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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷五十
济北文粹六 宋 晁补之 撰
杂著
齐物论
此篇论齐物然物之理齐而情故自彼是莫得其偶而
要之以天地之一指万物一马而后物无彼是道泯乎
无成亏矣莛楹厉施极异而皆同故言惟达者知通为
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一通为一则不齐之论近不用也然而众理相承彼是
未始不用圣人欲泯用之迹故为是不用而寓诸庸寓
诸庸则我虽不用而物量无穷默然而自用殊施而各
得若此通矣故曰用也者通也通也者得也适得而几
矣不用则理阻而不通故用为通通则物各得其理故
通为得得则各适其所而尽矣故适为几而圣人非有
心为之也特因物之自庸也故曰因是已有成与亏故
昭氏之鼓琴也无成与亏昭氏之不鼓琴也犹之七窍
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未凿而浑沌不死也过此以往则反乎无物其为无成
亏也至矣故师旷之枝策也惠子之据梧也皆为者败
之也皆非所明而明之也故虽竭其智而理终不可穷
谓之坚白同异名实之辨若此其察矣然要于不察而
以昩终其为滑疑也不甚矣乎若夫天地虽大要之一
指万物虽多要之一马一指一马为论省矣则虽众理
相承默用而常通尚安有滑疑之耀者哉然其始也恢
诡谲怪未通乎一故有滑者焉有疑者焉无滑无疑则
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其际冥冥昩而不耀有滑有疑则长短之相形前后之
相随不昩而耀矣耀也者明也而此非明也以夫众理
之相乘也滑乱而疑似反以炫圣人圣人欲为人解纷
而辨惑则尝图之矣故曰滑疑之耀圣人之所图也物
之情不齐而其理齐圣人穷理众人役情圣人欲反情
之异合理之同所以图滑疑之耀使无疑无滑而泯乎
冥冥者莫要于此矣故重言为是不用而寓诸庸此之
谓以明然则圣人泯用之迹而物未始不用无意于明
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物而物常自此明故曰此之谓以明也若昭氏师旷惠子
者知尽于此以非所明而明之祗以为昩非此之谓以明也
故曰三子之知几乎犹曰知尽于此而终不足以明也几
尽也犹几希也然非夫以道泛观而备万物之应则以不齐
齐其齐也不齐乃若庄周则以齐不齐其不齐也齐矣而
犹以为未也故又曰今有言于此不知其与是类乎其与是
不类乎类与不类相与为类则与彼无异矣夫类则齐不类
则不齐类与不类相与为类则齐与不齐相与为齐夫有所
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谓齐有所谓不齐则与彼诚何以异哉故推而上之极于
物之无曰有未始有夫未始有无者此要言无物无物则无
齐矣推而下之穷于物之有曰自无适有以至于三而况自
有适有乎此要言有物有物则有不齐矣故于是重言无适
也因是已因是已者盖齐物之要论尽此矣何以知其尽此
也曰以因因则无适也故入之为无非或使之无也因是
以出之为有非或使之有也因是已夫号物之数自一
至万远矣夫无未始适有何以自一而语万有未始适
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无何以自万而语一之二者泯而无物无物而无齐矣
虽然非刳心丧我不能观万物而知无故此篇始之以
南郭子綦之丧我而齐物之论开非观物同我不能知
化而穷有故终之以不知周之为蝴蝶蝴蝶之为周而
齐物之论闭
学说
学不可以不知惟知之然后能好之记曰虽有嘉肴弗
食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也而孟子亦
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曰理义之悦我心犹刍豢之悦我口盖饮食旦旦之所
须故譬学于饮食为最易知然犹曰人莫不饮食鲜能
知味也天下岂有不习而能察者哉昔野人有甘葈茎
芹萍子者对乡豪称之取而尝焉蜇口而惨腹夫口腹
人所同也而野人至甘人之所不甘此非未尝知甘所
谓甘者而以夫已甘谓人甘者止此哉至于百工众技
皆学也下至跳剑弄丸缘竿踏索既为之终身不得已
非特利所在也习而知其味故乐也若乃对君子称之
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则如野人之甘葈茎芹萍子其于不足味也不特惨蜇
而后方知之也故嘉肴世皆知其旨必食者而后益知
其为旨至道世皆知其为善必学者而后益知其为善
曰闻而知其旨且善者意之也或曰道之出口淡乎其
无味而饮食人所甘似不类夫以人所甘者弗食犹不
