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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷一
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
论
论法上
古之善为天下者不患法不立而患不能为法不患法
不足而患法密而不胜举然则天下之治乱不系法之
存亡欤夫亦有推本而后知其至也夫法之所生不生
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于无事事起而不可理则法从而经之事日益多法日
益周事日益新政日益工并起而相制则不胜者受其
患故法不胜事则天下之乱纷然而起故治天下者非
无法之尚也为其无事之可贵也非法备之可削也为
其事变之可虑也昔者三代之治不若尧舜商周之治
不如夏后孔子曰后世有作者虞帝不可及也又曰虞
夏之道寡怨于民商周之道不胜其弊夫舜之礼比于
夏后之时则略矣商周之礼比于夏后之时则备矣夫
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四代之治否岂礼不具之罪哉制度日多淳粹日衰矣
天下之势譬如人之一身夫世之人有不畏寒暑不治
药石恣口之所食肆体之所安夫如是者问其年必壮
者也深居奥处爱养备至药石百物毒烈备进而灸艾
针砭遍尝而无遗问其年则必老者也夫虞夏之道壮
者也其不治可为也其不足可补也壮者之疾易治也
商周之道老者也其不治难为也以其尝治之而不信
故也其不足难补也以其尝补之而不满故也以彼之
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疾方来而吾之术已穷彼之变未休而待之道已尽如
是则死继之矣嗟夫天下之不愿取办于法也如此而
世之君子因事制变而尤法之不足岂不悲哉夫法度
之弊起于德不足而求胜其民而败于启民之邪心而
多怨夏之继舜也岂不知舜之为不可及也商周之继
夏也岂不知其弊之将不胜也然而明见其弊而不为
已何也岂其世变日繁而德有所不足故耶德不足以
还民之初熟视其乱而莫之禁则将以智加之故曰法
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起于德不足而求胜其民夫上以智胜其下则下亦以
智胜其上不络马首则毁衔窃辔之马终身而不知不
立门墙则穿窬窃发之盗终身而不为法之于民常制
其一而开其一制之者易见而开之者难防上下以智
相胜而奸邪诡伪不可胜究故天下之人始忘其欢欣
戴君之心而有怨怒忌上之雠故曰败于启民之邪心而
多怨呜呼夏之后为商商之后为周三代之治未甚相
变也其治乱之迹未甚相远也周亡而为秦天下大乱
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先王之治扫灭而无馀治世之迹卒不能复先王之丝
毫而三代之俗遂以不见于后世何也夫法未极则俗
之变未足夏商之法尝若极矣然民未大厌也民有未
厌之心则其淳气美质犹有存者周之法详矣极矣不
可以复加其俗之变已穷而民之奸心邪态靡不毕出
其智备其质尽其恶甚其美殚故周之亡而不可复为
矣此圣人所以深悲之而曰周人之末渎神而贵爵刑
罚穷矣此后所以必为秦也欤
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论法下
古之有天下者必得于纷争败乱之后夫人之情出于
乱亡之后则其情苦而思安夫惟其情苦而思安故其
事简而易教天下有易教之俗则上无难立之法故有
国家者其初下常绥静而易治安平之日久而民之侈
心生嗜欲之动无穷而罪愈繁故居其上者乃始日夜
补完其缺败而调伏其崛强曲为之防多为之制法度
繁兴刑政毕举文胜而质不足名美而实不称大抵有
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国者中世以后天下之事常多而国家之观益美生民
之过日滋而有司之文加备而世之惑者以谓能完上
世之不足而备前人之所未成以为成功而不知其不
若使上世之质未散而前人之朴常在也天下之物其
势相激而后变生焉名美者实之所由亡文备者伪之
所自起盖尝以汉之事考之高祖取天下于秦民出于
百战夷伤之馀父子兄弟仅相保聚以安其生故其气
帖然静愿而少事而高祖文景得以画一之法羁縻而
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安辑之历数世而天下安妥海内有大乱而豪杰不作
此民淳而法简之效也至于武宣天下之势久习于无
事民意日纵豪侠盗贼稍起于里闾二帝乃修明制度
收纳天下之才讲政备物以与天下战于才智之中才
者奋而奸者随之强者胜而乱者因之纷纷藉藉以传
