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钦定四库全书 经部一
周易爻变易缊 易𩔖
提要
等谨案周易爻变易缊四卷元陈应润撰
应润天台人始末未详黄溍集有是书序称
其字曰泽云又称其延祐间由黄岩文学起
为郡曹掾数年调明掾至正乙酉调桐江宾
幕首卷应润自序题至正丙戌
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则是书成
于桐江也其书大旨谓义理元妙之谈堕于
老庄先天诸图杂以参同契炉火之说皆非
易之本旨故其论八卦惟据说卦传帝出乎
震一节为八卦之正位而以天地定位一节
邵氏指为先天方位者定为八卦相错之用
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谓文王演易必不颠倒伏羲之文致相矛盾其
论太极两仪四象以天地为两仪以四方为
四象谓未分八卦不应先有揲蓍之法分阴
阳太少周子无极太极二气五行之说自是
一家议论不可释易盖自宋以后毅然破陈
抟之学者自应润始所注用王弼本惟有上
下经六十四卦据春秋传某卦之某卦例如
乾之姤曰潜龙勿用乾之坤曰见群龙无首
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吉之𩔖故名曰爻变其称一卦可变六十四
卦六爻可变三百八十四爻即汉焦赣易林
之例盖亦因古占法而推原其变通之义非
臆说也每爻多证以史事虽不必其尽合而
因卦象以示吉凶以决进退于圣人作易垂
训之旨实有合焉在元宋人易解之中亦翘
然独秀者矣乾隆四十四年三月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
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总 校 官陆费墀
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周易爻变易缊原序
易更四圣而成书秦火之馀幸因卜筮而仅存自汉
分为三家有田何焦赣费直之易易之说瓜裂矣至
魏王辅嗣杂以老庄之学易之说愈远矣继是诸儒
注释奚啻数百家或泥乎天道而不及人事或专乎
义理而不及象数角立异论茫无统绪天台陈泽云
献肃公邦彦先生之后易有家传延祐间余丞宁海
泽云由黄岩文学起家郡曹掾议论雄伟剖决如流
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凛凛然有骨鲠风尝曰余家贫亲老不能远游窃升
斗之禄以养亲资尺寸之楮以著述他无所觊也挑
灯夜话出示野趣之什清新俊逸翰林承旨子昂赵
公尝序之矣又数年余为越上监运泽云调明幕把
酒论文出示咏史之什美善刺恶一出至论翰林学
士伯长袁公为之序矣泽云曰余欲著爻变易缊此
洁静精微之学也时居簿书丛中无食息暇非二三
年静坐工夫不能也去年春余丐老金华泽云以书
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来曰余近调桐江宾幕时宰急于聚敛议论落落不
合困守幕下幸有馀暇时复登钓台坐羊裘轩卧山
高水长阁汲泉煮茗洗胸中之不平若有神助今幸
爻变易缊粗完使二三十年勤苦之志一旦有成未
知果合于爻变之义易之缊否乎子其为我订正之
余曰易岂易注哉复之彖辞曰复其见天地之心乎
天地之心惟羲文周孔数圣人能见之泽云生乎数
千年之后直欲见数圣人之心不其难乎虽然道无
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终穷才有超迈余尝焚香静坐观泽云所注之易乾
坤二卦已无馀缊至于变爻三百八十有四旁通他
卦之义爻爻有发挥事事有考證造理精微立说洞
澈馀如删正太极八卦爻法逆顺等图探赜索隐自
非灼然有见乎圣人之心者不能也读之使人耸然
亹亹不倦倘使程朱诸子复生未有不击节而加叹
也余投老田里安得以泽云所注之易寘诸翰苑与
同志者商之使泽云名垂不朽是则不负其二三十
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年勤苦之志也泽云勖之哉至正丙戌正月既望中
顺大夫秘书少监致仕金华黄溍序
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周易爻变易缊自序
大传曰乾坤其易之缊耶夫易之缊散在诸卦岂独
乾坤二卦而已哉上古羲皇仰观俯察首得乾坤之
象而生六子苟不以爻变之法通乾坤之缊则乾自
乾坤自坤何以神变化之妙故易之诸爻皆以变动
取义乾之用九坤之用六爻变之缊也坤之象曰六
二之动直以方也文言曰坤至柔而动也刚又曰六
爻之动三极之道也爻者言乎变者也道有变动故
