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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷二
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
论
悯刑论上
昔者先王之时议事以制不为刑辟者何也夫天下之
情无穷而刑之所治有极使天下之吏操有限之法以
治无穷之情而不得少议于其中而惟法之知则天下
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之情无乃一枉于法而失其实欤是以先王之时一权
诸人而不任法是故使法出于人而不使人出于法至
于后世其所以治天下之具不能如先王之盛时淳厚
之德衰而吏有率私以立法恃其无法而放肆者故后
世始有刑法之书以治天下然天下之弊虽不可以不
救而天下之情不可枉也是故法简网疏而人与法两
立而不偏废穆王之刑以谓轻重诸罚有权夫五刑之
属止于三千者法之所不可移惟其轻重之间有所谓
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权者是故犹不废行法者之志方是时罪入于法之内
则归之法罪出于法之外则归之权虽不如先王之盛
时而天下犹未受其弊呜呼柰何一归之法而不任人
也自秦汉以来治天下之具苟且灭裂务使天下为不
可欺而待天下之吏以谓不可使少行其意也故一切
任法而废人予尝悲夫后世任法之弊也盖其弊非独
法不足以尽其情而其极乃至于变其情而合诸法盖
罪无必而易移法有限而难动故罪轻而法重也不幸
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无轻刑以处之则有入之重者矣罪重而刑轻不幸无
重刑以当之则有出之轻者矣变罪而附法失情而合
文不畏情之不尽而虑法之不合盖其间有所谓疑虑
而正诸有司者十不过一二而已矣呜呼任法以治天
下而天下无正刑矣予尝推其原而后悲夫天下之事
未始不自夫贤不肖始也先王之时天下之事简肃而
精修其人才皆足以过绝天下而上有圣哲之绝德故
尧舜之际与夫三代之盛时至于鸟兽之无情阴阳之
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不可测而人之才智皆能为之故其后有豢龙御龙之
官而四时之官皆能候天地之气导其节而制其和由
是言之则人之所以精思极虑以治事赴功者何如哉
自圣人之亡其后世比于先王之盛固已少减而天下
之事日以繁乱诡伪生于其中而信厚之德薄人之贤
者不及于先王之时而间之以不肖至于近古而任人
之道盖已大坏贤不肖混乱而不可知天下之事日已
废缺夫惟得人如先王之时故可以舍法而不任而贤
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不肖之相半也故人与法并行后世非无贤也而要以
不可知故一归之法推其原求其本则法之弊盖出于
人之弊也夫惟能隆任人之术详于择人而后法可以
少简姑无望其不为刑辟人与法并行者可以庶几矣
悯刑论下
立法以纠天下之过者必欲天下行之而不敢逆然而
常至于沮而不行者何也是其立法非人之情故也何
谓非人之情夫天下之所共恶者而特轻之天下之所
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共恕者而特重之不当恕而强为之仁不必恶而过为
之罚凡此者天下之情所不安者也今夫天下之情有
所谓很恶而不逞举指而恶之者幸而入于刑而考于
法则轻而不足以惩之则夫行法者必有不平之心焉
故必入而处之于重夫如是则是好为轻者之有所不
行也夫人固有不幸而入于刑者有诚犯而其心无他
者不幸而遇之而考于法则重则行法者必有不忍之
心焉是故有出而寘之轻夫如是则是好为重者之有
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所不行也昔者圣人之于天下其言无不听其令无不
信然卒不可变者天下之好恶也惟其然故天下之所
恶圣人不强恕以为仁天下之所哀者圣人不深治也
故法立而天下安之传之后世而不敢易夫犯天下之
所恶而吾报之以所恶天下之所恕而吾宽之以所欲
则天下之吏虽不知吾法之所为而固已阴服之矣吾
之法因彼之情故也故欲吾之法立于天下者莫若原
天下之情而无所出入使天下无不乐之心而后可也
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后之惑者不深求先王之意而求夫恩威之名而不究
其实以谓恩主于贷而有罪者舍之以为恩思有所禁
则小过者行之以为威行之者不快而被之者不服则
何怪乎吾之法不立哉或曰吾之法过于威耶则不惟
行吾法者有不乐于其心而固取乱于民使过于轻耶
民将怀我彼行吾法者之不快是何足顾也呜呼是大
不然也天下之情自顾其所为诚有拂于人而人不加
怒彼固以为可欺而罔人之心至矣故人之不察其过
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而知德者君子也尚何怀之有哉夫治天下者何必苟
为惠以谄天下之情也杀之而当其罪虽曰杀而天下
