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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷十
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
论
尽性论上
一言而尽天下之道者性而已夫道之在万物虽判散
殊别无所往而不得然其归有二而己自内而本之者
为圣人之神故凡大至于参天地广至于赞化育祸福
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大故也而不得荡其和死生至变也而不得迁其常所
以极天下之高明而寂然不动以待万物之至者皆道
之在内者也自外而致用者为王者之事故足观变以
应天下之动而利用以成天下之务大之为礼乐小之
为政刑所以鼓众动民出而与一世同患无所感而不
通盛德之大业待之以立者皆道之在外者也呜呼道
则广矣大矣然不在外则必在内不在己则必在物所
谓道者不外是矣且天下之道不过于内外而内外之
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道其初曷出哉凡在内者乃吾之所受于天而虚静明
远无所待于外者所谓喜怒哀乐之未发者也凡在外
者取吾所受于天者而显诸形名事物之际与物两得
而布之天下取诸心而施诸事本乎天而成乎人动于
无为而著于有形使天下万物蒙其利所谓喜怒哀乐
发而中节者也故内外之道虽殊而同出于吾性故两
言而尽天下之道曰内外一言而尽内外之道曰性而
己然则天下之物未有起于吾性之表则吾性者尽天
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下之能事者也圣人之所以为圣人者岂能强其性之
所无而附益其所不足哉然尽其性之所受于天者而
无有闇蔽不照之累天之全授于我者全得之而已故
能尽己之性则能尽天下之道能尽天下之道而后为
圣人自圣人而下之至于庶人其别盖多矣彼其为是
大小之辨者亦岂有他哉其于性也所见有广狭故其
为德也所立有小大性犹山也自圣人至于庶人登山
者也或蹈其半或止其下而其强立者出入上下无所
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不至涉焉而穷其高降焉而极其深尽一山之观而无
不至之处故无不至者圣人也或蹈其半或止其下者
贤否之别也均是性也因其所见而为圣贤之别均是
山也因其所止而知强弱之异故人之善性也有不求
而性之于人也无不足人之登山也有不尽而山之于
人也无不与子思曰天命之谓性率性之谓道修道之
谓教故道出于性教出于道一得吾性而道与教举矣
尽性论下
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孟子曰万物皆备于我矣呜呼此性之说也盖孟子尝
以谓性善矣夫善者万物之一也万物皆备于我则我
之所受于天者独善矣乎故吾知孟子为性善之说其
有救乎当世之变而非性之至论也扬子曰善恶混扬
子之论出于万物皆备于我者也然则尽己之性而为
圣人则圣人之于性岂亦兼受其恶者哉是不然圣人
之于圣其智足以知之者无不尽矣凡性之可以为善
者圣人达之无不至其极凡性之可以为恶者圣人察
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之无不极其微于是乎有学焉开其所繇达之途使趋
者必至其极而无蔽阏于前治其所能察之隙使避而
远者必尽其微而无有铄夺陷溺之累故能尽性之大
体则趋善而远过也两皆至其极故善之在我者无不
举恶之在我者无不去自圣人而下之至于庶人自上
智而下之而为下愚所以为贤否之殊者亦计夫所趋
之善有浅深所避之恶有小大之殊者岂有他哉其于
性也所见有全有不全故也昔者颜子之于孔子盖仰
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之弥高钻之弥坚夫高与坚也凡人之性举有之也孔
子至焉而颜子之力几弊于是矣是何也孔子得其善
之授于天者尽而颜子得之也有不至者矣夫子之门
人自子路子贡之徒皆尝有不善于其身赐之货殖由
之兼人是也二人者盖终身而不知止而颜子之于不
善也未尝不知知之未尝复行也夫颜子之于子路子
贡其性之质一也然其于不善也远之者至于未尝复
行而不改者至于终身何也盖颜子远其恶之授于天
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者尽而由也赐也有不尽者矣譬之医也不尽知天下
之善药则其治疾也有所遗毒石恶草知之不用则其
于远害也必有所不尽故良医尽天下善恶之药而圣