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曰爻至曰成象之谓乾效法之谓坤吾夫子系易示
人爻变之法深切著明矣汉魏以来诸儒注释奚啻
数百馀家往往皆于本卦取义而用九用六之说不
明好奇过高傅会舛凿谈玄妙者则涉乎庄老衍虚
无者则流乎异端太玄拟易也而易为之破碎潜虚
拟玄也而玄为之散灭甚则假老子之学以创无极太
极之论变炉火之术以撰先天后天之图自是以来
谈太极者以虚无为高讲大衍者以乘除为法强指
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阴阳老少为四象而四象之说不明妄引复始逆顺
为八卦而八卦之位不定易之缊愈晦矣由是谈玄
之士承讹踵谬画图累百变卦累千充栋汗牛初无
一毫有补于易呜呼夫子没二千馀年邪说猬集横
议蜂起爻变之法乾坤之缊晦而不明易道之危一
至此哉传曰易之兴也当殷之末世周之盛德耶至
于明夷之彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之又曰箕子之明夷当时圣人援事
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比例发挥爻象之缊故遇逐爻观变用事比證庶几
爻变之缊得以发挥或曰子之说诚是矣方今谈玄
之士以老庄为祖周邵为师削刓其图辨明其说宁
不触其党之怒耶愚曰韩子云古者杨墨塞路孟子
辞而辟之廓如也天下后世不以孟子为非今之谈
玄之士甚于杨墨之谬理到之论不让于师与其得
罪于孟子宁若得罪于杨墨也吁此爻变之缊所以
不容于不明邪正之说所以不容于不辨管窥之图
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所以不容于不作也贤哲之士尚怜其愚而正教之
易有光矣至正丙戌春正月初吉天台陈应润序
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钦定四库全书
周易爻变易缊卷首
序图说
易之有图尚矣河图洛书有象而旡文不图不可也易
有太极太极以下系以两仪四象八卦之辞旡图亦可
也然而释大传者以大少阴阳为四象而不言在天成
象在地成形之四象兼之周濂溪作太极图不言两仪
四象八卦之名又加无极二字于太极之上杂以老子
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之学失大传之本旨故其图不容于不改也八卦自伏
羲画出巳有定位因邵康节以丹经之学撰先天之图
以易其位故其图不容于不正也爻变之法古无此图
因说易者不知爻变之义故此图不容于不作兼以卦
变附其右逆顺之图古亦无有因先天之图以巳生未
生之卦为逆顺使数往知来之理不明故此图亦不容
于不作也非僭也以俟贤者取正焉
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太极图说
系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
太极言天地未判之先已有此至极之理造化玄妙
神机不测两仪既分乾坤定位则四象八卦自此而
生四象如在天成象二十八宿分布于四方日月五
星运行乎其中在地成形如山川草木禽兽之𩔖分
聚于四方春夏秋冬则运行乎天地之间如此自然
不假安排不劳整顿先儒以太少阴阳为四象且八
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卦未生安得先有揲蓍之法宋周濂溪先生作太极
图加无极于太极之上陆象山谓其傅老子之学与
朱文公辩之详矣又以阴静阳动为两仪易水火木
金土之位恐非易有太极之本旨然则濂溪先生自
是一家议论释易之大传恐初学者不可晓今重画
此图则太极两仪四象八卦之义粲然复明
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伏羲所画八卦之方位本如此文王
因之夫子系易然后言其方位使人
易晓因邵康节有先天后天之说遂
分其图为二先天则乾南坤北后天
则今此之图也且天之为义大为天
未有可以并其大者彼以天有先后
之分则有二天矣孟子曰天无二日民
无二王二日二王且不可况天而可
以分为二乎故删去先天以此为正
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八卦图说
说卦传天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八
卦相错又曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说
言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮
此伏羲所定八卦之位文王演易因之为卦辞爻象
