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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷三
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
论
敦俗论
所谓人主之利势者惟其能供天下之所求而我无所
求于人故能奔走天下使其进退取舍莫不在我而天
下之人虽欲去之而不得盖惟其能贵故天下之贱者
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尊之惟其能富故天下之贫者宗之使之脱然舍去斯
二者则天下之人谁肯以区区之名而服之哉故富与
贵者人君操之以用其下者也虽然天下之利惟富贵
而后可为则先王之治宜其隆势利重权位使其民唯
富贵之知而见其已之尊严然其率天下也何其退约
廉逊教其民务为安贫乐贱之事而深抑好争务利之
心者何也夫天下之人不可使求为利也夫使天下之
人惟利之为求则大者篡小者叛惟其得之而后已呜
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呼使人皆欲得其上之所乐则将日仇其上而夺之矣
如是则吾立于天下之上不亦甚殆哉是故先王思所
以长享富贵之利求其安而无乱服而无争是故为是
廉耻冲退之道使之轻禄位而贱权势而惟仁义之知
公卿之爵人之所欲也然三逊而后受万钟之禄人之
所甚贪也然无名而不敢当呜呼使天下之人皆仁义
之人耶则吾捐国而与之有不受者矣三代之历年后
世莫及而考其教化风俗之美诗书之所载后世亦无
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有继之者然其效可知也予尝悲夫自圣人之亡后世
之治天下者不明乎此也开功名权利之门以诱天下
而使其民汲汲然惟利之知而幸其区区之功利尚功
而贱德贵才而废道奖胜而羞退进位而卑齿故天下
皆有嚣然乐富好贵之心而不安其分反顾其贫贱而
恶之而日思其所以去之之术夫惟人恶其贫贱而求
去之而天下之乱始起矣故后世之所谓利其国而自
安者未始不亡其国而自危也昔者秦之俗盖若此矣
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方其疾战不顾以取诸侯也使其人惟攻战争夺之为
求故秦之民皆忘其上而利其身功成战克而后天下
之人移其胜敌之志为雠君之心盖其平日之所养耳
目之所习有以使之而无足怪也呜呼功利之不可启
也如此养虎之肉不敢全而生委之惧其决裂以动其
怒而况持争具以授之欤夫先王之道其始若钝而后
能利其始若迂而效最切盖老子曰非以其无私耶故
能成其私夫成其私而惟私之求则天下去之矣夫惟
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公以得天下之情者天下之所归也天下之所归而有
不能得其所欲者乎盖梁惠王问孟子以利而孟子对
以仁义其说以谓上下交征利而国危又曰未有仁而
遗其亲未有义而后其君利者意非以危国而其极至
于国危仁义者若非所以自利也而其效也使人不敢
遗而后之则圣人之所以安其身者岂匹夫匹妇之浅
近欤呜呼孟子可谓知利之实矣
用大论
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能用大而后能治天下而用大之术为最难夫惟有所
不治而后能用大矣何则治天下者莫若立法有所不
治而后法立矣屦人之为屦也非量国人之足而为之
也度其中而为之夫一国之众虽不能尽合于吾屦而
中者居多故虽不知国人之足而吾不失鬻屦之利必
将人人而较之则吾之为工不亦甚劳而长短大小之
殊要之不可尽得呜呼使吾之为屦足以半国之人足
矣虽有所遗而何害吾之大利哉通此说也其知用大
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乎夫立法以治天下而吾之法果足以尽天下之理
包罗笼络使天下之智巧不足以用其奸乎吾知其不
能也夏后氏之为忠也使禹不知后世之将野则禹不