人尽吾身善恶之性夫性所至有浅深所尽有广狭而
人之才能自是别矣
孔光论
昔者圣人所以恶夫乡原者何也夫天下之道君子小
人而己使是二者灼然无有殽乱于其间不啻若白黑
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之易明则人谁不欲用君子而黜小人哉惟其有冒于
其间则使君子小人之别不明而后有欲得君子而得
小人欲取善而得恶者败世生乱往往出此且乱君子
小人之别者非乡原其谁哉于君子小人之间包小人
之实而冒君子之利者乡原也予尝观汉成哀之间举
贤孔光嗟夫光乡原之雄也王嘉之忠荩竭节事君不
欺与夫董贤之嬖幸败政汉之妇人孺子皆知之也哀
帝怒王嘉思有以杀之光从而奏曰嘉迷国不道哀帝
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欲重董贤使见光光从而厚礼之身为三公不敢以宾
客见君之弄臣是二者贤者之所为欤奸者之所为欤
以为贤欤则畏君之威而杀贤人明知君子之及祸而
身挤之说君之意而谄奉嬖幸之贼人者不废为贤也
则天下亦少矣以谓奸欤则世之贤之者何也盖其居
之似忠信行之似廉洁知足以欺人奸足以容身弥逢
其恶使人窥之也难故常冒天下之美名而获君子之
利使光能力救王嘉之祸而深折董贤之盛哀帝未必
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不少悟事未必不少止相哀帝之昏愚而椓丧汉氏者
非光欤智如王嘉犹贤孔光乡原之足以欺世也如此
此圣人知所以深绝之也予观西汉之俗其公卿大夫
与世之学者不耻贱事用心不侈其迹或若鄙而人多
可用之才趋事赴功往往有成晋人之俗高简浮虚公
卿大夫皆足以美观望使人尊之而临事无实赴功无
成譬如冠冕黼黻以被土偶望之若可畏屋坏梁倾烂
为涂泥是果何益哉或问其故张子曰天下之俗尚实
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责功则人心不侈不羞贱事天下尚名则人自尊大而
无实材六国分裂诸侯并争愚者思保家免祸贤者思
趋时立功以取富贵人心岂容高谈于其间哉是以举
世尚实子不见六国驰说之士乎度量时君如弄婴孩
窥察成败如观目前皆有奇才异能后世莫及何则尚
实之至实技乃出日锻月鍊异能乃见秦世舞文人心
自危刘项并争智者交驰勇者效力辨者奋舌至于西
汉六国尚实之馀习也故西汉之俗多人才东汉之衰
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下傲其上愤世嫉邪名誉可尊相夸成风党与交兴士
不考实以名相矜当此之时举世尚名三国短世馀习
不绝雄如曹操犹问许劭晋武治平士无勤劳故天下
之人求为美观而不究行事譬如败梁污壁而被以绮
绣临事辄败不亦宜乎此则东汉尚名之馀习也或曰
先王有作则于名实何取焉张子曰先王隆实而名从
之名不孤行实著乃兴先王崇之以激世励俗故曰名
誉以崇之未有无实而有名者也或曰不幸而失则何
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如张子曰宁失于实无失于名汉以实强晋以名衰岂
不明哉
杂说
书邹阳传后
邹阳传称梁孝王用公孙诡之说杀袁盎事觉孝王惧
诛使阳入关内求解阳见齐人王先生用其计说窦长
君长君入言之及韩安国亦见长公主事果得不治此
则阳与安国同救孝王杀盎事也及韩安国传所称见
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长公主事自以孝王僣天子游戏天子闻之心不喜太
后乃怒梁使者弗见案责梁王安国为梁使见大长公
主而泣长公主具以语太后事乃解其后安国坐法久
之复用为梁内史乃有胜诡说王杀袁盎等事安国谏
王王乃杀胜诡汉使还报梁事解无安国见长公主事
此则安国见长公主自以游戏事在前非胜诡事也明
邹阳传中所载误记安国所解前事为今事耳
正国语说
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学者多言左丘明说传春秋必求信其书于后世安肯
更为一书生异端哉盖国语者丘明传春秋所取诸国
之书也丘明采择缀缉于其间故国语之言繁而丘明
之文约计丘明所取诸国之语不止于此其徒所得者
止此耳正其说曰左氏出国语国语者诸国之史
书家语后
昔夫子弟子其高弟所闻微妙之言则己共记为论语
而门人之下者又杂记圣人之言或陈其所学于圣人
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者又著为家语孔氏之子孙论其家之所传则为孔丛
子然皆得圣人之绪馀可推考孔子之意不可诬也而
家语丛子学者罕读岂不痛哉
苏门六君子文粹卷十