于不肖之子孙而汉以大坏此则事众而法备之弊也
故天下之难治不在于创始卤莽之初而常在于积安
大备之后是故君子必观其兆而审其宜解其甚而不
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激其变使其势不为周人之已甚而务使后世可以有
加呜呼其本果安在哉盖天下之弊好强治者必召天
下之大乱务穷利者必贻天下之大害夫污尊而抔饮
蒉桴而土鼓天下之人苟未厌其为礼乐也则吾之礼
乐虽足以备天下之声容藏而勿陈可也橧巢营窟
之居衣薪不封之葬天下之人苟不失为生死之所安
则吾之制度虽足以建九筵之堂五称之衣弃而勿用
可也不乱则已不必邀其敬不欺则已不必尽其忠是
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谓不求备于民矣可久之道起于不求备而效于人不
厌譬之万金之家责之千金其力亦足以供我之求然
吾日取一金焉于是有不得已而取之百金彼犹乐输
而不怨何则彼惟所有者未竭而不厌故也故礼乐刑
政之设于下使民有未厌之意则后世有作者得以复
加焉故其弊也可以自救而不至于术穷智竭而无继
呜呼惑者徒见法度密而民不化文理具而功不立日
夜从而加之呜呼亦失其本矣天下之势不可以激而
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民之智不可穷激之以所欲者必得其所不欲穷之以
所能者必报之以其所不能徐导其欲激之势而扶其
未用之智则天下久安而无虞然则周人其未足以知
此欤彼或者遭其会而有不得已焉故也
治术
呜呼治天下之难也其为物也大而难举其为情也杂
而不类为之不得其要用之不中其节用力劳而功不
成是故圣人本诸道而明于术凡吾所以为术者制物
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以使入于吾之道也然则何其不直致吾之所欲而为
是委曲迂缓而使之从也夫人之情使之从我而劫之
以刑则成功难阴有以役其心使之不得不从我则成
功易今夫欲天下之畏也而陈之以刀锯欲天下之爱
也而陈之以金帛此直致其畏爱者也夫刑戮赏赐非
不足以立畏爱也使必陈其物设其具则刀锯金帛亦
不给矣且天下故有不爱金帛之赏者则赏之所不能
悦也天下有不畏刀锯之刑者则刑之所不能惧也故
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欲求吾欲而直遂焉者其事繁其教粗吾与物以力相
胜而物之从之也内有不伏之心而吾力之所不周者
乱之所从起今夫四马之于车也奔骤舒迟至难齐也
夫人之于马必待夫躬临之而后如意耶则一车而四
御未能足也今以一御而四马之迟速惟十指之听者
以吾取执者辔也以一辔之约制四马之节者执马之
要虽欲不吾听而不可得也是先王之所以役天下者
执天下之辔也今夫权衡之举物也右仰则左俯左抑
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则右扬夫苟欲俯则卑之而仰者何与焉欲扬则举之
而抑者何与焉夫惟卑者有不能使之卑而后仰者用
也举者有不能使之举而后抑者用也先王知天下之
卑高有不可以刑为也故为其所以卑高者而不为其
刑古之知是道者执天下之所必从者如辔而制物理
之必应者如衡四凶天下之巨蠹也商容比干箕子商
之望也舜能使天下不犯于有司而度罪之不可以尽
刑也取天下之巨蠹者而系之天下虽有悍强不化者
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知所畏矣舜非徒能使刀锯也能沮其不畏之情也武
王得商而善者未可尽赏也取世之望者三人而尊礼
之而商之为善者悦矣夫武王非徒知尊贤能也能动
其悦我之心也故舜武王执天下之辔者也昔梁惠王
以利问孟子而孟子非之然其终曰未有仁而遗其亲
者也未有义而后其君者也何必曰利夫使不遗其亲
不后其君利之大者也梁惠王以为利而孟子非之何
也孟子者以谓不求不遗于民而后民守之不求不后
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于民而后民先之彼以利而责望于民则民散而惟利
之从而卒不获吾之所求梁惠王之术疏而孟子之术
精梁惠王之事私而孟子之事微老子之道绌术者也
其言曰将欲翕之必固张之将欲取之必固与之又曰
非以其无私耶故能成其私夫将翕而合之将取而夺
之行其私以成其私是以暑致暑以寒致寒阴阳之不
能为也天之将寒也不以霜雪为之也金石烈土山焦
者所以为今日之霜雪也天之将暑也不以蒸郁为之
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也震风积雪者所以为今日之炎烈也故邀其反物之
功不能远守其复物之情不能伏故孟子之术低昂天
