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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷四十一
后山文粹四 宋 陈师道 撰
论
霍光论
有其才而无其节者司马懿是也有其节而无其才者
荀息是也有是二者成功而去伊周是也有是二者守
而不固霍光是也光取武帝孤幼之托天下之寄黜昏
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显明全而归之承征伐之后公私两弊而十数年间内
丰外服光之功有三焉然以私爱冒大义邻于夺矣其
幸宣帝智而不争使之争则未可知矣昭长而宣立既
不能去又不归政光之失亦三焉史氏谓不学无术闇
于大体而或以谓人伦逆顺虽不学而知之日磾丐奴
而著忠孝何待于学呜呼学则明否则蔽理之常也不
学而能者资也资可常乎夫义有由之者有畏之者由
之者道也畏之者学也学而后知畏也畏圣人之言也
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光之不胜私以其不知畏也光善人也使其学而畏其
肯出此乎岂特如此其肯以婢为妻乎则除恶于未然
光之三失其皆出于此乎或者又谓节而不才然保人
之幼全人之国天下危而复安此皆才之大者至其结
婚金与上官以宰相子守关与武库亲同列而虑患有
急而收符玺又皆有以过人特其才有能否尔虽然中
人而下亦不能具也或又谓日磾不肯纳女后宫而光
以为后日磾杀弄儿而光阴护妻为不知光之守节诚有
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不如至其功亦非日磾所及也始光推日磾而谓丐奴
轻汉此其智有过人者惜乎不之尽也
商君论
士之为善终其身则善不胜言也其为恶也亦然故君
子论其大焉以先王之法义而议公孙鞅之行治莫非
罪也而论其大者有四焉鞅之术屠也政其身也故政
不行则屠秦之民政行则屠诸侯之民去杀则无行焉
夫爱人者人爱之恶人者人恶之则屠人者人岂忘之
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哉而又导之以杀驱之以战则民知杀而己怀杀人之
心操杀人之具以事其上其不亡者昔未有也故其利
足以兼诸侯而其祸亦以亡秦此所谓白昼而攫金者
也金则得矣而身随之愚者不为也鞅之亡秦其罪一
也政以保民也而杀以行政化以革奸也而奸以成俗
用秦之民如牛羊然市无完人道有流血鞅之贼民其
罪二也君不患不善而患无其志志者适道之源也孝
公虽未善抑有志矣因其志而导之犹顺流而下也而
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鞅损而小之蔽其良心逄以桀恶百世之后名为暴君
谈者不置也鞅之贼君其罪三也鞅诚用赵良之言捐
国去位兴贤以易政作德以变俗岂徒安秦所以安其
身也徇已怙终卒车裂之鞅之亡身其罪四也夫四罪
者人有其一王者之法不待教而诛而鞅具之耶是故
秦霸者之罪人而鞅秦之罪人也始鞅之说孝公以王
道而不用也说者谓鞅舍己从人苟合者也是不然夫
怀璧以适市其价百万而偿以万则贾者不售也若石
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则售之矣鞅之所以怀石也而市之玉耳故其价易当
也王者之法政以成天下之务者所以治也故曰如有
用我者期月而已三年有成王道之始也成天下之俗
者所以安也故曰如有王者必世而后仁王道之终也
而鞅以谓王者之效不及其身数十百年而后见其不
知也明矣夫王帝皇者古今之异号耳而鞅以谓有帝
道焉有王道焉其陋甚矣而始说之以王道者岂小人
之心欲有所用乎上以探主之意又以坚其意下以引
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就其说又以拒人之说也则听之者可不察乎夫孝公
之用鞅也以国听命以身受教威福并立而不忌朝无
公臣而不疑刑及骨肉而不怒毁者通国而不夺故鞅
得终其术可谓善用矣以用鞅之道而用贤其王可立
而待也当是之时子车在邹子休在楚不为无贤也远
者有所不知而赵良之近而又不知可不惜哉是故有
国者不患不能用人而患乎不知人也
取守论
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世之说曰文武异道取守异宜武夫策士可以进取儒
者可与守成秦以用武而亡宋襄公以用儒而败故汉
取以诈力守以仁义文武迭用而各得其宜也是不然
犹之于人也有喜则有怒可笑则可哭未有喜而不怒
笑而不哭者也喜怒同出于人文武同出于道譬之人
焉自本观之手足耳目皆身也言动视听皆用也自末
观之则手足异号耳目异使而世以为异者有见于末
也古之取天下者以身其守之者亦以身故君子修身
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而天下平修身非以致天下而天下归之林非慕鸟也
渊非召鱼也而鱼鸟从之者悦其所也古之人行之者
文王是也而于诗见之周南所以取也小雅所以守也
而孔子著之以为法也后之取天下者以兵兵者争而
己矣以诈胜诈以力胜力致其争也至其尽敌则无所
与争而君臣相屠矣故其语曰兔死犬烹鸟尽弓藏盖
其所取者乃所以杀其身也譬之于盗足以致财而不
足以为王秦汉是也汤武之兵非取天下也取有罪也
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古之守者以天下计故尧禅舜舜禅禹汤放桀武王伐
纣周公居洛曰有德易以兴无德易以亡岂为子孙计
哉其取之以天下其守之以天下故五霸迭兴不得以
私也后之守者以子孙计其得之以争其守之也畏人
之有争心也故秦堕名城销锋镝杀豪杰愚黔首以止
争也汉高祖曰安得猛士守四方以禦争也此其所以