智也知而为之是禹以无如之何也商之质周之文亦
犹是也夫以圣人之智犹有所屈于事物之变则立法
以求尽天下之理吾知圣人有所不能故立法于此足
以通天下之情至于聪明之不及思虑之所难测出于
人情之外者吾有所不治也而吾之法立矣且吾之法
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果何为而起欤无乃出于天下之大情万物之常理耶
嗜脍炙者百人而恶之者一人脍炙之美未害也使吾
法足以当国人之十九则吾之利多矣其所不及焉吾
可以无恤矣非不欲恤也势不可也呜呼自尧舜三代
以来更数圣人其讲天下之法亦详矣然后世可考者
如井田封建车徒之制亦不过设为大法而已世之惑
者徒见其为法之略以谓不可以施于事而不知圣人
示之大法不以臆度之区区而预尽天下之委曲苟有
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不合亦付之而已一丝之不齐无害其为裘一粒之不
精无害其为食故曰有所不治而后法立矣传曰小有
所治者大有所失近有所遗者远有所包此达于治体
之论也或曰量国人之足而为屦不畏劳者能之尽天
下之情以立法不厌详者能之吾未见其不可也应之
曰非劳与详之避也国人之足可以尽量天下之情可
以尽得虽费于终身之力而为之何惮焉吾知决不可
为也吾不若从其逸而择夫为利者为之也呜呼何至
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屑屑然语治天下之劳哉知所以立法而后知用大知
用大而后能不出户而治天下无遗虑矣
礼论一
礼之道仁义而已矣夫仁主于亲亲长幼之际而义主
于贵贵君臣之间知亲亲而贵贵之义废则荡而不严
知贵贵而亲亲之仁亡则严而不和是故圣人为礼以
兼统之使之两立而兼善并行而互用而后仁义之道
行焉是故有乡饮酒以见其仁而又制燕礼以见其义
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故乡饮之礼主人拜迎宾于庠门之外至于燕则宾入
中庭君揖降一等而已乡饮之礼主人尊宾故介犹坐
于西南而主人亲酬之初不敢酬宾示尊也至于燕主
人独升立席上西面特立而公卿以嫌而不得为宾君
举旅于宾凡所赐爵则自宾以降再拜而后受夫庠门
之外已远矣而加拜焉宾至中庭已近矣而降止于一
等主人之于宾至于不敢酬而酬介则主人之礼已卑
君举旅赐爵而宾拜而后受则主人之礼已重是何也
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盖乡饮之礼所以正长幼之序故宾者众之所尊而以
齿命其众者也而主人者乡之大夫与夫党正之属故
方其率众以明长幼之序则使民尚齿而知贵贱有所
不行故一以尽仁而燕礼所以明君臣之分君为主人
而大夫为之宾故将辨尊卑之分则使民尊尊而知长
幼之齿有所不序故一以尽义故礼者节文仁义而行
之者也夫仁义之道本乎心待礼而后见于外而君子
之于仁义其行之或过而众人之于仁义往往不及非
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礼不足以取中焉故乡饮燕礼节文仁义而裁之于中
者也故礼也仁义也吾未见其亡一而可行也夫乡饮
酒之礼主人坐于东南而坐宾于西北主人处仁而宾
处义何也盖党正属民饮酒于序则其主人之所与为
宾者众之所尊贤有德者也夫将明长幼之道则众之
所尊而贤有德者其于众也有教诲之义焉故五十者
立侍以听政役则幼之于长有奉令承教之义也夫惟
长有教诲之义则其道主严而以齐众出令为主夫齐
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众出令而其道主教者义之事也此宾之所以坐于西
北也故父道主义为其尊也古者诸侯之射必先行燕
礼卿大夫之射必先行乡饮酒之礼何也夫先王之为
礼其升降之数俯仰之节为已详矣然至于宗庙朝廷
之中习之安而用之便者何也为其有渐也故鲁人将
有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于河必先
