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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷六十三
济北文粹六 宋 晁补之 撰
策问
性
问记曰人生而静天之性也静之为名善恶不得而居
孔子曰性相近此生而静之说也学孔子而近者如孟
轲荀况扬雄或以为善或以为恶或以为善恶混而孟
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子道告子之言曰生之谓性性犹湍水又曰性无善无
不善又曰有性善有性不善而至于韩愈又以谓性有
三中人可与上下而上智与下愚不移夫性一也自六
者观之其源既已大异而末学之辨波澜滋广道之不
明也道之不行也以学者不尽其性而已孔子之言经
也经不可刋反经以正诸子之异则或善或恶或善恶
混必居一于是矣以夫生而静且相近者为性则其曰
生之谓性性无善无不善者其说亦奚不可也然而告
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子未尝知义惟曰从其白于外也是岂性之说也哉孟
子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉诚之在我
者如是则诸君之语性不可以外诸已而求也
阵法
问古者以农教战以战教农农战非异道也自夏后少
康有田一成有众一旅而法始兴至周井九百亩其中
为公田数起于五成于八此阵法所从出也兵法曰馀
奇为握盖大将所居以制四面八阵而要其说四为正
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四为奇所谓奇正者于八阵安所设也以为非古欤万
二千五百人以为军万之有二千二千之有五百则馀
奇为握其意犹是也诸葛武侯用以彊蜀叠石八行以
遗后世而天下莫或知者将其法已亡无所从考也抑
前者微其传后者昧其习耶不然无所贵于兵不足尽
究耶夫鱼丽鹅鹳伍承弥缝之说于传具在岂皆无考
乎唐太宗南征北伐遂一天下而李靖长于为阵其状
屡化无常乍方乍圆忽然而阴忽然而阳靖亦多才矣
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哉上以常德立武事练将训兵皆有图法将本三代之
意合诸家之术而修诸有司农隙讲事则诸君之学无
所不在盍少申之使有司得详乎
六经
问在则人亡则书圣人不作其道载而之后世者六经
为备故能知六经之说则治在我记曰入其国其教可
知也夫六经同道而不同者辞耳人之学之遂至于动
作威仪言语之异凡此何以也或失则愚或失则诬或
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失则奢或失则贼或失则烦或失则乱岂六经亦有弊
欤抑若是果先君子之言耶非也以谓法而不说故而
不切约而不速则其精微盖非一言之所可尽然而有
曰以道志以道事以道行以道和以道阴阳以道名分
者要其归极此否乎圣人之言远如天贤人之言近于
地天不可俄而度则其言待近者而后喻今曰九师起
而易道微三传作而春秋散则数君子者岂皆于经无
补秪以为害而得罪学者如此其甚哉愿讨论之
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扬雄论周官左氏司马迁当否
问孔子没儒者能以其学明天下莫如扬雄雄习孔子
后世学焉以要诸圣则其为说宜若考之而无不当者
今雄书论周官曰立事左氏曰品藻太史迁曰实录夫
周公之德与周之所以王郁郁乎其文之盛抑立事而
已也不然则雄之言何独取诸此也富而艳其失也诬
则左氏之品藻也何有甚多疏略或有牴牾则太史迁
之实录也何有然而曰品藻曰实录辞达如扬雄岂苟
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乎哉或曰有所是有所非亦品藻也于此乎长而已不
害其为诬无所增无所损亦实录也于此乎长而已不
害其为牴牾则雄之意又信若是者非耶闻也见也无
所从考则君子不论三者其书固在非疑且殆则学者
之所讲安得而阙也
将
问自昔观士莫难于论将何则人固未易知知人亦未
易也则世必有前识若萧何者然后可以得淮阴于未
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识不然则如赵括之可穷以辞天下几何不繇是而信
之人有不能治一妻一妾者有不能芸三亩之宅者持