异也私欲也故世以为异者有见于后也儒者难与虑
始可与守成叔孙通之言也通之佐汉而进群盗壮士
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其学既不足于取而天下既定因时便事使为朝会祭
祀弁服之制以为仁义守天下之具孟子曰礼节文仪
者也礼以为节仪以为文夫朝会祭祀弁服之制是仪
也礼之文也岂仁义之实哉则通之学文不足于守也
然而汉之所以持世而遗后者其萧何之法乎通何与
焉古之于仁义有四焉由之者道也无为而无不为舜
禹是也为之者善也好仁而恶不仁汤武是也假之者
为人者也不善其身而善其政五霸是也修之者为道
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者也故曰回心三月不违仁其馀日月至焉而已矣七
十子是也汉之于仁义非善其身也善其政而已非明
于己也有见于古而已其不迨于五霸者所谓政者未
尽善而所谓义者未尽明也其假之者而不至乎宋襄
公有亡国残民丧身之道而以不鼓不成列不禽二毛
为仁是不知务也譬之于盗寡取以为廉忘其财之盗
也子鱼曰爱其重伤则如勿伤爱其二毛则如服焉此
仁人之言也襄公何知焉
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正统论
统者一也一天下而君之王事也君子之所贵也吾于
诗春秋孟子见之也周南自风而雅王者之事也召南
自家而国诸侯之事也公羊子曰王正月者大一统也
孟子曰伊尹孔子得百里之地皆能朝诸侯而有天下
也夫正者以有贰也非谓得之有正与否也天下有贰
君子择而与之所以致一也不一则无君无君则人道
尽矣吾于中说见之也王子曰中国有一圣人明之中
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国有并圣人除之夫列国并力而不相尚君子必致于
一者不欲天下一日而无君也吾于春秋见之也诗降
于风书绝于文侯之命则天下无王矣春秋所以作也
天下无王而正月必书王者所以君之也由周而上天
下为一学者所不论也由周而下至于五代其所论者
五焉有其位而不一者东周是也有天下而无位者齐
晋是也有其统而为闰者秦韩是也无其统而为伪者
魏梁是也上无所始下无所终南北是也五之说有三
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而其用一三者天地人也天者命也天与贤则贤天与
子则子非人所能为也故君子敬焉地者中国也天地
之所合也先王之所治也礼乐刑政之所出也故君子
慕焉人者德功也德者化也功者事也故君子尚焉一
者义也可进则进可黜则黜而统有归矣吾于诗与春
秋见之也西伯诸侯也君子与其王平桓周之馀而君
子夺其王也隐公摄位而先君之元子君子与其君也
桓公世子也王与诸侯大夫国人君之而王法之所讨
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君子黜之文王西夷之人秦与吴楚戎蛮也君子进而
中国之也杞夏裔也君子斥而夷狄之也自周之东夷
于诸侯其所有号耳故诗降而书绝之君子盖有待也
夫诗降而书绝则天下无周矣王者可以作也而卒无
以代之徒以先王之世天下须君而复与之岂君子所
欲哉桓文一中国却外夷出民水火之中有功矣而天
命未改故管仲不得而革也夫周存之者天也文武之
泽也黜之者人也天下之法也此周与齐晋之辨也秦
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之昭襄始亡周而臣诸侯及始皇又合六国而为一而
学者不以接统岂不已甚矣哉以秦之暴疾之可也而
不谓天下为秦可乎夺之其谁与哉新莽汉之盗也而
汉讨之是犹夏之穷羿卫之州吁而齐之无知也而学
者疑其年吾于春秋见之也鲁昭公之失国寓于诸侯
而季氏服君之服行君之事者七年君子以其前系之
昭其后系之定则以元始属之建武其可矣此秦新之
辨也三国之一吾于续书见之也汉中邦之旧也刘葛
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之所造也君子之所向也而地则四隅也德远而功迩
君子不得而私焉吴魏皆有志于天下又皆有功于民
而魏则中国也于是与之其得已乎此曹魏之辨也自
晋而下则为陈陈亡于隋则有中国自隋而上则为魏
魏而上为燕赵赵继晋者也晋之亡犹秦也非人亡之
也举天下而弃之智者得之而谓之逆乎其事则汉唐
其名则霸其义则虽非桓文亦非晋之罪人也则有始
石氏羯也慕容氏鲜卑也然居中国之位有中国之民
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而行中国之政矣是犹书之秦春秋之吴楚也燕赵不
为夷而谓魏为狄乎南北之变吾于元经见之也晋之
东犹汉也属而继宗古之制也其所贵者以中土之无
代也君子因其旧而与之犹周也皇始授魏进之也天
也而帝晋者人也魏可贵而未贵晋可贱而未贱故君
子持之也持之者待其定也晋宋有其志又有其功而
魏未有以胜之武文没而孝文兴于是南北定矣故宋
亡而帝魏也孝建之后可以夺矣而君子不忍者武文
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之泽也故因其亡而取之或曰魏假之华齐梁陈斥之
蛮无乃悖乎曰夷而变虽未纯乎夏君子进之也夏而
变虽未纯乎夷君子斥之也矧其纯乎孔子曰一日克
己复礼天下归仁而不考其素善其变也又况终身由
之者乎色斯举矣而不察其著恶其变也又况言咈行
乎此南北之辨也学者拟梁而于新唐非其族也且其
取之夺也非讨也吾于春秋见之也楚比盗也而弃疾
杀之君子书之曰公子弃疾杀公子比以情不以迹也
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梁之存犹魏也此朱梁之辨也吾于正统质之经以定
其论质之公以济其义折众说之枉而归诸正庶乎其
可也
苏门六君子文粹卷四十一