有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于配林将
重其大必习其小将为其难必为其易故其心佚而不
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乱其体安而不愕矣诸侯之射以狸首为节狸首者乐
会时也夫会时者谨朝觐修会盟勤燕享不敢失时者
也故其将射也必先习燕礼以明尊卑之序而会时者
明尊卑之序也卿大夫以采蘋为节而主于循法度士
以采蘩为节而主于不失职夫循法度不失职则其道
近在于一身而乡饮之礼主于明长幼而未及夫大者
焉故必先习乡饮者其道当然也诸侯之道君道也君
道尊故其射也止于正尊卑而已卿大夫士之道臣道
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也臣道众故其射也有乡人长幼之序焉此其诸侯所
以先燕礼而卿大夫士所以先乡饮欤
礼论二
昔者孔子以谓知禘之说则其于治天下也如指掌盖
尝求其说以谓禘者祭之一名而笾豆之事则有司存
而不能通之于治国盖尝思之以谓天下之所以不治
者何也无乃起于贵贱之不明欤亲爱之不笃欤器用
之无制欤衣服之无别欤贤不肖之失叙欤五者不至
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而其国欲治者未之有也今夫郊社之于上帝也宗庙
之于先君也则夫向之尊卑亲爱器用衣服贤不肖之
叙盖已并立而修饬矣上自王公大人而下达于里闾
之际贵者亲其事而行之于身贱者承其风而被之于
政则治天下之能事毕矣此君子所以重禘之说而又
以谓明乎郊社之礼禘尝之义则治国其如示诸掌者
也夫百神之祀自郊丘而达于七祀均为礼也而莫重
于郊社宗庙之际自禘祫而达于时荐均为祭也而莫
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隆于禘尝故举郊社禘尝则小者兼之矣夫天子之于
天下其礼无所降矣而于飨禘也有君臣之义焉故曰
尊天而亲地夫宗庙之享水陆之产苟可荐者莫不咸
在而为之宫室之美车服之盛而至于飨帝则三献爓
一献熟因地以为之丘陶匏以象其性玄酒以飨大辂
以载大裘以服此疑于略矣此其说何也夫郊之享帝
臣之于君非礼不敢见故时至然后会非法不敢贡也
故合礼然后献俯仰进退于朝廷之间者莫非礼也故
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尊而不敢亵简而不敢渎此享帝之所以疑于略欤宗
庙之祭则子之于父也孙之于祖也夫事亲之道其见
也无时其献也无节志于和而无事于简主于悦而不
嫌于渎此宗庙之祭所以虽降于上帝反疑于重欤盖
尊尊之道以简而亲亲之礼以丰故享帝于郊而贵贱
之位别矣虽然别贵贱者非独如此而已也宗庙之中
以爵为位而宗人授事以官尸之馀君与卿馂之卿之
馀大夫馂之大夫之馀士馂之而后煇胞翟阍无不沾
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泽夫馂祭之末也而尊卑之别如此此贵贱之所以别
也夫追远之礼至于七庙而祭祀之典行于四时以事
死如事生事亡如事存割牲贱事也行之于君执盎末
役也而从之于夫人冕而总干率其群臣以乐皇尸而
不嫌于卑盖其始也斋戒谨洁而庶几见其声音笑语
之容而其祭之也与尸酬酢而求象其平日饮食之事
此亲爱之所由笃也事帝之器不陈于庙事死之礼不
行于郊尊之用牺象也罍之用山也郁尊之用黄目也
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灌之用玉瓒大圭也荐之用玉豆也歌者在上舞者在
下先代之乐陈于廷而四夷之乐陈于门此器用之别
也大裘以祀上帝龙衮以祀宗庙玄端以朝日皮弁以
视朝自天子至于士一衣之不修不敢用于祭一器之
不法不敢行于庙此衣服之别也古者天子将祭则必
射以择士其容体中于礼其节中于乐而中多者乃得
与于祭而否者不与焉夫射者君子之所以观德也夫
德无形也必有待以见于外射者君子之所以见其德
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者也故射中多之与于祭也非射也所以辨德也此贤
