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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷十四
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
说
说道
昔者圣人之神智固以独立于万物之上而无与为侣
然其应物之迹与夫辅世之术何其夷易而可遵著明
而易见也今夫所谓仁者道之一而非其全也然自孔
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子不敢当而夫子历谈其门人如子贡子路之高弟皆
不得与独一颜渊庶几不违而已仁之为名有实其动
有迹圣人难之如此而况所谓道者乎是何也道之为
名无实其动无迹周万物之用而无定名循万物之变
而无定形圣人之所独得之于心而人不与知焉其为
物也君子之所难至而小人可以为资夫惟君子之所
难至故以颜子之德而犹有所试夫惟小人可以为资
是故君子慎之而不敢少肆于形器之外以至仁伐至
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不仁天下之所谓顺也而伯夷非之夫伯夷有见于君
臣而无见于仁不仁之变也立贤而舍不肖则能安其
国家而季子辞之夫季子有见于嫡庶之分而无见于
国家安危之权也夫伯夷季子天下之豪杰也其智非
不足以有知于君臣嫡庶之外也而守之至死而不敢
踰何也夫君臣嫡庶天下之大分也违天下之大分者
谓之乱敢任天下之乱而卒不违其正惟有道者能之
二子之智不能了然于此而无疑也则宁守其一以无
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失天下之常故道者君子之所难夫以臣伐君之为不
可也而时伐之以庶易嫡之为不可也而时易之是道
也圣人之所以破天下之常安而汤武王季之所以为
圣而世之奸凶所资之以为僣乱者也天下之小人其
心常乐于放肆而无法圣人忧之故一饮食一衣裳嘬
歠步趋裾领佩带恐乎不敢自便使天下守之如畏父
母彼惟视天下如揉强伏猛一日解杀则起而为乱故
恐惧而不敢肆如此乃欲一决堤坏防辟户彻阈而示
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之以无所不可曰此为道也则天下几何而其君臣父
子之不相保也故曰小人可以为资孔子曰守道不如
守官世之中人使之守官则天下常治而豪杰之士使
之繇道则或失之中庸之言曰君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也夫时中者道之
权也而小人之无忌惮乃欲自冒于君子之权则小人
者可以一日而启其自便之意哉且君子之所谓仁义
者非谓其知仁义而已也必曰能行焉故仁义责之于
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躬行至于道则曰志于道而已彼惟其未可以躬行也
亦窃有志焉可也自周衰以来老聃庄周始以其说暴
于天下彼惟不见圣人之用心故以其所知取高于世
自是以来天下学者弃常而守变忽事而贵理也久矣
而不知夫将尽天下之变者必通天下之常将顺天下
之理者必通天下之事夫圣人所以难夫道而不以示
人者其心非外之也非绝其途使天下之人不得而至
也吾明至显之迹使天下繇之君子为之无难而小人
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无所恃以为乱者又非特如是而止也夫变之所存不
在夫变而常者变之宅也异之所起不在夫异而同者
异之符也习常守同而后天下之异至也异起焉恣其
所取而不为贪者其必知天下之至廉任其所杀而不
为暴者其必知天下之至仁故道可循而入不可以直
而取吾见天下之好高者足以召天下之乱而已未见
其能道也
说俗
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天下之事其为物也微而为效也渐而深平居无事则
若缓而无能为而国家之治乱兴亡常繇之者天下之
风俗是也天下安而后风俗美非安而后美也夫惟俗
美故天下安天下危乱而后风俗恶非乱而后恶也惟
风俗之不美故乱繇之而起治天下之本在正俗正俗
之道在示之以所安夫人之情何为其有所安也安生
于所习见所习久而心悦者然后安之圣人知其然故
隆仁义明礼乐以善天下之民使人知其为善家谕其
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道内外上下无贤不肖举皆习焉故其人一曰舍是则
其心不安是以可使善而不可使为恶不幸天下有僣
叛不轨之臣则天下共怒而力诛之如负至难可畏之
责闾里有桀傲违教之民则一乡悉力而共排之如见
异常可骇之物惟其然故其为天下也安平而无虞其
传祚也悠远而屡兴昔者三代之衰皆有中兴之子孙
而周之末世凌夷大坏至于春秋战国之际其亦极矣
然齐桓晋文以大义倡诸侯于纷争奋攘之中靡然无