知其旨而道又淡而难好则不知者不其愈多乎然终
犹是也病弗学耳学而入之安知其淡乎大观四年四
月旦日书付侄公秉俾以语诸小道云
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勤说送甥李师蔺游学
道无勤物无不勤夫既谓之物矣物必有所事有所事
必勤故物莫大于天地其次曰人而三者同以才称才
之为言物量之所能也能必有所事故天有四时地载
神气皆谓之无非教无非教者有所事也日月如争其
所乎云者为雨乎雨者为云乎意者其有机缄而不能
已耶其有所运转而不能自止耶则天地之事亦勤矣
人见其四时行百物生也以谓天地未尝勤焉不知夫
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有道焉范围乎其外莫或使之日夜以造偲偲然若有
与之计其期而不得暇者是能成千岁之积而开万化
之原人以其才参诸天地有诚焉冥极于道不息而善
成古之圣贤唯孔子颜渊能知此故孔子之语子贡而
曰生无所息颜渊之赞孔子而曰欲罢不能夫以有涯
逐无涯必堕故欲罢而愿息皆人之情也然回非不欲
罢而曰不能罢赐非不愿息而曰息无所夫求斯须之
昼至于念兹之隙其暂无几也犹曰不能而无所此非
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有所畏慕勉强而驱之也性不能已也是天地人之所
以均不能无事而皆勤也虽然天地以无心莫之为而
为故久人以有心知而为之故怠尝试语怠之所从起
譬道为万里涂而以勤为马缮性之始如适举趾其弛
于负担未知其以曷月止斯殆已故欲从事于此必自
夫诚其意者始焉夫人何可以确然隤然如天地之无
心而常运能诚其意则几矣诚者非义袭而取之也闲
其邪则存尝又请实之以诚为我我欲至于万里孰禦
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之哉以其孰禦之者为策以临马不至于万里马终日
躞蹀而不得止由不怠故能久久则凝于神矣圣人之
事业所以蔽天地而凝于神则自其孰禦之者积之耳
虽然此亦非圣人独能之也百工之贱预能焉承蜩者
犹掇之也夫岂惟其精之至自五六月累垸二而不坠
至于累三而不坠至于累五而不坠则其勤之积可知
已而世不知者方且曰勤者事也道无所用勤其知者
则将曰事者勤也天地不能无事而况于学者乎余甥
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师蔺年少而强文采晔然其所学又中庸也故告以其
无息者自诚其意始而余老矣不复能自强犹乐以静
观动日出而开吾牗以临交衢之内四民亹亹各各以
其业趋利鸟嘤翔而兽嗥鹜意各有所𨽻蜂蚁之至细
迕行旁逝营宅室而竞食事亦维以卒岁至于物之无
情者山日夜出云流水之不停甲拆而勾申木不崇朝
而其华敷荣并行若争小积而大盈而天地乃司其成
功及其至也皆日损于是以观复而见天地之心则万
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物何莫犹斯道谓道无勤道亦未尝息也而其勤见于
天地天地亦未尝勤也而其勤见于万物万物各以其
勤自成而天地终其功故成能者为圣人学之积由是
师蔺勉之
儆陋说
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
吾非君子安能不顾蛮貊之陋而欲居居之不惟不能
革彼陋吾未免于陋也里仁为美择不处仁焉得智吾
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非智者安能知里之不仁而择处处之不惟不能迁彼
之不仁吾未免于不仁也与君子游苾乎如入芝兰之
室久而不闻则与之化矣与小人游腻乎如入鲍鱼之
肆久而不闻则与之化矣吾不幸远君子而近小人近
之不惟不能洗彼腻吾未免于腻也一薰一莸十年犹
有其臭吾薰也莸尚能臭之吾恶夫久而不闻也不惟
不能薰彼莸吾未免于莸也四累者吾忧之见贤思齐
焉见不贤而内自省也壤陋里不仁鲍渍莸与丛也引
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领而望夫安得贤者而齐之而不贤者乃日夜相与辈
而咏且游乎吾之邦嚣尘杂起千变万化在人目前苟
见此而耻者炟然肺热濈然颡泚而内自省曰吾不幸
无乃类之其庶乎居与之同里出与之同闾吾不能舍
以逃也使迹近而心远焉虽不得贤者而齐之日儆此
亦贤矣尹铎为赵鞅戒晋阳之辱而不堕其垒培又增
之鞅怒邮无正曰委土可以为师保何为不增夫里无
仁贤则思吾一日之尝辱焉如晋阳之委土非耳目能
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言之类也修而存之如见参于前倚于衡也亦可以为吾
师何必师人
苏门六君子文粹卷五十