下之衡者也夫术有小大者邪正耳天下之士徒见夫
世之浅人执小术踽邪径而流入于谲诈之域而曰圣
人无术直道而已矣呜呼亦惑矣圣人之所谓直道非
无术之言也过乎术者之言也故其道平易而有成惑
者之所谓直道不及术者之言也故其道疏鲁而多败
文王以仁义而王宋襄公以仁义而亡均为仁义而存
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亡异何也乌获之力弛而不用遇盗而三揖之则盗知
服矣无乌获之力遇盗而揖焉则死矣文王过乎术者
也宋襄公不及术者也而况乎圣人之未必不出乎术
也
本治论上
治天下之道有历万世而可知者有朝不可以知夕者
自三代以来至于今盖已数千百年事势之变杂出而
不可期然而如是而为仁如是而为义得之则安失之
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则危者未始有改也此虽历万世而吾能知之仁与义
者吾能知之其所以为仁义者吾不能必也今天下之
所谓仁义者有生之而为仁亦有杀之而为仁刑之而
为义亦有宥之而为义彼圣人之治天下其可必者吾
之所谓未有出于不仁不义者而已矣彼将求其所以
致仁义之迹则虽圣智吾知其不能前知夫天下之事
未始一也循之则弊激之则变反覆相代而不可知今
夫质之于文是无以异于冰炭之不可同也然质之弊
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则文必至是何也势之所激故也夫阴极不生阴而生
阳寒极不生寒而生暑故物有以同相戾有以异相使
此之谓激之而变者也彼先王之法其初固未尝不善
也而至于后世而不能行何也循之故也譬之水也决
之而注于海则有所避有所就纵横委曲而不可一而
后海可至也有贱丈夫焉不知其为如此以谓水出于
西则决而西水出于东则导而东当避而不知避当就
而不知就则力可竭而海不可至也夫圣人之法何为
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而立也无乃因于时乎时去矣而法不改则虽圣人之
法有所不能为区区而循之坚守而不变时日益异而
吾方伥伥然抱已陈无用之物而求施之则亦何施而
可哉此所谓循之而弊者也惟其循之而弊是故随其
所激而变从之天下之事如此而不可一也而世之惑
者犹将举腐馀已弃之空文而求为之无乃已疏乎凡
此者朝不可以知夕者也治天下者必求至于仁义而
无祸犹治身者求必至于安乐而无疾也夫求安乐而
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无疾则必察夫寒暑之动而为之应故狐貉以御寒而
絺绤以去暑凡晦明燥湿之变吾皆有以制之而吾初
不能自必夫如是而后安乐可为也寒而为裘暑而不
易暑而御葛寒而不变如是则疾而死耳尚何安佚之
有哉呜呼知此而后可以语天下也
本治论下
或曰三代已来天下之未大治岂非天下之势有不便
欤呜呼是未达夫变者之论也且天下之势果何为而
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起也方三代之时列而为诸侯自王畿之外皆侯国也
当其盛也藩翰屏蔽而王室以之彊及其衰也分裂四
出更为雄强而不可制而后天下之势合于一而秦始
为郡县以收天下之权而其弊也天子孤立于上匹夫
横行而莫之禁至于汉而天下之势遂杂而不一列为
三国而合于晋分为南北而一于隋天下之势虽或不
同然当其改也必有所惩当其立也必有所利盖自唐
之末始有藩镇之强而唐以之亡历五代而不能改至
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于今而藩镇之祸遂大去而不复今天下之势委于守
令而分于监司总于朝廷自三代以来至于今何其屡
改而不一耶其无乃出于有所激欤故尧舜之不得不
为诸侯犹今之不得不为郡县也故两出于不得不为
则势固有所定而不可变故天下之政有是非而天下
之势无可否譬如人之自少而之壮至壮而之老也夫
三者未始同而各有所养亦各有所乐苟不知其所以
待老之具而必曰壮而后可则惑矣按今之势而善为
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之其谁曰不可而必曰唐虞三代而后可则天下卒不
可得而治也然则三代以来其难于治者其病果安在
哉盖有二说一曰尚虚名而忘实利二曰谨小过而失
大患何谓虚名好尧舜三代之名是也世之学者圜
坐而议政未有不曰唐虞三代者也其言当时之病未
有不曰不如唐虞三代者也夫唐虞三代之法岂诚有
所不足哉时易而事迁世变而势异譬之铸金琢玉以
为饮食虽美而无用之矣有一人焉强立而不顾则必
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群笑而竞排之以为臆说而不学而不知吾之于尧舜
