚而合于中道则又可以告于
公上而用圭以通信矣盖又为朝觐聘问之吉占也
六四中行告公从利用为依迁国
三四爻皆不中故戒之以中行也近于六五则为得
君者故有告于公则从也迁国者必顺下而动又互
体坤为国邑故利于迁国也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
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九五不言益而为益之大者如天施地生而其益无
方也为人君者有至诚惠益天下之心则其治天下
以大德而不以小惠有周遍宏大之度而无偏滞固
狭之私此其为益亦大矣然人君之益天下如天之
生物其春生秋杀阴润阳煦天之心固无私也而物
生之不齐则天不与知焉故既有孚惠之心则勿问
其效之何如而大吉可知矣夫上下之间感应之机
如桴鼓影响之必然者上既以至诚而惠益于天下
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则天下亦至诚而感吾之德以为惠所谓勿问元吉
者于此可见矣以圣人之益而同于天地之益岂非
九五乎
上九莫益之或击之立心勿恒凶
当益下之时而以九居上故莫益之而或击之以其
在人之上徒务益已而不能益人乃取祸之道也夫
天下之理聚必有散盛必有衰其聚也盛也岂可恒
哉唯仁者则知其理不可恒故散财以得民不以利
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为利而以义为利小人居之则但知益之为恒而岂
知自损乎其曰立心勿恒戒之也言立心勿以益为
恒也以益为恒不免于凶矣
䷪
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
夬者以阴而决阳以君子而决小人也君子之决小
人必扬其罪于公朝使人共知然后加刑焉盖阴居
阳上小人而凌君子此其罪之大者也既正名其罪
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无不服矣然亦必尽诚以呼号其众而处之以危厉
斯可也盖不尽诚则君子未信而无以固吾势不惕
厉则小人阴谋而变生于所忽事之不济职由此也
告自邑不利即戎言当自治而不尚威也夫君子异
于小人者以正之胜邪而仁之胜不仁也苟不自治
而行不合理专恃威力则吾之所以异彼者亦几何
哉小人既去矣则君子利有攸往矣为可为于可为
之时其孰能阻之
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初九壮于前趾往不胜为咎
阳决阴虽正然在上而决之则职之当然在下而决
之则思出其位使决之而胜犹不可也况不胜乎初
九在下而任决之事如趾在下而壮于进者也往而
不胜能无咎乎
九二惕号莫夜有戎勿恤
五以阳居尊位主决乎阴者也然五近于阴如苋陆
然而二与五应刚而居柔又得中道是助五以决阴
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者二也惕号即彖辞之孚号有厉也能如是则虽莫
夜有戎可勿忧矣
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
三以刚居刚而过中则其决去小人必悻悻然而形
于面目故云壮于頄言刚壮见于颧骨也如是者凶
之道也然三之刚壮乃君子之夬夬虽过而不过也
夬夬决其所决也三在众阴之中独与上六为应如
独行遇雨至于若濡而有愠怒宜其决之壮矣是其
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有凶者不足为凶而可无咎也盖君子而恶小人固
其常情至与之有故而能去之者尤人之所难也其
决之虽过又何病焉
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
四阳爻本刚决者而居于阴位又为说体故如臀之
无肤而次且不前也四居大臣之位当佐五以决阴
而次且如是则欲小人之退难矣为四者自知才力
不足则当举贤让能以避其位斯可也牵羊者前以
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牵之则不行退而随其后则行矣九三欲决小人而
壮于頄此胜其任者也四若能让三居前而已处其
下如牵羊然则其悔亡而小人去矣然以四之当决
不决虽闻是言必不信也占者因不信之辞而或能
信焉庶无悔矣
九五苋陆夬夬中行无咎
九五为夬之主而比于上六如苋陆感阴气之多者
也然五刚健中正能决其所决者故合于中道而无
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咎也朱子云苋陆二物苋马齿苋陆商陆也
上六无号终有凶
众君子去一小人则为小人者势孤而援绝矣故无
所号呼其党而终有凶也
䷫
姤女壮勿用取女
姤者阴与阳遇也夫阴阳之消长固自有常非阳缓
而阴骤也然圣人之作易常扶阳而抑阴故阳之长
卷二 第 39a 页 WYG0027-0264c.png
也唯恐其缓而阴之来也恒忧其骤姤之为卦一阴
始生而群阳所不觉如卒然而来与之邂逅故谓之
姤也阳之生也于复之一阳尚微而必曰朋来无咎
至于四阳然后谓之壮而阴之生也于一阴已谓之
女壮矣阳刚健而阴则柔弱也而何其壮之甚欤盖
以一阴而遇五阳虽未盛壮而已敌阳矣既敌于阳
谓之壮可也阴阳相配合者也而戒以勿用取女者
盖阴顺于阳则其配也阴与阳敌则为仇矣其可取
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乎圣人之戒深矣
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
此爻言以阳制阴之道也夫阴始生而制之当如以
柅止车之进而以金为柅则坚之至也又从而系之
则固之甚也然其制之不可以不慎故当以正则吉
有攸往见凶言阴进之时阳不可有为也唯安静守
正以阻阴之进亦可矣若有所为则是不能与时消
息也其免于凶乎羸豕孚蹢躅言阴虽尚微而其跳
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踯不静已必然矣当此之时尚可以有为乎古之圣
贤未尝不欲有为也然时行则行时止则止乃免凶
咎之道也
九二包有鱼无咎不利宾
二与初遇而阳能畜阴故云包有鱼能畜阴则阴不
为害矣故云无咎一阴生则阴为主而阳为宾阴若
进而与众阳遇非众阳之利也故云不利宾
九三臀无肤其行次且厉无大咎
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三过刚不中欲下与阴遇而为二所隔故如臀无肤
而行次且然不遇于阴可免其害故虽危而无大咎
九四包无鱼起凶
四与初为应而初为二所得故云包无鱼此为人上
而丧其民众之象也起凶者言自作凶非人之罪也
九五以把包瓜含章有陨自天
以阳制阴者九五为之主也然五之制阴者以九二
为之正应二能包畜初阴不使之进如以把叶而包
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瓜也瓜在下乃初阴之象把木之高而坚者乃九二
之象五既免于阴之进淩则当含晦章美以俟天命
而已有陨自天言天运之复也阴之极则阳必复生
也
上九姤其角吝无咎
乾为龙刚而居上角之象也阳极于上而阴生于下
则上之与初虽非比应亦相遇者以刚极之阳遇方
进之阴则与之相薄矣姤其角者其龙战之谓欤以
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阳而与阴战固可羞吝然战而退之则阳免于害亦
可无咎也
䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃聚之时而王者至于有庙此萃之至也夫王者之
有天下则所以一天下之心教天下之孝莫大于宗
庙宗庙既立则已之精神以诚而聚可以交乎神祖
考之精神以诚而聚有以享其祭皆萃之道也利见
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大人者当萃之时又必大人以治之乃亨也如聚人
以财者固萃也然理财正辞禁民为非则所以治其
争而保其聚也此非大人而能之乎利贞所聚者利
于得正也所以萃鬼神萃人心萃货财凡有萃者皆
当以正也不正则萃以致咎非亨之道矣用大牲吉
言祭祀之所用也以是推之如朝聘燕飨之类莫不
然矣其必大牲者非过侈之谓也时之丰富则其物
宜称若一于俭薄则所谓以天下俭其亲者非圣贤
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之行礼也圣贤之行礼与时隆杀如国奢则示之以
俭国俭则示之以礼是也其用大牲者亦天理之当
然而已矣利有攸往当萃之时可以有为也夫人心
既萃则动无不顺财货既萃则用无不周于萃之时
而有为功业可就也萃之为道将安往而不利哉
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
人之萃者必以正初与四应本相信者而乃近比于
二阴是有孚而不终为乱而妄聚也岂为正乎既比