不肖之别也贵贱明亲爱厚器用设衣服修贤不肖别
而国不治者未之有也道载于礼而礼藏于器不知礼
不足与言道不知器不足与言礼考礼者自器而辨道
者先礼明乎器达乎礼通乎道而不通乎治国者吾未
之闻也故古之君佩玉束带趋翔旋揖于宗庙之中而
尽天下之能事者如是而已矣
礼论三
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先王之制祭祀自郊丘以逮夫七祀莫非祭也而尤重
于禘尝其说何也盖其道有三焉曰政事之节也曰品
物之盛也曰阴阳之消长也夫禘夏祭也而夏者万物
之始蕃于时则阳用事之时也故先王之政凡所以顺
阳之气者禘而后颁焉故曰古者于禘也发爵赐服顺
阳义也尝秋祭也而秋者万物之既成而于时则阴之
始也故政之所以顺阴者尝而后行焉故曰于尝也出
田邑发秋政顺阴义也盖先王之政一本于阴阳而禘
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尝者谨阴阳之节而不敢违候时辨物以别天地之气
者如此所以重欤然则春之礿也冬之烝也而政不与
焉何也盖春者物之始生勾者始奋萌者始达而平秩
东作之时也夫物始生则阳气未盛而品物未备而民
方趋于东作之际则趋功造事而未可以听政役故阳
之政待夏而后行盖夏者物盛而厥民因之时也冬则
物之生穷寔者已敛而成者既收塞向墐户而民率其
妇子以入室备寒之时也夫物生已穷则非所以备财
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用而民既息则非所以听政役故凡政之所以顺阴气
者方秋而行之矣而秋者万物始成而厥民夷之时也
盖古者尝祭未行则未发秋政未发政则民弗敢艾其
谨之如此此所谓政事之节也夫物之于春也始生而
于夏也始盛成于秋而穷于冬既盛则备于初生而已
穷则阙于始成故禘也尝也万物盛多之际也万物盛
多则品物备故禘尝之祭备物之享也此禘尝之所以
为重也夫先王之于祭也诚而已何贵于品物之盛也
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祭之俭也非先王之欲也夫玉瓒而大圭玉豆而雕篹
斋明以临之盛服以行之水陆之品苟可荐者无不咸
在此先王之所以事宗庙也故天子之特礿而不祫
也为夫物之未成而礼不备故也礼不备则不敢用祫
则品物之重也久矣盖物者诚之表诚者物之主物备
而诚不至者有之矣未有诚至而物不备者也夫祀上
帝之简也非先王之啬也以谓无物可称而不敢近于
亵是亦诚之尽于已矣所谓禘尝者品物之盛也夫先
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王之于阴阳也阳庆其成而阴恶其盛禘夏也于时则
阳之成尝秋也于时则阴未至于盛礿之于春也则阳
方作而未成烝之于冬也则阴已穷而既盛故禘尝之
祭阳之成也而阴之微也是以先王重之此所谓阴阳
之消长也有是三者则先王之所以重谨而不敢易之
于常祭也不亦宜乎夫天子祫禘祫尝祫烝诸侯尝祫
烝祫何也夫祫丧毕之祭也而礿禘烝尝者四时之祭
也天子先祫而后时祭诸侯先时祭而后祫丧毕之祭
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无常时而四时之祭有定法无常时者近私有定制者
近公天子制法者也故先所私而后法则无嫌也诸侯
从上者也故先定法而后行其私此君臣之道也
礼论四
古之养世子而教之学与夫凡学于国之学何其有序
而不乱也盖其学有常位其习有常事其教有常职其
礼有常度四者立而后学之道备盖所谓其学有常位
者其别有四曰东序也曰瞽宗也曰上庠也曰成均也
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所谓东序者夏后氏之学而其事有九一曰学干戈二
曰学羽籥三曰养老四曰合语五曰授数六曰论说七
曰傧宾八曰释奠于先老九曰养老幼所谓瞽宗者商
之学也其事止于学礼而已所谓上庠者有虞氏之学
也其事止于读书而已所谓成均者五帝学也其事则
郊人取爵于上尊而已夫备三代之学而夏后氏之学
其事独众于有虞商人之学何也盖凡学于东序者乐