三代固相期于仁义之地而吾何求其名哉盖昔者夏
为贡法以取其民至商而为助孟子曰莫善于助莫不
善于贡呜呼使世之惑者必曰禹之法岂有不善哉而
不知夫末世之利圣人不能预为而已去之时圣人不
能强至也呜呼使尧舜三代之圣人复出于今而反顾
当时之所为予知其必不复为之矣夫天下之祸未始
不自好名始也昔者王莽之井田后周之周官房琯之
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车战尝试之矣譬如病狂丧心之人越行妄作而不顾
是果何益哉是之谓好虚名而忘实利者也何谓小过
夫世之人有好种植者一日种之一日溉之一日培之
朝伺其长夕伺其蕃一日至百而不倦是其爱之亦至
矣然木不加盛而日槁又有人焉既植而去之行三年
而返而木之大可拱矣是何也凡物之性不扰则乐而
滋数治则残而稿且秦之吏比汉之初则勤矣远邦小
都之民其知秦之政令亦熟矣秦之命令布于田野闾
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里之间者亦至矣而民亦怨苦而汉初之吏虽不如秦
之勤而民乐之何则秦之所急者不过簿书文法之间
谨严其细而劳扰之困固已不胜其弊矣此无以异于
爱木而日扰也彼汉之初虽号为文阔而网疏然不过
少弛于簿书期会纤悉委曲之间而民乃不至于劳扰
则何怪乎天下之治哉彼一溉一培之失时于木之性
未害也彼不求政之所病而乃尤天下之势呜呼其亦
不知治本哉
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治原论
昔者尧舜三代之时天子拱已优游于上至于无为不
言而天下向风百官有司夙夜以治职赴功而天下之
务无有不成及其至也至广之于人至幽之于神山川
草木之无情天地阴阳之不测皆能制其静动而导其
和时其消息而治其变不至者能格之不顺者能柔之
盖非特辨目前正人事苟为治安而已天地之功而与
有力焉鬼神之造而与有制焉故尧舜三代之治至于
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匹夫匹妇皆有仁人君子之风者非过论也所至者然
也九官之治莫不为万世法盖尝更数圣人而莫之或
加矣何则彼之所建立者极天下之理者也呜呼自尧
舜三代以来更秦汉数千载世之君子有意于治者仰
望先王之时而俯视后世之莫及也咨嗟叹息以谓卒
不可至者众矣盖亦不原其本甚矣天下之理在我者
有所不修而物无不可治立诚者有所不至而俗无不
可善先王之时公卿大夫修身以格物而至精神以治
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职不过是二道而已尝试言之君子之道至于言出而
物应事举而人谕者君子之末节而非其至也必也不
言而物从泯事而人劝心正于内身修于外天下化之
而不知所以化者君子之盛也故曰所过者化所存者
神夫人情之不可诬也言之有不应者矣谕之有不动
者矣去言屏事而天下治者何也吾身之修故也吾身
之所以能修者何也吾诚之立故也吾诚之所以能立
者何也吾性之尽故也能尽性则能立诚能立诚则能
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修身能修身而后能正物盖正物以迹者功浅而有穷
故声不能使聋者听色不能使瞽者视彼其所及者尽
其迹之所至者耳迹之所不至虽近而不感何则力治
其外而无以鼓舞其内故也夫惟至诚积于心发于身
其声不待言其象不待视故其及物也得吾之所不期
者焉譬之日月也日月之为光非期于辨是物也然日
月无劳于上而天下之物苟有形者皆效其景于前枉
直大小纤细必察而日月岂固与是物辨哉譬之江海
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也注渟润泽者吾之事固若是而已其于生物未数数
然凡在吾泽之所及者槁者滋瘠者充而江海岂固泽是
物哉故日月不期于明而明之所及者不能逃江海不
期于润而泽之所被者不能外君子修身立诚于上则
其道大而化之矣凡物之在吾化者亦莫能逃养者自
遂枉者自正未尝怒也而恶者悛未尝喜也而善者劝
悠然使万物莫不得其职而我初未尝与物期也尧舜
三代之治其能格物若此者何也修身之功也古之君
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子其治职也不耻有所不能而所能耻其不尽不耻有
所不学而所学耻其不成王良之不能射不耻也车不
正马不顺则耻之矣羿之不能驭羿不耻也射而不能
中则耻之矣故先王之因任也因能以授之而人之受
之也无喜心则我之所当处也无侈虑何则终身由之
犹惧其不能何暇外慕哉且物之在天下者人无不可
为也有形之于无形有情之于无情至大而至毫釐至
显而至鬼神其初皆物色其动一致其事一理然判而