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于同类若又号呼其正应则其同类群聚而笑之矣
一握群聚之意也初若能勿恤其笑而往从于四终
无咎矣盖人不能无过而贵于改过苟其当改而速
改之虽众之所笑又何病哉
六二引吉无咎孚乃利用礿
二应五为萃之正与上下二阴为萃则非正矣如二
者于同类之中当自引去以从于正应斯吉而无咎
也二虽阴柔而处得中正能自引拔而不随人后者
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也孚乃利用礿谓有其孚诚则祭虽薄物亦可交于
神明也彖言用大牲吉而二言利用礿者或情文之
必称或去末以存诚固不必同也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
阴必求萃于阳者也三在二阳之下欲求萃于四则
四非其应欲求萃于五则为四所隔故不得其萃而
至于嗟叹如是则何所利哉然三本与上同类而上
亦无与萃者故二爻虽非正应亦可以往而无咎也
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然上乃无位之爻又求萃不获然后从之虽得其萃
亦小吝矣
九四大吉无咎
卦惟四五二阳五居君位固下之所萃者而四近于
君亦下之所萃如是者非处之以大善之吉其能免
于咎乎夫以周公之大圣其忠诚之心皎如日月人
孰不知也然在嫌疑之地而得人心之归犹不免于
流言者而况忠诚之不及者乎况为齐田氏鲁季孙
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者乎四以阳居阴为不正故有大吉之戒云
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
五为萃之主则萃而有其位矣宜无咎也然有其位
而无其德则人亦未能信故又必有元永贞之德然
后可以亡其悔五刚阳中正而言匪孚言悔者为有
位无德者言之也若素有其德则何有不信而又何
悔乎元永贞亦犹比之元永贞也人君之萃天下即
所以比天下比之与萃非二道也
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上六赍咨涕洟无咎
萃必有位有德然后人萃焉上六无位无德而徒在
于上谁与之萃乎然能畏惧之甚而赍咨涕洟虽无
所萃亦可无咎也
䷭
升元亨用见大人勿恤南征吉
升进之时宜见大人然后可以遂其进既见大人则
不用忧恤而事可为矣凡升于位升于治升于德莫
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不如是也南征者前进也东南巽西南坤二卦夹拱
而为南故曰南征也
初六允升大吉
阴信于阳而顺从之者也初柔在下为巽之主信从
二阳以遂其升故谓之允升能如是则大吉也
九二孚乃利用礿无咎
二以刚中而应五之柔中是以刚强之臣而事柔弱
之君也如是者唯不事矜饰而专尚孚诚乃能取信
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于君而无咎孚乃利用礿去饰存诚之谓也
九三升虚邑
人之不遂其升者必有阻于前也以九三之刚而得
正进临于坤则虚豁而无阻其吉亨不言可知矣阴
为虚坤为邑乃虚邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎
升言祭祀者人积其诚意以事鬼神乃升而上通之
意也六四大臣之位而当升之时极乎柔顺升而不
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过文王事纣之时其如是乎故言王用亨于西山言
举祭于岐山也天子祭天地诸侯祭境内山川以文
王而祭岐山则其祭不越境而极其诚敬可知矣其
吉而无咎也宜哉
六五贞吉升阶
凡升于位升于治必以序而升者也六五以柔而升
居尊位矣而又得刚中之臣以诚辅导之则其升于
德与治也以序而进如升阶之易矣夫天则不可阶
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而升也若居人之位致人之治奚不可升乎然柔弱
者常病于不能贞固也故其占曰贞吉戒之也
上六冥升利于不息之贞
升而不已必困上六处升之极乃将困之时也故谓
之冥升言昏冥而不知自反也如上六者能以其升
进之心而施于不息之贞则其升于道德之高虽圣
人可至也中庸言弗得弗措而愚必明柔必强其亦
不息之贞乎
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䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信
困之为卦处险而说是身虽困而道自亨也故曰困
亨然常人之情遂其安荣则跃跃以喜处于困辱则
戚戚以悲乌有险而能说乎是则困而亨者乃成德
之所能而非可以强为也故困而能亨则得其正矣
有大人之德矣吉而无咎矣有言不信言处困之时
虽有所言人莫能信唯当默以避患斯可矣如坤六
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四之括囊是也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
困而在下处之不安乃臀困于株木之象也株木非
可坐之物而坐于其上不安可知矣入于幽谷三岁
不觌言入于幽暗之所而无向明之时也坎险而至
下幽谷之象也处困而亨唯君子能之初以阴在下
而不正则困而益困固自取也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
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坎为酒食故云困于酒食人之困莫甚于贫馁而酒
食则所以为乐者也今其曰困于酒食是以所乐者
为困也夫人之行不中正其取困宜矣而以九二之
刚中亦且困焉是以君子而困者如酒食本可乐而
反为所困也然为邪而困身与心俱塞为善而困身
困而心亨心之亨则身亦有时而亨矣故如二之困
者以之事君则君应之而朱绂来以之事神则神应
之而宜享祀若征行而欲有为则非其时矣不免于
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凶矣然义所当为亦无咎也又安可以时之利钝为
作辍乎二处大臣之位者故虽当困时而事有必为
盖食焉而不避其难者如此也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
三进则为四所阻如石之在前退则乘二之刚如蒺
藜之在下是进退皆不得其安也其宫者本爻之位
也妻者其相应者也三与上非应是入宫而不见其
妻也其象如此凶宁免乎
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九四来徐徐困于金车吝有终
四与初为应而初方困于下进则为二所隔故其来
徐徐而困于金车金车谓二也车刚健而中有物者
故九二象之如大有之九二曰大车以载大畜之九
二曰舆说輹未济之九二曰曳其轮皆刚健而中实
者也四以阳刚居上位而不能拯人之困亦可羞吝
矣然处于说体已出乎险而邪不胜正其应必合此
所以有终也
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九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
兑为毁折劓刖者皆毁折也劓伤于上刖伤于下九
五上为阴掩下则乘刚故为劓刖也既为刑人则于
赤绂无所用而反为所困矣然既出乎险而在说体
则其困者亨矣故徐而有说也利用祭祀者阳刚中
实为孚诚之意人之交于鬼神者亦诚而已矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
葛藟柔而居高者以六在上亦柔而居高故取以为
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象也夫葛藟之悬于上不能无危不能无动也人以
柔而居高以凭陵于君子则宜其臲卼不安而动则
有悔矣然处困极之时有变通之理故动而有悔亦
可以征行而吉也
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
大传曰井居其所而迁井之为处有常而不动此居
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其所也井之为泽能遍及于物此水之可迁也曰改
邑不改井非居其所之谓欤又曰无丧无得往来井
井非迁而及物欤汲之而不竭无所丧也不汲而不
盈无所得也人人得而汲之往来者皆井其井也然
能及物者井也汲之以及物者人也汲井几至未尽
绠而败其瓶则凶矣是则人之罪也非井之罪也以
人事言之凡天下之事有一定之理犹井之不动也
为其事者必有其功犹井之及物也为之不慎以败
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其事而无其功则汲井之非其人也举其一而天下