舞养老之事也夫乐舞养老之事圣人之所贵而其道
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主仁东序在王宫之左而其位则仁之方也此其比于
二代之学其事为众欤夫读书者观言以取训而习礼者
勤事以正容夫观言以取训远道也而三代之学莫远
于虞故读书于上庠勤事以正容近道也而商人于周
为最近故习礼于瞽宗盖成均者意其虞氏之前也夫
时远则制略制略则事卑盖所谓郊人者既远之而在
郊矣故不得与于上庠瞽宗东序之事然独至于天子
饮酒于成均然后始得酌于上尊此不云时远而制略
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制略而事卑乎此所谓其学有常位也其习有常事者
其别有九一曰干二曰戈三曰羽四曰籥五曰南六曰
诵七曰弦八曰礼九曰书所谓学干者小学正主之而
大胥赞之而大学正授数焉至于学戈也籥师主之而
籥师丞赞之至于羽籥则其主之无官其赞之无助何
也盖舞羽近于学干则知舞羽之官亦乐正与大胥而
学戈之官固已能吹籥则知学籥之官是亦籥师籥师
丞而已矣夫南夷之乐也而陈于学何也盖四夷之俗
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皆有安居和味宜服利用备器陈之于学者学之所知
博而不厌也凡学之时施于春夏者四有通而习之者
干戈是也有别而习之者春诵夏弦是也施于秋冬者
四有通而习之者羽籥是也有别而习之者秋学礼冬
读书是也春夏者物盛而形显之时也而干戈之舞形
之盛也故春夏习之诵与弦均为声也而诵者人声而
弦资于器人声者先王之所贵故先诵而器次之焉秋
冬者万物数穷形敛而体伏之时也羽舞者主于振作
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而吹籥者羽声而已故于秋冬习之秋习礼而冬读书
均为事也而习礼者俯仰折旋劳于外而后能习于冬
则寒而大苦故于秋冬者人入室以居而无事之时也
故使之读书焉安于身合乎时中乎义习焉而不困久
焉而不堕者用此道也盖所谓习有常事者此也其教
有常职者其官十有三曰太傅曰少傅曰保曰师曰大
司成曰大乐正曰小乐正曰大胥曰胥曰执礼者曰典
书者曰籥师曰籥师丞所谓太传少傅与夫师与保四
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者以道德为职者也而太傅之职无所系不以教率不
以言喻故曰审父子君臣之道以示之而已少傅则教
以率之言以告之故曰审喻之师也则教之以事而喻
诸德保也则慎其身以辅翼之而归诸道则二者其职
已劳矣其德有小大故官有劳佚以心治者其官佚而
以事诏者其任劳此其理然也至所谓大司成者论说
在东序又曰凡侍坐于大司成者远近间三席可以问
则大司成者主学之教者也所谓大乐正者舞干戚语
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说合语乞言皆大乐正授数则大司成之教而喻诸其
下者也所谓小乐正者凡祭与养老乞言合语之礼而
诏之于柬序则小乐正者授数与大乐正而喻诸其下
者也所谓大胥者小乐正学干则大胥赞之盖辅小乐
正之事而为佐者也所谓胥者大胥之佐也故鼓南盖
其职已卑矣主节夷乐而已所谓执礼者典书者籥师
与其丞其职虽不备见然考其事则皆供职效役以承
其上者也此治学之常职也所谓其礼有常法者其别
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有十所谓立学而释奠于先圣先师一也春夏秋冬而
释奠于先师二也天子视学而祭先师三也释奠先老
于柬序四也释菜五也大合乐六也养老七也合语八
也论说九也乞言十也立学而奠示有祖也时而祭之
示不敢忘也天子视学而亲祭示尊也释奠于先老示
已所有事也大合乐而后养老始立学既兴器而后释
菜示告成而不敢尊也习而后行礼也小乐正合语为
未足故大司成论说之以论说为未足故乞言于老者
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此所谓其礼有常法凡此者先王教学之道也
苏门六君子文粹卷三