筹而坐百万并进则翛然不劳于其间平居无事袒裼
按剑志厉青云而闻金鼓之声失气不振此情之反也
然则将其可以不试欤世方尚文无所用此则置勿论
而万一临事不知其安所取之孙武之试于吴也以妇
人孙膑之试于齐也以上中下马夫舍其卒伍而用妇
人用马非将之常也两人者唯其无所不可用以有功
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故卒之武能将吴以入楚膑能将齐以却魏用其试也
今天下以将名官环列辅郡者且数十人亦盛矣或者
不敢以其能之于从容閒暇而信其用之于仓卒扰攘
也则凡欲观此柰何骊山之阅虽郭元振几困而薛讷
解埦乃独不动若是者曰能可乎为讲其术
馈运
问论天下之势非平居养兵之为难兵出千里坐而饷
焉使不乏之为难一人荷戈前敌一人持糒从后亦足
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矣然且樵苏有后爨之忧师徒无宿饱之具敢问此其
为难者何也王离涉间围钜鹿章邯筑甬道而输之粟
知兵如项羽渡河沈船以示士卒必死九战乃绝甬道
败秦军敢问甬道柰何其施于今将可用者非耶诸葛
武侯出祁山以木牛运出斜谷以流马运夫萃数万之
众岖崎险绝间而食有馀斯已奇矣今考之蜀志其说
甚详盖象牛马引重致远而力不穷其法至于头腹背
肋舌齿之细寸尺具在而患未始用不知用之又柰何
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尝试使考者述焉损益其法以佐军用则凡此亦利乎
不利也古者务食于敌不有智将谁能知之抑必假人
力转移以赒急则谷者盖兵之司命不可以不先讲也
常平
问管仲相桓公通轻重之权曰岁有凶穰故榖有贵贱
令有缓急故物有轻重人君不理则蓄贾游于市乘民
之不给百倍其本矣故为之轻重敛散不失其时此常
平之法所从始也汉数征伐天下虚耗而耿寿昌以善
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为算得幸令边郡筑仓榖贱增价而籴榖贵减价而粜
名曰常平其法视时而低昂岁上中下谷无常价而价
不失平綦贱以贵入故不伤农綦贵以贱出故不伤末
贱下极则虽贵入而实非贵贵上极则虽贱出而实非
贱故不害于公设有旱乾水溢食至足而民莫知此其
为法盖后世未有改也主上稽古既富而教故所务尤
先于理财比复大农官置常平使者法甚美也虽然法
在国行在人趋时若猛兽摰鸟之发而犹或后故贱不
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以时入则害公贵不以时出则病私甚者至利于积泉
而惮于积谷故法滋害是岂朝廷所以先有司重民食之意
哉夫积泉则有贯朽之忧蓄榖则有红腐之患今欲通
其变使无偏弊则非疏通明于治体者孰能知之
军政
问国家患投募之冗游手无赖者起而为兵难以练易
以骄故为之法曰使兵出于农户二丁取一四则二之
以为保甲人农则朴朴则易用此于先王之意盖未悖
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者也井田不修民得卖买先王之籍扫地而尽以区区
之齐而管仲相焉自五家之轨合为三军而政事乃定
盖不皆法先王而后世亦莫之或加此其为得者何哉
虽然是政也政行乎平居在君兵用乎仓卒在将有教
士三万人足以横行天下而使不肖者用之则十步之
内不能以前却如节设有赏罚谁能赖之吴起之制军
曰虽绝成阵虽散成行投之所往天下莫当名曰父子
之兵夫说以使民民忘其死唯东山为盛不知出此而
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驱民于万死一生之地可使相亲如父子此非吴起所
及也安得长者之言哉尝试陈之
太元
问孔子没圣人之道得孟子而传孟子没后世学者思
之微莫如扬雄扬雄为太元准易数起黄钟历本太初
仪用浑天规模乎始而尽弊乎终终故穷穷故变变故
神微六经与孟子后世立言者莫能加则太元之为书
岂诸子而已哉易曰乾元用九乃见天则夫数始于一
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成于三变于九九律之首也其起黄钟盖取诸此然犹
有疑者言天与历者从昔数家参差不齐而其名察发
敛大较所加亦各有验今独本太初而用浑天何哉不
然则雄为思之微于此不革而因将必有当也抑所谓
准易者亦准其数非耶诸君之学要以无所不窥平居
立言采其辞以为美缋绣错然观者不厌虽然擿我华