莫不然矣井之为义岂徒取于水而已乎
初六井泥不食旧井无禽
居井之至下此井之泥而不可食也井而如是乃眢
井也禽亦且去矣而人岂复井之乎以人言之处至
下而无才德亦时之所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
井谷井旁之穴也鲋蛙也井虽有泉而无能汲者则
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其泉但注射于蛙穴尔其所以莫汲者以瓮之敝漏
故也二以刚中之才而上无正应不能汲引故其象
如此然非井之耻也不能汲者之耻也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
三以刚居正在下之上而未见于用犹泉之渫治洁
清而不见食则人之见者莫不为之恻伤也井而如
是则可用汲矣夫洁清者泉之性也非为人汲之而
洁也然自人观之则洁而不食能不恻乎彼恻之者
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未必能汲而欲汲者未必能见人既恻矣则井虽未
汲而洁之名著矣彼汲者岂不因恻者而求之乎人
才之可用亦犹是也夫贤人君子之脩德于下固非
以求知于人者然其才行之显著天下之人莫不期
之以致君而泽民则是人也虽未为上知而上之知
者有不因天下之慕望而举乎王明王之明于知人
者也王者有知人之明则进之于位而授之以政此
贤者之福也亦明王之福也亦天下之福也譬之于
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井则并受其福即泉之遍及于物也向之恻者今则
为之喜矣明明在朝穆穆布列其九三遇王明之时
乎
六四井甃无咎
井以阳刚为泉六四虽阴柔而处得其正犹井之无
泉而甃治者也是虽无功而亦无咎矣
九五井冽寒泉食
泉以冽为美冽而能寒则美而又美者也九五阳刚
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中正而功及于物犹寒泉之冽而汲之以食也其于
二之瓮敝三之心恻固有閒矣
上六井收勿幕有孚元吉
以六居上而坎口不掩犹井有鹿卢以收繘而无所
蔽覆则汲之者无间矣以人言之其居上而功已及
物者欤然亦有其孚诚乃大吉也若无其孚诚则虚
伪而巳矣其功施亦岂能久乎
䷰
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革已日乃孚元亨利贞悔亡
凡变革之道必顺于人心人心不服非革之善也然
人之常情可与乐成难与虑始而变革之初固有人
心乐从者然亦有始疑而终信者焉已日乃孚岂非
始疑而终信欤已日者终其日也乃者然后之辞也
其始则未信必终日乃信者深以见革之之难非革
之善而告之详人终不信也事当革而革之则有大
通之理传曰变而通之以尽利又曰通其变使民不
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倦其尽利也不倦也岂非元亨乎然事虽当革而必
利于正若其不正则前弊未去后弊复生或新不如
其故者有矣夫吉凶悔吝生乎动者也使革之而当
安得有悔唯革之不当乃有悔也故革之而正则其
悔亡矣所谓悔者如人心之终疑革之而不亨皆是
也若其孚而能亨则为革之善者矣而何至于悔也
初九巩用黄牛之革
以九居初其不可革者有四焉以时言之则初也以
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位言之则下也以德言之则非中顺也以人情言之
则上无应也如是而革致咎必矣又曷若安常之为
愈乎阳性躁动故戒之以巩用黄牛之革言当固守
其旧不可革也
六二已日乃革之征吉无咎
六二之可革者有四焉其文明足以烛理也其中正
足以有行也其应上足以任事也其体顺足以得众
也当其位得其时而又有其才与德宜革之易矣然
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亦必巳日乃革者所以待人心之信从而后动也以
臣而任君之事苟不能从容审慎而断然遽行虽所
革之当亦未免于咎也故必巳日乃革之则征吉而
无咎矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
革之为道戒于躁而贵于审如九三者过刚不中居
离之极则其于变革不能无躁之失也故戒以征行
则凶而当守其贞正处以危厉然后可革焉然革故
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为新其事大矣必广询熟议至于再三而后人信之
革言三就言变革之议至于三而始就也此审之至
也以三之变革如是其于二之征吉无咎四之改命
吉未免为有愧矣
九四悔亡有孚改命吉
九四辅九五当变革之任尽变革之道故其悔亡而
人信之如是而改命则吉也命者君之所以令其下
即重巽以申命而审之至者也即涣汗其大号而不
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可反者也命之如是则纯乎天理如天命之公矣改
之而吉岂苟然乎
九五大人虎变未占有孚
兑有虎之象如履之上乾下兑亦以虎言也大人之
德变化不测有类于虎者故曰大人虎变五阳刚中
正以居尊位如虎之希革毛毨而变化其文章其盛
德之光辉为何如哉五之变革如是则不待占度而
人皆信之与巳日乃孚者异矣盖大人者所谓天且
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弗违也而况于人乎彖言已日乃孚贤者之事也如
二四之革是已传言汤武革命则圣人之事也当之
者其唯九五乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
天下变革之时人无不变矣上六居革之终此革道
之成也然君子小人之革其外虽同而其中未免于
异故君子之革则如豹之变以其弸中而彪外也小
人之革则可变其外而难变其心故谓之革面言面
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顺于王化也小人者圣人非不欲革其心也以其下
愚而终不可移也如有虞之世苗之来格象之烝乂
皆革面而已圣人固末如之何也若中人性非下愚
未尝不可革也而亦或止于革面焉则吾革之之道
未至也非其人之终不可革也征凶居贞吉言革道
之成不当复有为唯守其贞静则吉也若复有为则
徒事烦挠乃王莽之为也圣人之变革岂如是哉
䷱
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鼎元吉亨
鼎之有耳者其象也烹饪者其用也安重者其德也
有实者其量也人而如之则仪足以法才足以用德
足以镇量足以容以是而处崇高之位临在下之民
盖有不动而敬不言而信者矣其占为元亨岂无所
自而然欤
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
鼎之颠趾本非美也然因其颠以倾出其否恶则为
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利矣是所谓因败以为功也如人之得妾本不足称
也然妾之有子则亦可为之喜幸矣是所谓因贱以
致贵也占者有是事而处之以道则无咎矣以初而
上应于四鼎颠趾之象阴在下而与阳应得妾以其
子之象
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
阳刚而中实此鼎之有实者也阳之与阴乃相求者
二本与五应而又近于初二既守其中正以与五合
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则舍初而与之为仇矣有疾谓初之颠趾也二守中
正不比于初初亦有疾不能从于二犹君子远小人
而小人亦无以亲君子此君子之吉也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
三以刚正之才处巽顺之极而与五非应是君子而
未用者也鼎以五为耳而五与三非应又上下异体
是鼎耳变革而不能举也阳虽可上进而前为四所
隔四居大臣之位而应在下之阴则不能以同志并
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进而反隔绝三之进此其行之所以塞也雉膏者六
五文明之腴乃美禄也三未受其任则未食其禄然
以五之耳目聪明则三终进用非四之所能隔是如
阴阳和而成雨则其悔亏亡而终得吉也然则如三
者唯当不变塞而雉膏之美有时而自至斯为善欤
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
二三四爻皆为鼎腹而四居其上乃鼎之满者人之
受禄多而自满者如是也四近于君乃上公之位也
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而恃其小能专其美禄遏绝善类昵比憸人则如鼎
之折足而覆公之餗矣餗者熟食也鼎之实也以烹
饪言之其待食者与其烹者固将俱享其美也若覆