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敢不从当是时也不能霸天下不尊天子者无以令诸
侯至于逐君盗国之臣犹不敢自肆必有以其说借依
于礼何则天下之情繇安于顺故也是故顺天下之情
者兴而违者不旋踵而亡彼秦之强而二世遂灭者何
也彼教其俗使安之者乃其所以自亡者也秦灭六国
以诈力取天下其民之所见非兵战则智计非诈谋则
斩伐而又使暴刻之吏严惨之长日夜猜察而抉剔之
秦之父子视杀人无异于犬羊视欺其上无异于绐寇
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雠视纷争不宁无异于床寝门闼之安父子兄弟日夜
相教其身习之其心安之其气乐之一不为是则以其
为不肖之民故天下一乱君臣相残郡县分裂屠杀篡
弑大乱而后已何则秦之父兄安于是人莫之或非故
也且天下之治乱未有能独成者也必资天下之众而
天下之安于善而不安者一人其势不能害天下之治
何则周之时非无小人也天下安于恶而不安者一人
其势不能救天下之乱何则秦之时非无君子也故俗
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之所安其固不可摇俗之所厌其间不可合是以圣人
畏之昔者唐之中世大盗起而为乱其将相大臣力征
尽讨不须臾而去之大盗既去其遗党馀种之在河北
者皆封以为诸侯然其后僣乱叛涣无所不至唐之君
臣为之不安枕者百年卒不能锄去其河北而唐几与
之皆亡何唐去河北之易而平河北之难也夫安史之
际天下习治之俗也彼其民皆爱其君服其政而恶其
仇彼其播越而危亡也流涕痛哭而思拯之者不啻如
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报其父母挟天下之共怒而诛其贼故其用力不劳彼
河北之诸镇传世一再之后其视叛王命凌天子者乃
其所谓才能可喜之观以夫忠顺而畏上者为柔懦而
无振故曰弘正一效顺自以为能变两河旧俗然不须
臾而祸及之彼唐之君臣乃以人之所欲而强夺其所
安故用力虽久而无成呜呼天下之所安其可畏也如
是其甚矣乎仁人君子不务观天下之俗而占其国家
之安危存亡而区区于末事细故者亦愚矣周之俗安
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于礼义也故周兴秦之俗安于诈力杀伐也故秦亡河
北之俗安于犯上僣逆也故唐衰彼其安于义礼以夫
凡可以为礼义之俗术皆教之故也彼其安于诈力杀
伐与夫犯上僣逆者亦以夫凡可以为二者皆见之政
也日渐之月摩之则其蟠也如山其动也如川入而谲
其妻子者习而后谲其君安于窃钩者习而后能窃国
欲人之无安于恶者无待其成绝其渐焉吾亦迟之矣
说化
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天下之势自天子至于公卿百执事皆有位自治天下
一国而至于一县鄙一筦库田野族党皆有职郊庙社
稷礼乐服物皆有具赏罚生杀敛散开阖皆有法备其
位终其职治其具谨其法天下亦可以常治而不废矣
然而位备职修具立法完而天下不治者何也昔者秦
之初天子甚尊百职事甚卑郡县之势顺而禁约之防
甚密也至于二世天下之势犹未改也而天下土崩瓦
解而不可救岂四者不具之罪哉四者之在天下犹人
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之有四肢心腹而其所以为人不在是也夫人之所以
为人其精神为之主而肢体为之物精神清明而后其
身为用如其神眊然而蒙昏则其身虽完而不为使至
其神漠然亡去而不与属则腐败而已矣身岂足恃以
固哉先王之治天下者列布官师政教之具于四方而
主治于吾心出乎心而加乎身动乎身而见乎化夫心
者政之精神而政者心之宅也龙衮执冒大辂鸾旂三
揖而坐垂衣而拱手此不足以恃为壮也挟弓超乘瞋
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目而视总干而立此不足恃以为武也燕私房闼之好
淫僻安亵之习不除而欲以礼齐天下骄懦退怯妇人
女子之情不忘而欲以威正四方譬之土偶人未有为
土偶人而变者也先王知其然故备天下之政而主之
于修身且夫宗祖恣肆于燕寝外朝之臣不见也中夜
而醉呼平旦之人不闻也然先王不敢以人之不见不
闻而恣何也畏吾身之不然而内有愧焉故也夫惟备
物于前而吾心未免于有愧而天下始不信之矣是故
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先王不敢自恣于冥冥之中诚吾身无愧乎吾心使吾
朝夕振作所以示天下而使之从我者确然无有毫发
间于吾诚故其龙衮执冒大辂鸾旂也天下望其容貌
听其声音而庄肃之心生挟弓超乘瞋目总干也天下
望其旌麾见其羽旄而武怒之气作盖天下之所不可
掩其实也实著于内而人从于外莫之为而自然候惟
有其实而不诬也故位列于上而下仰之职修于官而
民从之有司之具不徒设而人则之庶官之法不徒施