而不食我实则可乎愿相与思其义稽之于大道效之
于气物验之于人事发蒙振落以摅未悟者之疑
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欲建四时之官如何
问古者命重黎司天地命羲和宅四方至周六官盖兼
重黎羲和之职以施六事法至详也周衰六官咸废王
制殄灭而阴阳干行事与时迕汉代秦立稍欲复古举
贤良咨群策而阴阳灾异之学自此始起大要仿易春
秋洪范月令以为解而配之人事若风马牛其应益阔
故时君怠焉以为难知因弃不务而任人寝轻凌杂术
技甚可叹也夫一官废则一事弛马医牛人用有所在
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不可以不修也而况其大者哉今欲遵魏相之言如汉
故实分命四人各举一时则其设官当以何名其名职
当以何事其择可任之人当以何术凡此于先王遗文
足考也愿遂闻之
取士
问孟子有言若夫豪杰之士虽无文王犹兴天下安能
必得豪杰之士则夫待文王而后兴者中人皆然陶冶
而成之孰非可用此济济多士所以称乎诗也主上修
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身以道而取人以身设为学校庠序以教之自中人以
上庶几成材而下者蒙被圣泽习俗寖善繇周而来至
于今未有也虽然天爵所以崇仁贤而人爵所以励不
肖聚天下之士付诸有司中年之考校非有诚心乐善
之美则绣其鞶帨以近名誉者孰从知之先王之教也
建首善自京师夫使居邑国者则有终南嵩少之谚得
不太息于斯欤将所养非所用所用非所养则凡欲救
此者亦必有道不然则教行丰美之后有不帅者简而
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放焉于此其时也抑为之法者柰何
盐法
问金玉珠贝象骨犀角虎豹之皮天下言宝货尽此而
不知圣人特以权使人为之通有无足财用而人之于
此亦岂若饮食不可须臾已也哉天下有非金玉珠贝
象犀骨角虎豹之皮而列宝货者海滨斥卤渗漉所加
不养而滋人之赖之与榖同化唯盐而已十口之家十
人食盐百口之家百人食盐未尝劝课而旦暮欲之所
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以养生不能乏者然也古者与民共财平民力田有馀
譬诸钓弋人自取给不营于上故法无弛张而利常阜
后世费日益广与其一切皆取于民则牢笼不毛烹煮水
卤收其弃利犹法之善也今夫地井皆干于公浮食奇
民无所踰禁财足赖矣然议者曰资商以阜通而官收
其算与官转输而民不得私卖买孰便于公孰宜于民
抑旁出以供比乡其力有劳逸欲均其价有低昂欲平
二者何去何从其详可得闻欤管子曰假名有海之国
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集盐于吾国夫以千里为国不必去其国也然集盐有
道况以天下为国则出之吾国东移之吾国西岂固难
哉欲使法行如古于国可以取盈而家获作咸之利将
不必釜十五吾受而官出以百其饶如此然后为美也
财用
问时天时力地力惟酒与食爰作稼穑斯民也三代之
所以无冻馁也夫天有时地有力而作者则在人风雨
霜露神气之养九土之所宜十二州之所出鱼盐米粟
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丝麻纻絮玉石金锡丹砂珠玑皮角齿羽竹箭楠梓果
菜之产其饶若烟海民情所喜好被服饮食奉生送死
之具夫人而得赖焉故财有馀于取而人不争天子富
有四海视备色听备声食备味而邦君卿大夫士庶人
其养以是为差微其权以役使天下农而食之虞而出
之工而成之商而通之天下不知财所从来如管夷吾
计然范蠡白圭猗顿之徒皆以匹夫操是权而私之在
国则霸强在家则润屋此为术岂固无足传者哉后世
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壤地充斥物非加少也然仅仅不足更费汉事匈奴冶
山煮海种艺长育通有无易贵贱生财之术十倍前世
而国用民力增窘盖自天子不能具纯驷将相或乘牛
车男女力作日夜无休时而不足当卒岁之衣食夫贫
富之道莫之予夺而古者巧有馀如彼后世拙不足如
此其故何也岂时异事异天地之物固亦有赢耗之量
耶将为舒用者疾耶抑轻重取予之非其数耶不然则
山泽之藏常羡矣旦旦而取之不可以为羡耶记曰与
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其有聚敛臣宁有盗臣二臣者均不可养借有数子者