之则待食者巳乖其望而烹之者罪且不免矣亦安
得而食哉夫大臣之比小人为持禄计也然折足覆
餗则公事既堕而已之禄亦丧矣乡之自满者孰知
其反以自倾乎其形渥程子言覆败而赧汗也朱子
作其刲剭言当加之以重刑也其义虽异而皆可以
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见其凶矣
六五鼎黄耳金铉利贞
五为鼎耳而文明得中故谓之黄耳上九以刚而贯
其上故谓之金铉人君有天下之大器而安处于亿
兆之上其耳目聪明而无所壅蔽举动以法而不至
倾欹则其赏罚彰明奸邪黜远亦犹鼎之耳黄而铉
举也然柔中之君或贞之不足则虽聪明而恐失于
不断故又必利于贞也
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上九鼎玉铉大吉无不利
自六五而观上九则曰金铉以其刚也上九之自观
则曰玉铉以其刚而能温也夫在人之上苟非刚而
能温其免于祸乎上能如是宜其为吉利之大也
䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震者阳之动动则有亨之道也然一阳在下二阴在
上阳气方动未免震惧当震之来而虩虩以惊恐则
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始虽不安而后乃亨遂故笑言哑哑也先震惧而后
笑言此所谓生于忧患者也震惊百里雷声之远闻
也不丧匕鬯言当祭之时方执匕鬯闻震雷而不失
容也盖人能恐惧则敬矣敬则诚矣以是诚敬之心
岂徒笑言之乐而已哉虽临大事处大难如当祭而
闻震雷亦不为之变则其于事变之小者无所屈挠
可知也震之能亨盖以此欤
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
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卦唯初四二阳而九四陷于阴中不能震动则下卦
之阳乃全卦之主也故其爻辞亦与彖辞同
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
自二阳言之则阳为善类自四阴观之二阳之进乃
刚暴而为患者也六二柔顺中正盖善处患难者故
当震之来而先自危厉焉前言虩虩者恐惧在于阳
爻也此言危厉者当阳刚之来而惧之也六二知惧
如是则以心亿度之必丧其所有之货贝于是跻于
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九陵以避其患而敌来勿逐久则自获矣亿之训度
如亿则屡中不亿不信皆是也九陵者互体之艮有
山陵之象其言九者如云九皋九渊皆重复之意也
七日者卦位有六而七则更始此事久而变通之时
也
六三震苏苏震行无眚
三去初稍远故虽当震惧之来而苏苏然缓散不复
深惧矣如三者固不如二之迫于强暴然在震之时
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亦当行以避之乃无眚也二之跻九陵者奔窜也三
之行则从容而去矣
九四震遂泥
九四不中正而互体乃坎陷之地故阳虽能动而不
免于滞溺也遂者成遂而无反之意当此之时虽有
其德犹不能以自拯也况失其刚德岂能动乎
六五震往来厉亿无丧有事
以五视四则四亦为患者也然四方自陷于险往来
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不安岂能为人之害乎在于五则迫近强暴虽不为
患亦危厉矣故云震往来厉其又曰亿无丧有事者
以心度之虽无所丧然时当震惊亦必有事也言思
患而预防之也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
上去四渐远则虽当震惧之来而索索然不存矣然
以阴居震极不能无惧故其视犹矍矍然不安也其
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柔弱如是则岂可有行乎震不于其躬于其邻无咎
言暴横之来不及其身止及于五可无咎也然在人
之上惴惴自保其邻有难不能往救是虽无咎也而
能免于婚媾之言乎
䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮之为卦二体相背而不相向如人但见其前而不
顾其后故言艮其背也艮者止也人身皆动而背独
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不能动是背亦止也艮其背者止于所当止而不顾
其私也人之不能止于所止者唯随身以动而狼顾
却虑其为见不一故失其所止也若能如重艮之背
止不动而各居其所安有不善乎艮其背而不获其
身言止其所当止则不见有其身此止而止也行其
庭而不见其人言虽行有人之地而亦不见其人此
行而止也程子所谓静亦定动亦定此之谓欤人能
养其至静而理存于心则事之当止皆有定见故其
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止也自不见其身其行也自不见乎人其所见者唯
理之当然而巳矣苟为不然而理欲交战于其中则
以已之利害为利害以人之是非为是非如是者静
亦动矣而动又安能静乎动静皆失则不能主夫静
矣又安能止其所当止乎彖辞四句以其对言之则
有止而止有行而止所谓动静各止其所而皆主夫
静也以轻重言之人能止其所当止则不见有已不
见有人皆其自然矣故彖传以艮其背一句为纲领
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而下文三句又对言者乃其效验也
初六艮其趾无咎利永贞
时当止而止可也时当止而行不可也以阴居下欲
行而止艮其趾之象也无咎宜矣然以其阴柔故又
戒以利永贞若立心不常而所守不固亦安能免于
妄动乎
六二艮其腓不拯其随其心不快
艮以人身取象二居下之中故曰艮其腓腓胫也胫
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在足之上股之下股动则胫动矣故二之所随者三
也三为内艮之主而过刚不中有列夤之疾二虽中
正能止其胫然以三之有疾而二不能正之是不能
拯救其所随此其心之所以不快也以人臣言之虽
吾之守身者不失乎中正然立于人之朝而諌不行
言不听于其心能无忧乎如二之不快非其身之忧
也乃道不行之忧也然在我既不失则其行其止亦
随时而巳如三者虽圣人其若之何哉
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九三艮其限列其夤厉薰心
以二体言之则三为内卦之背以全卦言之则三当
上下之际乃腰胯之象也三为内艮之主而过刚失
中比于群阴止而不动如人有腰胯之疾不能屈伸
故曰艮其限列其夤限上下之限也夤膂也列者伸
而不能屈也疾而如是则危厉薰塞其中心虽不言
凶咎而凶咎可知矣
六四艮其身无咎
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六四心之位也其不言心而言身者何也盖身者事
之本也心者身之主也心能止其身而身不能止其
心身者所以听命于心者也故心能止其身则事皆
得其止而心之为用可见矣是则言止其心者又曷
若言身之为切乎
六五艮其辅言有序悔亡
五居上体而中虚口之象也故为艮其辅人之所当
谨者莫大于言行而言者行之表尤所当谨者也六
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五以柔居中能止其辅则其言之谨可知矣其曰言
有序非全不言也但谨而不放时然后言其不言也
不至于躁妄其言之也不至于隐默如是则言有序
矣又安有失言之悔乎
上九敦艮吉
艮者震之反震二阳以内卦之阳为主艮二阳以外
卦之阳为主此艮之上九所以吉也上九者外卦之
背也人之身莫敦厚于背故谓之敦艮是止其所止
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而处之敦厚所谓止于至善者也盖艮体笃实在于
上者又笃实之至所以善也不特重艮为然凡艮居
外卦者八其上九一爻无不善也
䷴
渐女归吉利贞
渐者以渐而进也在下者能止在上者能巽止则不
骤进以逼上巽则能谦逊以待下又内止而无争竞
之心外巽而有恭顺之意此皆以渐进而不遽之义
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也天下之事莫不当以渐而女子之从人则尤贵于
有待非行媒不相知名非币不交不亲男亲迎而后
行三月庙见而后成妇皆渐之义也卦以艮之少男
下于巽之长女又六爻自二至五位皆得正初上虽
非正然阳上阴下是亦正也故其占为女归吉而利
于以正不得其正虽进以渐其能吉乎
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
鸿之来往有其时而飞止有其序故渐之六爻皆取
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鸿之象然鸿宿于水而食于野则其进者将以求食