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而人畏之其治益便而其功日隆凡布在内外陈之耳
目者皆为吾用是故赏罚号令谓之政陈物显容谓之
教修身治心以达其意于政教谓之化且天下之事有
莫知所以然而其理必然者其惟诚乎熊渠子夜行见
寝石以为伏虎睨而射之灭矢饮羽下视知石也却复
射之矢摧无迹夫射一也而中否异何也所为射之心
不同故也政具教存而天下不听朝廷之上朝言仁义
夕讲礼乐而天下纷争放肆不为少止者是射石之矢
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也岂复能有所动哉夫制刑者莫不欲天下之无犯也
尧舜垂衣拱手于上而天下之人象刑而不犯张汤杜
周持小慧细察以刺取人之罪辜者世未尝无也而犯
刑者不止夫垂衣拱手之于使人迁善远罪也宜缓于
鞭笞刖劓者矣然论其效必先尧舜繇此观之政事果
足以治天下哉
说经
先王之治天下其赏罚荣辱天下者可谓众矣然先王
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未尝有心焉何则其赏者天下之所共与其罚者天下
之所共弃取天下之同好共恶而制荣辱焉故吾何所
用心哉夫惟好恶不出于吾心而天下举同焉是故其
好者非苟可悦者也其恶者非私可怒者也是之谓经
使天下可悦者非出于一人之私好故为之非苟顺也
使天下可恶者非出于一人之私恣故避之非苟畏也
是以天下之人皆有至公之心正行直言以自达于世
而阴消天下奸邪诡伪之俗盖昔三代之时臣之所以
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告其君君之所以戒其臣官师相规父子相告者其言
明白夷易非有深远隐伏使人难通而疑之者岂独如
是而已哉其衣服冠冕动作言貌莫不禁夫造异而不
同者也呜呼先王防民之责可谓深矣天下之奸邪何
从而起耶使天下之为上皆至公大正取天下之好恶
以为已之取舍则必得善恶之实而奸伪何从入之哉
惟其天下之所谓善而时非之天下之所谓恶而时取
之其为说辨而可惑其为理泽而可喜故奸人得乘其
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便以附会其意而名理始乱矣且见不反人性不能治
天下之公善远天下之共恶也故不得志于世之人苟
槩之以天下之常道则何从而行其意哉故必其兴也
必自乎上之好恶违天下之经而志之所向诡辨而多
奇也昔齐人有嗜羊者一嗜其瘠一嗜其肥肥之庖皆
善羊也而屠羊之病弃而不售者举集于嗜瘠之门夫
彼之所嗜者瘠而已未及夫病也而病者集何也夫肥
者天下之所共好不可以伪欺也彼惟所嗜与人异宜
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僻怪不常而不可以常味晓也故可冒而欺焉是故嗜
瘠而得病孟子曰经正则庶民兴斯无邪慝矣夫邪慝
者不可以经为也惟夫经不正则好恶不通于天下之
众故庶民废而奸慝冒之以起周公有言曰汝为正克
用常人夫非常之人天下之所难得而不如常人何也
夫贵天下之所难得经之所繇丧也昔唐文宗成其辱
决意于李训郑注夫文宗岂欲自祸哉其意惟厌夫天
下之所谓才者谓皆庸不足与图事意天下之奇才必
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出于常人用意之外故视其奸险谲怪而心不疑更以
天下之常理为庸人之论文宗之用心非不至也而无
益于祸何也彼惟好恶之不得其正故人主之好恶无
他焉举经而已矣
说爱
世之常言皆曰人之所爱莫如身胥靡乞丐之民使我
其身未有乐之者张子曰世未尝有爱其身者而爱害
其身者方且日夜与其身为雠遑遑乎惟恐其害之不
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至也而何有万一之爱于身乎天下之物其害寿命而
致病者莫如饮食男女之际节臭味远声色呼吸屈伸以
期于久寿此有生之大务也且世之人有日夜自勉于
久寿而若急于饮食男女之际者乎使勉于益生之道
如进其所甚憎而使夺其害生之欲如闻其所甚爱彼
其为爱生亦不足为矣老子曰人常不畏死奈何以死
惧之夫人未有语之以死而不畏者也而日夜之所为
则取死之道过半矣凡世之人不畏死之实而畏死之
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名祸其身于疾病痛苦而死则乐趋而不悔斗击刑戮
一旦而死则知避之所以亡其生之实则未有别也夫
斗击刑戮万一也疾病痛苦朝夕也不戒万一果畏死
乎然凡人誉必曰贤曰君子则爱其身者宜莫若为贤
与君子也信止所爱而蹈其言者十人而一而好败其
为君子之道者十人而九也恶死而好害其生者恶不
肖而好败其善者故世之言乎其立者不可其右而深
恶其左吾里之狂人好富而日投其金于田里之人而
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吾之里人果不以投金者或贫矣
苏门六君子文粹卷十四