孔子系易说卦帝出乎震一章八卦之位瞭然明白
初无先天后天之分汉魏以来诸儒注释亦未有先
天后天之说因宋邵康节有傅于李挺之穆伯长得
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陈希夷学仙之术以汉魏伯阳丹经参同契借易卦
直日增减火候之图遂以乾南坤北离东坎西为先
天之学自震历离兑至乾为已生之卦为顺数自巽
历坎艮至坤为未生之卦为逆数而以帝出乎震一
章为文王所画之易为后天之图簧鼓后世苟伏羲
所画之卦乾南坤北而文王易其位于离南坎北则
是二圣人自相矛盾何以见演易之功朱文公尝曰
康节说伏羲八卦乾位在南坤位在北文王重易更
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定在此其说甚长大槩近于附会穿凿故不深留意
然说卦有说卦位意不能使人晓然且阙之不必强
通此时欧阳永叔亦言其不足信惜乎当时诸公不
以参同契丹经与之详辨遂使其惑人之深流弊后
世且伏羲画卦之时仰观俯察先得乾坤之象焉为
阴阳之父母而生六子彼以坤为未生之卦则是先
有六子而后生坤母也于理颇碍夫天地之位既定
艮东北兑正西少男少女之气感说故曰山泽通气
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震东方巽东南长男长女体乾用事位相逼近故曰
雷风相薄至于离南坎北地相远也故曰水火不相
射八卦交错爻象之变然后逆顺之数生非卦象
之逆顺也今依夫子所系之易止以离南坎北之图
为八卦之定位
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河图之数自伏羲龙马负图而出天一地六合为水
居北方地二天七合为火居南方天三地八合为木
居东方地四天九合为金居西方天五地十合为上
居中央此天地之数五十有五也
大衍之数亦自河图中出四方水火金木之数合四
十五数而不可易也中既有十数乘五而为土虚五
不用也又虚太极一点而不敢用则用四小九数为
揲著法也
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洛书之数禹治水洛出神龟戴九履一左三右七二
四为肩六八为足象龟之形天乃锡禹洪范九畴一
五行二五事三八政四五纪五皇极六三德七稽疑
八庶徵九福极
参伍错综自洛书中出戴九履一左三右七中含五
数皆十五数二四速上之九六八速下之一皆十五
数以至左从四三八右从二七六十五数又左肩四
右足六右肩二左足八中含五数皆十五也
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大衍之数说
系辞曰大衍之数五十其用四十有九
先儒之论大衍之数何其异同之纷纭也京房曰五
十者谓十日十二辰二十八宿也其一不用者盖天
之生气故以虚求实也马季良曰易有太极谓北辰
也太极生两仪两仪生日月以至四时五行十二月
二十四气北辰居中不动故止用四十九也郑康成
曰天地之数五十有五以五行气通而起数五行减
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五大衍又减一故止用四十九也王弼曰衍天地之
数所赖者五十也其一不用者盖不用则用以之道
非数则数以之成斯易之太极也四十九数之极也
唐一行谓易之六十四卦皆以六为爻之位太极函
三为一上下二卦各三爻皆本于一一即六也当为
天地之数则一六混夫五十有五之中及其为大衍
之数则敛六以为一故虚其一止用四十有九也朱
子启蒙曰河图洛书之数中皆五衍而各极其数以
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至于十则合为五十矣盖伏羲画易之时未有洛书
也邵康节云圆者河图之象方者洛书之数圆者星
也历纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法
其肇于此乎且三皇开天立极画州井地何待洛书
之出而为之是皆不本大传之旨而为之臆说也且
大传天数五地数五之章明系乎大衍之数之首愚
谓大衍之数即河图之数也河图以天数五地数五
合而为五十有五然四方一六之水三八之木二七
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之火四九之金合四数不可易也至于中间既有十
数乘之为土则五为虚位矣止用五十数又以始初
一点之太极虚而不敢用则用四十九数为揲蓍之
法明矣
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爻法图
爻法之变一卦六爻可变为六十四卦三百八十四
爻六十四卦每卦可变为六十四卦计三千八百四
十卦通二万三千四十爻焦赣易林盖本于此
乾之成象自坤一变为复六变为乾七变而为