也君子脩其道于家而以施于国则其进者亦将以
食禄于朝也初六虽在下而当渐之时思以渐进故
如鸿至于水涯如是者虽小子危之而有言然时可
以进于义固无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
二以柔顺中正居大臣之位犹鸿之离水而进居于
磐石处身既安而又得食也然二之得禄而饮食衎
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衎岂尸位素餐之人乎盖其上得正应而衎衎和乐
固喜于得行其志者此其所以吉也诗云岂弟君子
求福不回其六二之谓乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
三过刚不中如鸿之进于陆而去水益远非安身之
地也三四皆无正应而相比故三以四为妇而征则
不能复四以三为夫而孕则不敢育以其相合之不
正也其占如是凶之甚矣然以禦寇则又利也二与
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上不相敌而皆刚则上乃三之寇矣三以刚居刚而
主于内故可克也上以刚居柔而客于外故不胜也
夫禦寇与婚姻之事吉凶固相反矣然婚姻者其合
以正则占虽凶而吉禦寇者其义不正则占虽吉而
凶此又学易者之所当知也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
四位近于君乃多惧之地如鸿之进而栖于木非其
所安也然柔而得正善于自处又如鸿之栖木而得
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平柯焉保身如是可无咎矣
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
九五尊位如鸿之进于冈阜其地益高矣然下有正
应而为三四所隔当渐之时三四皆欲渐进以逼于
五是五亦不得自安也妇三岁不孕谓正应未合而
不能成生育之功也然五二皆中正如三四者岂能
胜之乎其始虽未遂而终则吉矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
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上九至高之处如鸿之飞于云路矣然其飞也有先
后之序虽群而不乱而其羽毛之鲜可以为器物之
仪饰自人言之则其进于朝也必高出乎庸才而可
以师百僚其超于俗也必高尚其心志而有以励贪
懦是皆贤达之高致也夫惟大雅卓尔不群于上九
见之
䷵
归妹征凶无攸利
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归妹之占辞如是则举事皆凶而无利不独于婚姻
为然也其所以如是者以兑之少女而从震之长男
则非其配也其情以说而动则不能以贞静自守也
又卦之诸爻自二至五皆不正初上虽得正而阴上
阳下亦非正矣女子如是则为不正之女丈夫如是
则为不良之夫故占得彖辞者凶而不利而六爻之
中则又随其所处有吉凶之异也
初九归妹以娣跛能履征吉
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古者天子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣
者从嫡以适人而不能自行者也初九居下得正而
上无正应乃女之为娣而贤者跛能履言其虽待人
然后行而亦能践履也如是而行宜其吉矣兑为毁
折而初二有跛眇之象
九二眇能视利幽人之贞
九二居中乃女之为正嫡而贤者而其应六五阴柔
不正是女贤而配不良也然妇人之道以顺为正配
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虽不良在我其可自失乎二能尽其贤智以治内事
安于命分不为邪行则如眇者之能视其明虽不远
而犹不替其操女而如是岂非贤德乎
六三归妹以须反归以娣
须女之贱者六三居下之上本非贱也然以不中不
正为说之主故失行之甚人莫之取而反为娣以从
人也世之躁动失守而自取卑贱者观此可戒矣
九四归妹愆期迟归有时
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自内卦观之则外震三爻皆男也以全卦言之则卦
曰归妹而六爻皆妹之归者矣四以阳居上体而无
正应乃贤女而不轻从人者也其守既不失虽过时
而归庸何伤乎
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
泰之三四变而为归妹归妹之六五即泰之六五故
皆以帝乙归妹言之也帝王之女为公侯妻则为小
君矣君之袂不如娣之袂是女之尊贵者尚德而不
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尚饰也五以柔居尊而得中道固为有德者然又言
月几望吉者戒其盈满之失也夫以尊贵之女下嫁
于其臣苟不深自抑损则骄贵之心存焉又安能顺
于其夫而礼事其舅姑乎月之望则与阳敌矣而但
曰几望则不至于盈而不敢伉阳也圣人之戒深矣
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
上与三居相应之地而非应故为约婚而不终者夫
婚姻之礼成而厚其资送者女归之盛也为酒食以
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召乡党僚友者男婚之宜也今女之承筐是将而无
币帛为之实士之宴其新婚而刲羊未见其血焉是
男女之礼皆不备也交好之不诚也如是何所利乎
上六阴而虚筐无实之象三兑体而亦虚羊无血之
象
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中
诸卦言亨者或虽未亨而将有亨之时丰之言亨者
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丰即亨之时矣盖以明而动故能丰夫明则有以察
天下之理动则有以应天下之务此其盛大而亨通
为何如哉王假之勿忧宜日中言王者至此盛大之
时不必以过盛为忧也盖时虽过盛而处之有道则
盛而不衰当如日中之时矣夫盛极而衰治极而乱
固天道也然亦必人感之于下然后天应之于上有
圣贤者能战兢惕厉常如蹈春冰履虎尾而不敢少
懈焉则无衅孽之萌动而可以引天休于永久所谓
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宜日中者此道也然如是者非盛德之君以明而动
亦孰能之乎
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
丰盛之时而九四以大臣任君事初与之同德相应
乃在下之贤也故谓之遇其配主夫以大臣之贤而
与在下之贤相遇合将以辅其君而成丰亨之治非
窃权植党以倾其君者故其势虽均敌而可无咎也
旬谓初与四之势均敌也往有尚谓以初之刚正往
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遇于四则可嘉尚盖贤人得位而能汲引善类与之
共事则虽暗主在上亦可随时而补益处丰之时而
明动相资乃义之当然非躁进者也如初者有济时
之才而抱济时之志夫何病焉
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
二与五相应二至明而五柔暗不如初之遇四矣夫
斗以昏见者今日中而见则障蔽之甚而然也二于
是时不可以往往则见疑矣然既为大臣岂容不往
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乎唯积其诚意以感发其善心斯可也二本明者其
达于事理而善说人主不假言也若又能感之以至
诚则诚明合一而悟之易矣果何有不可事之君乎
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
三居下之上而无正应如四则近于五二则应于五
皆见用者也三居其閒独见疏隔以五之暗而不能
任之则三虽刚明之极其如君之不察何丰其幡旆
而昼见小星则其蔽暗甚矣有才而不用如人之折
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其右肱虽欲动作其可乎然以其刚明而不失正则
其不用者乃君之暗耳此其所以无咎也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
四近暗君故其障蔽之象与二同也然四既得位则
当以致丰为己任初阳在下既与已同德所当援而
进之故遇其夷主则吉也初称四为配主以四在位
而尊尚之也四称初为夷主以初同德而等夷之也
其皆谓之主者初主于四以进用而四主于初以图
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事犹所谓谋主也初非四不能动四非初无以明其
相资者如此云
六五来章有庆誉吉
彖辞言王假之者明君也而六五以阴居尊则暗矣