悦服矣
法制论
昔者圣人之立法告天下以其意而已故常立其大防
而其节目委曲所以施于事者听夫人之自为而不于
其一切先立于我是故法立而意行意行而利至盖天
下之事繁细琐屑其情状万变故不可以一致以吾一
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人区区之聪明而先为之经画于此而使之一从于我
则事将有格而不得成者夫其势不可以有成而必求
行焉则物有受其弊者矣天下之法常坏于此而世之
惑者未之或知也今夫世之教战者其为行列什伍亦
不过数者而已彼岂不欲尽欤势有所不可也何则敌
人之智百出而不可测而我安能委曲而豫测之耶必
曰必如是而后胜如是而后败其委曲琐屑一切先为
之所使无顾于敌者之何如而惟我之为听夫如是则
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必败而已矣善教人者晓之以其道而不示以其事故
告天下使无违吾意则其委曲琐屑虽小不尽而吾之
意犹在也呜呼三代之圣人其聪明圣智足以深见天
下之赜隐然其制法也亦何以异于此欲均天下之田
而为井田欲分天下之地而为之诸侯九夫为井人得
百亩而耕之使夫大不得以兼小强不得以并弱而后
又为沟洫之制自一夫而积之至于万夫公之地方五
百里而男之地方百里使之大小有序而又列为九服
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之远近夫分田建国之法如是而已矣夫天下之地高
卑之不齐广狭之不一水泉畎亩之差殊与夫名山大
川污池薮泽之地常居十五则亦安能较然如画于一
枰之上哉彼圣人之法不为之纤悉琐屑以尽之而特
设其大端而已何也盖圣人之告天下者特其意而已
盖当是时公卿大夫凡当其职者皆得出其智以尽天
下之变因规而为之规因矩而为之矩使之各称其宜
而不乱是以天子拱已优游于上而所以均齐天下之
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理亦莫不如意而天下安享其利人人皆得措手足于
其中初若莫可据法而吾之法卒立乎天下此先王之
所以有所动作而天下乐之虽天下之大事而为之无
难者也不善为法者则不然穷析天下之理于一身之
聪明持区区目前之智而断万里未来之势故其法不
患于不详而天下卒不能行而不知其患乃出于好详
是故善用法者有违法无违意不善用法者有违意无
违法法可违也意不可违也夫天下之情常乐于有所
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为而困于龃龉而不得放夫使人人足以自致而其终
不失我之所欲则亦足矣何必区区乎使之从我而后
可也
知人论
甚矣用人之难也天下之实才常深伏而不发非遇事
焉则有终身不可窥者故其勇足以暴三军服四夷而
其外如怯其节足以断大事成大功而其外若不能有
所为者方其未发也其言语动作坦然无以异于常人
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卒然即之而不知其器是故非有深智英明之君不得
而用之而世之小人常有以自蔽其不肖以惑世主之
听而卒败天下之事可胜叹哉彼小人者其中实怯而
视其外即发扬振厉而若勇其中实庸而听其言则辨
给开敏而若才卒然即之若真可与有为者是故世主
往往甘心而不辞至于谋穷计失而后悔悟呜呼用人
之难也如此盖尝闻之古之求知人者于人也不观于
形似而察其中于已也不逆于耳目而逆于心察其中
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则见其所穷逆于心则为虑也深彼小人将欺我也不
过多为形似以动吾耳目之间而已彼安能为实哉而
吾应之也常出其所不意而后小人之情见而天下之
实才亦虽欲伏匿而不得盖昔者霍光之所为固非有
征伐攻取之谋而文采缘饰之可喜也朴然庸人而已
尔非有武帝之聪明不足以知之故卒然用之而不疑
与之以兵尊之以权提孺子之天下使之谋之而光果有
以当之也盖当其初委任之际朝廷之臣孰不以为过
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之而至其有所立则有震惧而不敢与者然则光之平
生之所为岂可以占其后之所发哉议者不知武帝之
用光盖本知人之明而遂以谓当时之臣惟光可以胜
其任彼徒见其成功而后知之不知当时之人才足以
治军旅决成败而书生儒者之论孰非仗节死义之人
安肯弃而不求而授一木强之霍光哉唐之文宗昭宗
其愤乱也甚矣不爱高爵重禄以致天下之士投至诚
而与之此其志皆可与立功而其取人无术故徒以益
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乱彼李训张浚者其言动作止如可以立功者也大言
而不顾敢为而不惮故二君惑之虽有间焉不可得而
入其后卒然而发以区区之宦人不能少制其乱提兵
数万而不能取李克用之一镞卒之身灭国弱为天下
笑彼二君惑于形似故也李系好言兵而王铎与之兵
李元平好大言而关播授之权卒于无成为天下笑呜
呼使人之知人独视其外而可以不疑则知人者帝何
其难之也
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驭相