姤矣
六变乾 五变夬 四变大壮 三变泰
二变临 一变复
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成象之谓乾䷀ ䷪ ䷡ ䷊ ䷒
䷗
六变坤 五变剥 四变观 三变否
二变遁 一变姤
效法之谓坤䷁ ䷖ ䷓ ䷋ ䷠
䷫
坤之效法自乾一变为姤六变为坤七变为复
故曰七日来复
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卦变图
卦法之变一卦可变为六十四卦六十四卦每卦变
为六十四卦计三千八百四十卦皆从效法中变
䷪夬䷙大畜䷍大有䷄需䷈小畜䷡大壮
䷊泰䷀乾䷬萃䷖剥䷢晋䷇比
䷓观䷏豫䷋否䷁坤䷐随䷚颐
䷔噬嗑䷂屯䷩益䷗复䷘无妄䷲震
䷛大过䷑蛊䷱鼎䷯井䷟恒䷭升
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䷫姤䷸巽䷮困䷃蒙䷿未济䷺涣
䷧解䷆师䷅讼䷜坎䷰革䷕贲
䷾既济䷤家人䷶丰䷣明夷䷌同人䷝离
䷞咸䷷旅䷦蹇䷴渐䷽小过䷎谦
䷠遁䷳艮䷨损䷥暌䷼中孚䷻节
䷵归妹䷒临䷉履䷹泽
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爻法卦变图说
系辞曰成象之谓乾效法之谓坤
此夫子系易示人爻变之法深切著明因先儒改爻
字为效字遂使爻变之法不明且伏羲画卦之时仰
观俯察得乾坤之象为阴阳之父母而生震坎艮三
男巽离兑之三女阴阳相摩八卦相荡变为六十四
皆自乾坤用九用六变化中来且乾卦一变为姤六
变为坤此坤之爻法也坤卦一变为复六变为乾此
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乾之成象也圣人岂不识一效字错书为爻以讹传
讹失易本旨又因宋邵康节傅丹经之学以乾一兑
二离三震四巽五坎六艮七坤八为阴阳老少之说
遂使爻变之法不明卦变之义不通且诸卦自乾坤
而生彼以坤缀于八卦之末则是先有六子而后生
坤母也于理颇碍今画此二图使易之本旨复明
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逆顺图
易说卦曰数往者顺知来者逆又曰易逆数也
乾自坤变下自复而至于夬未至于乾巳知姤来
其下矣故夬顺而姤逆也
六变乾 五变夬 四变大壮 三变泰
二变临 一变复
䷀ ䷪ ䷡ ䷊ ䷒ ䷗
六变坤 五变剥 四变观 三变否
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二变遁 一变姤
䷁ ䷖ ䷓ ䷋ ䷠ ䷫
坤自乾变下自姤而至于剥未至于坤已知复来
其下矣故剥自顺而复逆也
坎䷜离䷝二卦反对既济未济之逆顺乃其变
也
颐䷚大过䷛二卦反对颐阳下而阴上为顺大过
上下皆阴为逆也
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中孚䷼小过䷽二卦反对中孚上下皆阳为顺小过
上下皆阴为逆也
蒙䷂屯 讼䷄需 比䷆师 履䷠小畜
否䷊泰 有大䷌同人 豫䷎谦 蛊䷐随
观䷒临 贲䷔噬嗑 复䷖剥 奋䷘无妄
恒䷞咸 壮大䷠遁 夷明䷢晋 暌䷤家人
解䷦蹇 益䷨损 姤䷪夬 升䷬萃
井䷮困 鼎䷰革 艮䷲震 妹归䷴渐
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旅䷶丰 兑䷸巽 节䷺涣 □䷾既济
右屯蒙等五十六卦屯自下数上为顺蒙自上数下
为逆馀卦放此
逆顺图说
说卦曰天地定位山泽通气风雷相薄水火不相射八
卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
学易者不独明夫逆顺之数又当明夫逆顺之理且
天地定位是乾西北坤西南之定位也其详巳见八
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卦图说因邵康节以丹经之学撰为先天之图遂以
乾一兑二离三震四为巳生之卦逆数而为顺数又
以巽五坎六艮七坤八为未生之卦顺数而为逆数
颠倒错乱眩惑后人且伏羲画卦之时仰观俯察先
得乾坤之象为阴阳之父母而后生六子彼以坤卦
为未生之卦则是先有六子而后生坤母也其说于
理极是不通然则逆顺之数何从而考其的耶系辞
曰成象之谓乾效法之谓坤乾之初爻变姤次遁次
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否次观以至于剥未至于坤已知复之来于下矣故
剥往而复来剥顺而复逆此乾卦用九爻法也坤之
初爻变复次临次泰次大壮以至于夬未至于乾巳
知姤来于下矣故夬往而姤来夬顺而姤逆此坤卦
用六爻法也他如屯顺而蒙逆泰顺而否逆展卷观
卦已知其为逆顺矣何必设为怪僻之论艰深之辞
以惑学者今画此图庶使逆顺之数如指诸掌