五虽柔暗然离体三爻皆为章明之君子四之近于
已者则固贤臣也五若能去其蔽塞明扬众善则在
下之贤可以汇而进矣夫是之谓来章也既来致章
明之贤则能成丰大之治福庆在于身而称誉著于
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下吉孰大焉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
丰之时盛大之时也盛大之极乃凶祸所由始矣以
阴居上既远于明而动无所之其过高而闇塞反以
自祸如人之丰大其居而反以自蔽也如上六者虽
时命之使然而亦骄盈之所致欤
䷷
旅小亨旅贞吉
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旅者客于外也凡客于外皆谓之旅非止于商旅也
如天子之蒙尘诸侯之寄寓大夫之去乱圣贤之周
游皆是也客于外而无常处乃遭时之变而然者岂
为得志乎故可以小亨而不可以大亨卦之五二皆
阴五附于外而二止于下此其所以为旅而其亨之
小也然在旅者亦必守正则吉若其不正虽小亨亦
安能乎君子在旅之时而守其正所谓素患难行乎
患难者也时之所值者虽变也而岂以失吾之常哉
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初六旅琐琐斯其所取灾
旅而守正唯君子能之常人则颠顿而失志卑诎而
诡随无不至矣当旅之时以六居初柔弱卑下琐琐
无称是岂徒难免于羁旅乎其所处之失正盖又有
以自取其灾矣
六二旅即次怀其资得童仆贞
二柔顺中正乃处旅之至善者也在旅之时而即其
次舍怀其资财得童仆之贞良则处之安矣然是三
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者皆由已以致之苟失其道虽有之亦丧也可不慎
乎
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
九三过刚不中其占与六二相反贞厉言贞固守此
危之道也
九四旅于处得其资斧我心不快
四以羁旅而居人位之上处不当位九三在下而过
刚不中乃强暴之人为四之害者也三见四之处于
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其上必思夺之而以四之才刚则有以备之矣故云
得其资斧汉书引此句资作齐应劭云齐利也读如
齐衰之齐盖资齐音同而误也四虽有其备然在羁
旅而据高位遇刚暴能自安乎其心不快者处之不
安而惧害也
六五射雉一矢亡终以誉命
六五中顺文明而以射雉为象其处旅之时而有获
者欤射雉而亡其一矢则所得者大而所失者小也
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处旅有其道而得失之小勿以为意则能有获而终
以誉命矣誉者人之称誉命者天之休命言终以誉
命者始虽不幸而终则吉也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
以九居上刚而自高非处旅之道矣故如鸟之焚其
巢则失其次舍而不安先笑后号咷则亲之者寡而
无助丧牛于容易则亡其所资而不可行处旅之凶
无甚于此者
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䷸
巽小亨利有攸往利见大人
巽为亨之小者以阴为主也巽兑二卦皆阴为主然
兑亨而巽小亨者兑柔在外用柔也巽柔在内性柔
也以人言之内刚外柔不害为君子内柔外刚或难
于自立且重巽之卦为巽顺之甚又安能致大亨乎
利有攸往者以阴从阳也夫柔顺之人不能有为其
于功业必因人而成者也利见大人者所从必得其
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正也顺从于人而不择所主则失其可亲而为诡随
矣卦之二五皆以刚得中乃大人之象初从于二四
从于五此利见大人也然其利有攸往利见大人亦
以遂其小亨而已矣
初六进退利武人之贞
初六以柔居刚质柔而用刚也用刚则欲进质柔则
易退进退不果安能立乎然以义言之则巽顺之人
必济之以刚然后能有为故利于如武人之贞所以
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勉其断也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
巽为木而阴在下为足床之象也礼尊者当坐于床
而卑者坐立拜跪皆在于床下二以刚居中不为卑
矣乃巽顺之甚而在于床下诚足羞也然人之交际
宁巽毋傲宁卑毋亢况如祭祀之交神者其心愈下
则其诚愈至又岂不足以获福乎用史巫纷若而吉
无咎此竭诚以获福者非谄渎鬼神之比也
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九三频巽吝
以九居三本不能巽者而勉强以为之则非出于诚
心矣故频巽而频失其所以吝乃频失之吝非巽之
吝也
六四悔亡田获三品
巽而取象于田狩未详其义
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
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五刚健中正而处巽之时巽顺之过则威断不足而
失其刚健矣此其所以有悔也然能守以贞固则吉
而悔亡于事无不利矣盖巽顺者果断之反也故勇
猛刚强者戒于大暴温良谦巽者戒于无断今五既
巽顺而又能贞固则刚柔不偏而君德全矣以如是
之德将何事之不可为哉无初有终者言始虽未善
而其后可以善也巽主命令五居尊位乃命令之所
从出也庚者事之变更也凡事之变更必审之于始
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而虑其所终先庚三日于未更之前而审其始也后
庚三日于既更之后而虑其终也巽之义为入人于
事能熟思如是则入于理者深而见于行者决巽之
道然后为尽矣不然优游牵制其多思者乃所以为
累也曷足贵乎
上九巽在床下丧其资斧贞凶
二巽在床下而吉者以其巽之得中也上巽在床下
而凶者以其巽之失中也九本刚而有断者以其处
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于柔而巽之极故失其果断而谓之丧其资斧焉夫
在下而卑巽无断则虽不足以立事而犹可以免害
也若居上而如是则自丧其权无以驭下将如神龙
之失水而居陆几何而不为蝼蚁之所制哉丧斧之
凶为戒深矣
䷹
兑亨利贞
兑有亨之道然必利于贞不贞则不能亨或身虽亨
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而道则屈也大抵三女之卦圣人多戒之以贞故于
离曰利亨贞巽曰利贞兑曰亨利贞三男之卦则不
言贞矣震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而己盖贞者
在于阴柔则多不足在于阳刚则其固有也
初九和兑吉
和者无乖戾之意以和为说者正也以佞媚为说则
非正矣
九二孚兑吉悔亡
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二阳刚中实有其孚诚者也然当说之时与六三比
近为三所说故不免于有悔二若能绝去三之私比
而与九五以同德相说则其说以孚诚可以获吉而
其悔亡矣
六三来兑凶
阴必说于阳者也三为说之主不中不正而来说于
阳此小人之说君子也所说如是则小人固凶矣而
君子受其说者亦岂免乎
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九四商兑未宁介疾有喜
四上则说于五下则说于三从五则与之同德其说
为正与三则比于阴柔其说为邪四以刚而居柔刚
则欲往从于五柔则不能舍乎三是商度所说而未
定也然以义言之则去私比而顺中正乃致亨之道
也故四能守其节介而疾恶柔邪则有喜矣如大臣
之绝私党而忠其君学者之远损友而亲仁贤皆为
可喜也
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九五孚于剥有厉
五阳刚中正而有其孚诚其信于在下之三阳固为
君臣相说之正也然与上六切近五若信之则阴能
剥阳其害大矣故戒其信于阴之剥则有危厉也九
五非信于阴者然以其位近故不可以不设戒耳
上六引兑
上六近于九五虽欲说之而九五刚中不受其说则
与六三同类自相牵引以为说而已不言凶咎者以
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上有明君下有贤臣二阴相说不能害阳也凡阴之
言凶者皆戒其害于阳也若不能害阳则虽凶不言
以其不足言也易为君子谋不为小人谋其意如此
䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣之为义散也然有散必有合散所当散而合所宜
合乃亨之道也王假有庙言王者至于立宗庙有取
于涣也宗庙之立必合人心之散而致其诚敬合祖