天子能使天下之权在宰相而进退宰相之权在天子
夫如是者可谓知驭相矣夫天子之所以必尊宰相者
非以私宰相也而其势乃所以自尊今以天子之辅相
左右朝夕之所接以取谋而使天下之人有轻之之心
则天子之势亦卑矣夫人之情涉江河而畏险则终身
不敢行海何则彼以谓江河为可畏而况于海乎彼且
以谓宰相为不可慢而况其君乎呜呼又非特如此而
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已也使天子之力足以办天下之事则何所俟于相以
吾为不能独治也而后择相而委之委人以事而夺之
权犹为不任而已矣故必使之可取可舍可赏可罚舍
吾疑之之心而使少行其意而后彼得以自尽夫如是
故不幸而有过吾有以责之夫使宰相之势无以异于
群有司必使之一听于我而后可则彼有罪而吾将无
以责之而彼且有藉其口矣故曰宰相不可以无权夫
与人以权者必使之其利在我以谓与尔以权者凡以
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为我也斯可矣使窃吾权而据之久而不还以为已私
利则吾将折而受制此天下之大患也今夫世之畜犬
与鹰者方其逐禽于野则必解羁弛禁纵之而不制然
至不顺而害人则吾必能制其命夫能纵之而不足以
收之则几何其不为患也诚得天下之至贤如伊尹周
公霍光孔明之徒不以天下易匹夫之命者而任之则
何所复求然天下之贤不可以常得而吾之任人或以
才而忘其污或以功而舍其素未必皆天下之至贤也
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夫使擅天下之权于掌握之间而吾无有以制之而望
其不为乱其庸可得乎故古之待大臣者天子为之致
恭尽礼而至其有罪而不恕有杀而无罚夫惟能致礼
则宰相尊而有罪不恕也此所以为天子之权欤故曰
必使进退之权在天子夫曹操司马懿父子初不过得
窃天子之权攻伐出处放意恣行而已而汉魏之主惟
其无有以制之是故养其势固其身而卒盗其位若唐
德宗则疑宰相而不任惩奸臣之弊而谓天下之人举
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不可信乃一切自用其聪明当时宰相奉行文书而已
故当是时藩臣有轻朝廷之心彼一人之聪明而当天
下之亹亹则数见其所穷而左右大臣皆有苟且之志
而无出力死难之意则宜其陵犯而无忌也呜呼与人
以权而我不能收汉魏之主是也畏权之去我而夺人
之职者唐德宗是也是二君皆过矣呜呼天下之事不
可以无术也而驭相为最难或者不知其故以为先王
之时一本于忠信而无术不亦缪乎夫坤之道臣道也
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而象为马吾未见马之可以亡驭也驭之以术何害于
忠信耶
将论
天子之臣自公卿大夫虽或阙焉而不足为急其不可
一日阙者其为将乎夫将之所以为急者非以夫任之
有以过夫公卿大夫也为其事之不常有而人之能之
者少也今夫医之为药也金石草木之珍世之所共有
者未必藏也至于远方之物山海之奇产与夫人力之
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不可以常得者则必预蓄以待其用今夫百姓之不安
而财用之不登刑罚之不平而礼义之不兴其为患大
矣然其为事也天下之所习知故其为术也人人皆足
以措手足卒然求其人而易得也讲其术而易晓也譬
之于金石草木之珍其所治者大矣然人人之所知而
有之虽不素有无害也或一旦之急提百万之卒以与
人战胜则生败则死天下之人无事则废而不讲有事
则避而不愿见者也故其为事不常有于天下幸则千
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万人之间而有一人焉学焉而知其术用焉而见其利
故人之习之者少非卒然可以朝求而夕得苟取而骤
用者也譬之有疾于此而待远方之奇药岂不殆哉先
王知其然故虽隆仁义礼智以化天下之俗消伏悖戾
好争之心而常阴求天下之奇才以待不测之患盖尝
寓其法于六乡六遂之间使卒乘车徒之制素具而朝
廷之公卿大夫外之诸侯之君朝聘宴飨从容欢欣之
际必陈弓矢以讲射而四时之隙则命有司以讲武以
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天子之尊而驰骋于草野亲金鼓干戈之劳以射取禽
兽盖飨宴者人情之所乐而弓矢者威武之事田游者
逸乐之事而杀兽者征伐之容盖先王所以藏天下之
所畏于人情从容之际凡此者所以阴养天下豪杰之
气使之一旦习知其术安之而不慑也是故先王之于
将也非特能求之而又能养以致之至于后世秦汉以
来其虑天下之变已不能如先王之时而独知求而用
之而已养之有术以致其才求之有方而知其实此先
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王之法也故其术无穷养之无术而知求之愈于不求
焉可也比于先王之时则十已失其九矣呜呼先王之
法后世既亡矣安坐而不求求之而非其道者未见其
可也
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苏门六君子文粹卷二