尝试与论衣食之原人弃我取人取我予犹诸地上之
遗也可以无与民争锥刀于不足而皆赡则夫为术亦
必有道愿商略之
吏部
问尚书之设吏部实先诸曹夫群天下之才而官之其
贤不肖能鄙相与殊情其惰若勤其过若功参差异宜
使一人焉长之一人焉贰之必若权衡之于轻重诚陈
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于此而物辨乎彼无所或欺顾岂轻哉上若稽古训迪
厥官而吏部之选为特盛岂以夫八柄之所废置有在
于兹者然也今官制三省之属与寺监掌贰内自两制
外逮使者皆命于朝廷而吏部所掌间拟丞簿舍是则
郡守以降凡州县吏目常调者而已校其有劳无罪与
其岁月之久近任举之多寡流品之清浊以为升降按
格而授之不逃锱铢法故良矣然天下之士必其在数
者而才则用之必其不在数者而才虽才也以其不在
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数者则不用必其在数者而不才虽不才也以其在数
者则用之若是可乎以为举而付诸有司有司听其自
择则废置之权王所独任虽太宰能以其事诏之而已
有司何预焉亦将使之遵成法治成事一断于格无所
专达则又以中铨名职卒所谓甄拔者安在抑上欲有
用非亲且近不求诸有司之所升降取舍则长民秀才
何自而知哉繇汉而来此职寖重其间能以鉴裁清白
名一时谁者为盛幸条其说以备上之采焉
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射
问德成而上艺成而下尧舜三代官人以德使人不失
德若夫艺古人多有之而岂其所先哉周官六艺射居
其一以谓射者虽男子之事其容与节皆比而持弓矢
审固亦艺而已矣于德何有然考诸礼经圣王务焉以
选诸侯卿大夫士以观盛德者在此不已重乎曰与之
习礼乐反求诸已不怨胜已者可也用是择士使与于
祭则羿逢蒙若养繇基尚矣抑乡之所升于司徒司徒
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之所升于学司马之辨论其才而官之者于是有未必
用耶不然行同能偶而后以射别之则卒其所取乃不
在于射也学者之论莫若折衷于夫子矍相之圃使二
三子出延客扬觯而语或去或处至仅有存者凡此又
何意也愿并闻之
老子
问扬子曰老子之言道德吾有取焉尔及其搥提仁义
绝灭礼乐吾无取焉其善言老子者独扬子引而合之
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中庸无间然晋之衰二三子学其说而不明自何晏王
弼唱于其前以谓无也者开物成务无往而不存夫无
之以为利有之以为用此老子语也独曰无可乎阮籍
王衍又相与学而过之籍有重名衍为三公天下化焉
清谈有馀而无补于救乱其君子皆以在位旷达不事
事为高其小人皆以在下无法守为便故风俗靡靡栋
折墙坏痿痹不能举至有不喜送丧裸袒言笑缞绖饮
酒子字其父而不以为非独一裴頠愤其不尊儒区区
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焉举众论而排之曰老子有以而然其举静一之义合
于易之损益艮节论老子用无心于合易设有合特四
象而已乎否则頠之意殆将以知白守黑受天下垢絓
诸子之委辔也至于阮瞻对王戎则又曰将无同以圣
人贵名教而老庄明自然从而异之抑瞻与戎亦可谓
知言者非耶道德仁义礼儒者同焉今必曰绝仁弃义
礼者乱之首则二三子亦安得不翛然喜之至为是颓
弛而不振哉而王通犹曰非老庄之罪其故何也
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原庙
问事死如事生事亡如事存孝子之于事亲无所不用
其极也则礼虽先王所未有而后世以义起之亦何不
可哉上以至德顺民得万国之驩心而四海以职来祭
其在宗庙所以观德于天下者礼既备矣而老佛之宫
往往祖宗神御所在意者严事未极故合诸一宫因汉
制为原庙岁时馈食如家人礼此大孝不匮有加无已
天下之所以颂歌而顺化者也然窃闻之叔孙通汉儒
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宗名知礼其一时损益固不必皆出先王而要之讨论
润色大意犹是敢问原庙之制与夫荐献在汉礼有可
言者欤其作仿于通耶亦前此矣顾第弗深考耶且曰
益广宗庙大孝之本则宜无不可而必其无坏复道因
以为名则方其筑武库南民知其不为原庙柰何欺之
哉通于是欲名知礼得乎尝试言之
苏门六君子文粹卷六十三