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考精神之散而致其降格是祭祀者所以合其散也
利涉大川取木在水上之象以人言之则其时可以
有为而其才足以有济也夫天下祸难之合则必收
人心之散以散其难之合而天下之势既散必合之
然后可以治君子之有为于时固尽乎合散之道也
然处涣之时尽涣之道必利于正不以其正虽欲拯
涣其将能乎
初六用拯马壮吉
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初六阴柔本非拯涣之才也然拯涣于始而能顺从
乎九二则动必有成如人之行而得壮马宜其吉也
九二涣奔其机悔亡
涣散之时必置身于安地然后有以济天下之涣九
以阳刚之才由四而居二处得其中足以有为宜其
心之汲汲不容于缓也故言涣奔其机机二也初阴
在下为足而二横于其上乃机之象也悔亡者以阳
居阴故有悔然得其中则悔亡矣
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六三涣其躬无悔
三与上应而上不当位九五当位而与三非应则三
乃不当济涣之任者也三既无责任而自处不中正
能无悔乎若能涣去其身之恶则虽不任事亦可以
无悔矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
苏明允曰涣之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之
所欲涣以混一天下者也盖六四能涣小人之私群
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成天下之公道此所以元吉也是言也朱子深取之
盖六四近君之臣当济涣之任天下之涣也常由人
心之畔上而各缔其私交然后王命壅而下权张六
四当涣之时而下无应与是能散其私党而专以事
上者故元吉也夫私党既散则公道行矣故其散而
复聚者势合于一如丘陵之高所谓散其小群以成
大群也若是者岂常人思虑之所能及哉或曰以六
居四非阳刚之才也而何能若是曰大臣之善是不
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一槩以九居二为刚中之臣固多善矣以九居四则
势淩于君故多以上陵为戒也如六四者承九五之
君乃柔顺之臣也臣之柔顺不专其权而唯杜绝私
邪以布公道其为善亦大矣尹吉甫之称仲山甫曰
夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎
九五涣汗其大号涣王居无咎
人君当涣之时所宜散者莫大于号令与居积也能
散其号令则万姓因王言之大而知王心之一矣能
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散其居积则财散于上而民聚于下矣天下之大势
其有不合于一乎九五巽体号令之象也阳爻中实
居积之象也
上九涣其血去逖出无咎
上九居涣之极乃出涣之时也故涣其血伤则血伤
可以去涣其忧惕则忧惕可以出坎为血卦为加忧
而上九与六三应故有血惕之象涣其血惕者言当
离去阴险而不宜复入也
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䷻
节亨苦节不可贞
凡节皆有亨之道也节者节人欲以存天理也如节
财用节事为节言语节饮食皆是矣节而当理则可
以亨节之不当斯为咎矣节之当者中正也过于中
正者苦节也贞常也苦节而以为常虽欲亨亦安得
而亨乎
初九不出户庭无咎
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节之外卦为坎乃险难之在前也初九阳刚得正去
险尚远而能不出户庭时止则止此节之当者也无
咎之道也
九二不出门庭凶
九二大臣之位也其与九五虽非正应然五阳所当
以同德往助其出险乃人臣之节也今二以初之在
下不出户庭亦且效之是知节而不知通矣当蹇蹇
之地而高不仕之心能无凶乎二本刚中而其失至
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此当是位而得是占者亦盍自省矣
六三不节若则嗟若无咎
六三不中不正当节之时而不知止说以犯险自取
灾危故为不节之嗟而无所归咎也
六四安节亨
安者和顺而无所勉之意四以阴居阴为得其位又
顺承九五为得其所从故处之安裕而自然有节也
节而能安其亨宜矣
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九五甘节吉往有尚
五阳刚中正固能节者况在险中则深自修省其节
必当故谓之甘节甘者苦之反也节之如是则动必
有功可嘉尚矣甘节即所谓当位以节也往有尚即
所谓中正以通也尽节之道其唯九五乎
上六苦节贞凶悔亡
上居节极又为险极故其节之过而至于苦所谓苦
者为人之所难为不度时势而过乎中正者也贞固
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守此以为常行能无凶乎然以义言之则节之过者
终贤于不及故亦可以亡其悔也
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
卦之为中孚者以全体言之则中虚二体言之则中
实中虚者以无欲而信中实者以实理而信又下说
以应上则心诚爱其君上巽以顺下则心诚爱其民
皆孚信之意也豚鱼者中二阴之象豚躁鱼冥皆无
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知之物至难感者也人之孚信能感于豚鱼则天地
之大人心之微果何幽之不通而何远之不达乎利
涉大川者木在泽上则乘木之象也外实内虚则舟
虚之象也以卦爻观之二五皆阳刚得中以同德相
信君臣如此唯无往则已往则无不济矣然所以为
信者必利于正苟为不正则尾生白公亦谓之信也
而可以感物乎可以有为乎信而能正则事皆天理
所谓诚者天之道也非圣人其孰能与于此
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初九虞吉有他不燕
初九与六四为应四近于君而柔顺不盈乃可信者
也为初者当虞度其可信而信之则吉矣若舍其正
应又有他志则为失其所从而不得安矣盖六四柔
爻则疑于非贤而初九阳刚或难于自屈故勉之以
从四则吉而戒其他从则凶也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
物之相爱者无如母子之同心而人之所慕者无如
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王爵之可贵中孚之二以实感乎五而五亦以实应
乎二其至诚之感通为何如哉然天下之理有感然
后有应故以二为鹤而以五为子以感之者二也二
能感之而不能必其应五能应之而所应复为感夫
好爵者二岂有求于五哉盖积诚以感君则在于二
而隆爵以待贤是在于五五之应二者亦以诚而已
矣而好爵者特诚意之发见也非恃此以致贤者也
二以诚感而五以诚应则其君臣之合盖有非常情
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之所及者矣卦爻中虚无所间隔诚之相通尤可见
也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
信由中出者也三与上应皆过中失正则非以诚相
与矣故不言孚而谓之得敌或鼓或罢动止无常也
或泣或歌哀乐无常也如是者虽不言凶而凶可知
矣
六四月几望马匹亡无咎
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五中孚之主能有孚以接下四柔顺之臣能谦抑以
事上是亦以诚而相比者也月几望者言不至于盈
满也马匹亡者言不结强援以陵上也夫大臣位近
于君宠禄过盛苟盈满而不戒必至于倾覆结党以
固位必至于上陵六四以柔居柔又在巽体是巽顺
之至也故其事君也深自贬损如月之几望不盈满
而亢阳又能绝去初阳之应如亡其马匹焉盖马者
人恃之以行若自亡其马则不复前进矣四能如是
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宜为君之所信矣又何咎乎
九五有孚挛如无咎
五以孚诚得下之心如拘挛之固而不可解此孚之
至也彖辞所言者九五尽之矣
上九翰音登于天贞凶
上九处中孚之极是以信而有声闻者也然君子贞
而不谅道苟合于中正虽不期于信而未尝不信也
若过中失正而拘拘焉固守其小信则信非其信矣
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如上九之不中正而以有信闻其有信之名而无信
之实者乎鸡曰翰音巽之象也上为天位之上是鸡
之音登闻于天也鸡不能飞而音闻于天声闻之过
情亦甚矣贞固守此安得而不凶乎
䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
卦四阴二阳阴多于阳小者过也又二阳虽少而在