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别之使不相为异而绝之使不相通者非其理然也世
之浅术末智者不能尽其理之所通则其物色有所窒
矣智之所窒者术之穷术穷于其智而天下无能事矣
龙之为物世之所神而不可见者也然其初豢而御之
也何以异于马牛使人神之而不可见也非龙为之也
人之智不足以致之而自绝之也故曰人实不智非龙
实智天下之事举何以异是哉先王之官其能致物者
皆如龙也后世仰望而不可得者皆如以龙为神而不
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可见者也故先王之臣不求多能而能极其能修其官
治其事有毫釐之不知则且以为辱矣夜以思之朝以
行之父以是传之子子以是传之孙索之而极其微钩
之而穷其深是以百官皆修其方而能致其物凡在天
地之间吾之力无有不能为之者焉故善治者役物而
不善治者役于物役物者物制于我盖可惨可舒可翕
可辟吾所欲致者物听命焉役于物者听命于物而我
不能制故其缓也或急之其行也或止之惟物之所为
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而已故尧舜三代之官所以能治职而后世莫及者致
精之功也呜呼三代之政既亡刑名刻薄而为秦王霸
杂揉而为汉天下之士知学者鲜矣虽或学焉得其正
者亦鲜矣污其身而望人以洁枉其身而望人以直何
怪乎应者之不如其欲也官设于上而人觊于下不能
其事而贪其名职废于朝而咎不及其身败其官而公
冒其禄何怪乎物之不顺命而至也故身不修诚不充
则虽有善教而民不从聋者之言宫商瞽者之言白黑
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听者笑之矣何望其信之也何则彼言之者非其任矣
人有乐进之心而殆其事与殆其事而不任其耻则是
牛羊瘠而牧者无罪也几何其牛羊之不尽毙矣身不
修则妻妾违之一国一邑之众而望其不我违也难矣
学奕而志鸿鹄举不足以胜其偶欲以灭裂之诚而成
天下之务也亦难矣故秦汉不如三代也失其本矣故
正学以修身明耻以致精而庶乎先王之治也天下之
道有小大有本末隆其大建其本而使小者末者从之
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而后学之道正矣颜子之好学学其本也子游子夏之
文学学其末也后世儒者非不务修身也惟其学者不
知其本而趋其末先其文而后其实是以儒者接踵于
上而无补于天下之治乱杨绾唐之君子也其望圣人
也亦远矣然绾至诚能俭而已一致其诚于俭而为相
之日天下化之宿将大臣为之悛革而不终日绾之学
未必皆知本也独于俭则有本矣有本之效至于如是
之速则天下之不吾听岂非士之修身者本未立欤故
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格物在立本立本在修身修身在致诚致诚在尽性尽
性在正学正学在乎隆本以抑末然后教化以明之劝
沮以励之官师以莅之而后所隆者人劝所沮者人畏
此先王隆本抑末之政也将明耻者有道无隆人之所
重无卑人之所轻均天下之事于一诚而荣其能辱其
不能则士有耻矣人之所轻而卑之则人耻习之矣人
耻习之望其不能而知耻不可得也人之所重而隆之
则事有轻且贱者矣使人耻贱而羞卑者未有不自此
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始也禹为相而夔为乐工伯夷典礼而皋陶治囚论其
所处则有贵贱精粗矣而舜之于数人者未尝有轻重
之别也均为朝廷之事耳是数人者知耻其职之不修
而已不闻其有粗精贵贱之间其心也天下未尝无奇
才异能之士也惟其心侈大而不肯自守于一隅治职
者不耻职之不修执技者不羞技之不工是天下之事
卒以汗漫而无成盖鲧不能抑洪水而罪至于殛死羲
和废时乱日而刑至于征故罚不至则罪不彰罪不彰
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则耻不明故严不职之刑者先王明耻之道也故正学
明耻而先王之治其庶乎可为矣
乱原论
国家之乱尝在于违理害事最深最要而世主甘心不
悟不惧之处若有物焉而左右之此天之所以倍壅将
使为乱原者也西汉之亡也以外戚东汉之亡也以宦
者方其未亡也皆尝有衅关然人主安之而不忌信之
而不疑卒至于大乱而后已岂非天相之哉唐之高中
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制命妇人一夺其国一杀其身明皇玩异类而安史猖
狂身播国屯德宗轻于用兵黩武不戒而叛臣内侮祸
连不解文宗知人不明信用狂妄欲求大功卒成甘露
之祸凡百君子见本可以知末观微可以知著陈灵之
淫乱子产曰侨闻之如是者常有子祸子产岂求之他
哉
苏门六君子文粹卷一