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内四阴虽多而在外则阴过于阳者乃小过而非大
过也此二者皆小过之义也阴虽过阳然阳在于内
阴皆顺之故可以亨然以阴过阳必利于正不正则
不能亨也阴之正者以顺为正也二五皆阴故但可
小事三四皆不中正故不可大事大事者非阳刚得
位则不能也卦有飞鸟之象故言飞鸟遗之音二阳
内实鸟之身也四阴外虚鸟之翼也鸟遗之音者鸟
飞太速音尚在而身已去也鸟飞而宜下言高翔而
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去速则凶下集而知止则吉盖以阴过于阳非大有
为之时也
初六飞鸟以凶
初六阴柔在下而上应九四不量其力以小而图大
不知其止欲上而不下其凶宜矣
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
四五皆上体而四阳为祖五阴为妣五尊位为君四
近君为臣二与五相应者然当过之时而过四之阳
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遇五之阴则是过祖而遇妣非阴顺于阳之道矣若
反而与四相遇则不及五之君而遇于四之臣是阴
顺于阳乃其正道此其所以无咎也
九三弗过防之从或戕之凶
小过之时阳为阴所过而九三以阳刚不中下防二
阴而不使之过则必为二阴所戕矣弗过者阻阴之
过也防之者欲防闲乎阴也阴多于阳必过阳矣阳
欲防之虽中正有不免于害而况于过刚不中乎
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九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
九四以阳居阴不极其刚又远于下之二阴而不为
所害故无咎二阳相比而四为重刚则下之二阴不
能过之矣故又云弗过然下之二阴虽不能过阳而
上之二阴乃复相遇故又云遇之往厉必戒者四臣
位而九阳刚五君位而六阴柔以阳刚之臣而逼柔
弱之君往则危矣故必当戒也勿用永贞言当用柔
顺之道不可长守其刚贞也
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六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
六五虽在尊位而当阴过之时上而不下故不能下
从二阳相与成事如云之已密而其势上进阴虽先
倡而阳不肯和是阴阳之不和也亦安能成雨乎在
穴者阴物也六五既不顺二阳则其进也唯与上六
相比耳两阴相比虽欲有为岂能大乎
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
阴过之时而居于上则其进太锐故不遇于阳而已
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过之如飞鸟之速而离去之远岂非凶乎言凶而又
曰灾眚者所以见凶祸之甚皆其自取也
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
卦之为既济者火在于下而能炎上水在于上而能
润下是水火相交而各得其用也又卦凡三阴三阳
各居其位而相应是六爻之位各得其正也此二者
皆既济之义其为小亨者既济之时亨之大者已过
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矣而小事尚可以亨也利贞者卦之刚柔皆得其正
而占者亦必利于得正也初吉终乱者离为内卦而
柔丽乎中为文明之时是初吉也坎为外卦而阳之
道穷为险难之际是终乱也既济之时与泰丰二卦
相类皆盛极而将衰之时也
初九曳其轮濡其尾无咎
坎为轮在离体之前坎为水离与之相近初以阳刚
在下上应六四而见险能止如人之欲行乃倒曳其
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轮而不进狐之欲济见濡其尾而即止其谨戒如是
可无咎矣
六二妇丧其茀勿逐七日得
二柔顺之臣也故以妇言之夫以文明中正之德上
顺阳刚中正之君宜可以有为者然既济之时五之
志得意满不复下求贤才以尽其用故二之不行如
妇人欲出而丧其车之茀则无以障蔽而不可行矣
然阴性柔顺若枉道以徇于上则非也唯守其中正
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而不为随逐则时久而变道自行矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
离为甲胄为戈兵而以九居三又过于刚者故为高
宗伐鬼方之象鬼方远国也既济之时中国安泰则
人君之所事者唯在于治四塞通异域而已昔商高
宗之中兴亦既济之时意其尝伐鬼方之国故爻以
为言也三年克之言久而力惫也小人勿用言不可
以小人用事也人君恃其强盛而勤于远略非义举
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矣而又劳民之久委任小人岂不甚矣乎为是事而
得是占亦可以戒矣
六四繻有衣袽终日戒
四坎体故取漏舟之象夫既济之时治安之久苟怠
而不戒则罅漏必生四以柔居柔故能终日戒惧而
豫备不虞如坐漏舟之中而能用弊败之衣以塞其
罅漏如四者又安有覆溺之患哉
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
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时之既济所当戒者盈满也故杀牛盛祭也而反不
蒙福以时之既过而满招损也礿祭薄物也而乃实
受其福以时之方来而谦受益也自人言之东邻杀
牛其妹邦之商纣乎西邻礿祭其岐丰之文王乎纣
当时之既济虽使其谦损如文王犹惧其福之或艾
也而况有贯盈之罪哉酒诰曰越殷国灭无罹弗惟
德馨香祀登闻于天杀牛之不如礿祀岂非以其德
馨之不足乎
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上六濡其首厉
既济之极以阴居上在于险体而溺于淫乐如狐之
涉而濡其首安得而不危乎
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
卦之为未济者以水火不相交而六爻皆失正也然
虽未济而有亨之道惟遇其时而得其人则可以亨
矣卦之六五有柔中之德而下应九二为刚中之才
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上以文明而知人下以出险为已任则其未济者安
有不济哉小狐汔济者勇于济也狐之老者多疑而
善听则不轻涉以陷于险若小狐之勇于济者不度
其时不量其才故至于濡尾而无所利矣以人言之
则必有老成之德然后可以济天下之难若少年不
经事者则昧于时势进锐退速其身且不保矣而何
以济天下乎
初六濡其尾吝
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彖辞言小狐汔济者初六是也濡尾之吝其能免乎
九二曳其轮贞吉
九二应文明之君当济险之任而能安重审慎不轻
犯险如人之欲行而倒曳其轮必需时而后进则得
其正而吉矣盖未济者时未可以济也九二以刚居
柔易以知险乃识时之俊杰此其所以终吉也彼小
狐之濡尾者岂知此邪
六三未济征凶利涉大川
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以阴柔而不中正当未济之时有征行之志乃凶道
也但涉川出险以免其身之难则为利耳此爻之占
盖可以免难而不可以有为也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
未济九四即既济九三之反故皆以鬼方言之然既
济九三之伐乃既济之时其兵贪兵也故三年则惫
而又有用小人之戒未济九四之伐乃未济之时其
兵义兵也故三年则有赏而其事得贞则为吉盖其
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得失既殊而吉凶亦异矣
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
五当未济之时而有险在下不可不慎也故戒之以
贞则吉而无悔然为文明之主故有君子之光而其
中德之盛可知也德既光矣则又必有孚然后可以
济若无其孚诚则在下之贤臣不免于解体矣又安
能济乎六能有其光而又有其孚其自明而诚之谓
欤
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上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
上九以无位之爻当未济之时唯信于自乐可也若
信于有为不可也故有孚于饮酒则为乐天知命而
可以无咎若如狐之汔济而濡其首则其自信者失
其当然矣盖济天下者必刚中之才而为君所任然
后可济也若上九者体刚用柔不在其位而欲轻身
以犯难于出处之道岂为得乎
周易参义卷二
