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钦定四库全书
文编卷五十三
明 唐顺之 编
韦侍讲盛山十二诗序
韦侯昔以考功副郎守盛山人谓韦侯美士考功显曹
盛山僻郡夺所宜处纳之恶地以枉其材韦侯将怨且
不释矣或曰不然夫得利则跃跃以喜不利则戚戚以
泣若不可生者岂韦侯谓哉韦侯读六艺之文以探周
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公孔子之意又妙能为辞章可谓儒者夫儒者之于患
难苟非其自取之其拒而不受于怀也若筑河堤以障
屋霤其容而消之也若水之于海冰之于夏日其玩而
忘之以文辞也若奏金石以破蟋蟀之鸣虫飞之声况
一不快于考功盛山一出入息之间哉未几果有以韦
侯所为十二诗遗余者其意方且以入溪谷上岩石追
逐云月不足日为事读而歌咏之令人欲弃百事往而
与之游不知其出于巴东以属朐䏰也于时应而和者
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凡十人及此年韦侯为中书舍人侍讲六经禁中和者
通州元司马为宰相洋州许使君为京兆忠州白使君
为中书舍人李使君为谏议大夫黔府严中丞为秘书
监温司马为起居舍人皆集阙下于是盛山十二诗与
其和者大行于时联为大卷家有之焉慕而为者将日
益多则分为别卷韦侯俾余题其首
荆潭唱和诗序
从事有示愈以荆潭酬和诗者愈既受以卒业因仰而
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言曰夫和平之音淡泊而愁思之声要妙欢愉之辞难
工而穷苦之言易好也是故文章之作恒发于羁旅草
野至若王公贵人气满志得非性能而好之则不暇以
为今仆射裴公开镇蛮荆统郡惟九常侍杨公领湖之
南壤地二千里德刑之政并勤爵禄之报两崇乃能存
志乎诗书寓辞乎咏歌往复循环有唱斯和搜奇抉怪
雕镂文字与韦布里闾憔悴专一之士较其毫釐分寸
铿锵发金石幽𦕈感鬼神信所谓材全而能钜者也两
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府之从事与部属之吏属而和之苟在编者咸可观也
宜乎施诸乐章纪诸册书从事曰子之言是也告于公
书以为荆潭唱和诗序
石鼎联句诗序
元和七年十二月四日衡山道士轩辕弥明自衡下来
旧与刘师服进士衡湘中相识将过太白知师服在京
夜抵其居宿有校书郎侯喜新有能诗声夜与刘说诗
弥明在其侧貌极丑白须黑面长颈而高结喉中又作
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楚语喜视之若无人弥明忽轩衣张眉指炉中石鼎谓
喜曰子云能诗能与我赋此乎刘往见衡湘间人说云
年九十馀矣解捕逐鬼物拘囚蛟螭虎豹不知其实能
否也见其老颇貌敬之不知其有文也闻此说大喜即
援笔题其首两句次传于喜喜踊跃即缀其下云云道
士哑然笑曰子诗如是而已乎即袖手竦肩倚北墙坐
谓刘曰吾不解世俗书子为我书因高吟曰龙头缩菌
蠢豕腹涨彭亨初不似经意诗旨有似讥喜二子相顾
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惭骇欲以多穷之即又为而传之喜喜思益苦务欲压
道士每营度欲出口吻声鸣益悲操笔欲书将下复止
竟亦不能奇也毕即传道士道士高踞大唱曰刘把笔
吾诗云云其不用意而功益奇不可附说语皆侵刘侯
喜益忌之刘与侯皆已赋十馀韵弥明应之如响皆颖
脱含讥讽夜尽三更二子思竭不能续因起谢曰尊师
非世人也某伏矣愿为弟子不敢更论诗道士奋曰不
然章不可以不成也又谓刘曰把笔来吾与汝就之即
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又唱出四十字为八句书讫使读毕谓二子曰章不已
就乎二子齐应曰就矣道士曰此皆不足与语此宁为
文邪吾就子所能而作耳非吾之所学于师而能者也
吾所能者子皆不足以闻也独文乎哉吾语亦不当闻
也吾闭口矣二子大惧皆起立床下拜曰不敢他有问
也愿闻一言而已先生称吾不解人间书敢问解何书
请闻此而已道士寂然若无闻也累问不应二子不自
得即退就座道士倚墙睡鼻息如雷鸣二子怛然失色
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不敢喘斯须曙鼓鼕鼕二子亦困遂坐睡及觉日已上
惊顾觅道士不见即问童奴奴曰天且明道士起出门
若将便旋然奴怪久不返即出到门觅无有也二子惊
惋自责若有失者间遂诣余言余不能识其何道士也
尝闻有隐君子弥明岂其人耶韩愈序
上巳日燕太学听弹琴诗序
与众乐之之谓乐乐而不失其正又乐之尤也四方无
斗争金革之声京师之人既庶且丰天子念致理之艰
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难乐居安之閒暇肇置三令节诏公卿群有司至于其
日率厥官属饮酒以乐所以同其休宣其和感其心成
其文者也三月初吉实惟其时司业武公于是总太学
儒官三十有六人列燕于祭酒之堂樽俎既成肴羞惟
时盏斝序行献酬有容歌风雅之古辞斥郑卫之新声
褒衣危冠与与如也有儒一生魁然其形抱琴而来历
阶以升坐于樽俎之南鼓有虞氏之南风赓之以文王
宣父之操优游夷愉广厚高明追三代之遗音想舞雩
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之咏叹及暮而退皆充然若有得也武公于是作歌诗
以美之命属官咸作之命四门博士昌黎韩愈序之
读韩愈所著毛颖传后题
自吾居夷不与中州人通书有来南者时言韩愈为毛
颖传不能举其辞而独大笑以为怪而吾久不克见杨
子诲之来始持其书索而读之若捕龙蛇搏虎豹急与
之角而力不敢暇信韩子之怪于文也世之模拟窜窃
取青媲白肥皮厚肉柔筋脆骨而以为辞者之读之也
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其大笑固宜且世人笑之也不以其俳乎而俳又非圣
人之所弃者诗曰善戏谑兮不为虐兮太史公书有滑
稽列传皆取乎有益于世者也故学者终日讨说答问
呻吟习复应对进退掬溜播洒则罢惫而废乱故有息
焉游焉之说不学操缦不能安弦有所拘者有所纵也
太羹玄酒体节之荐味之至者而又设以奇异小虫水
草楂梨橘柚苦咸酸辛虽蜇吻裂鼻缩舌涩齿而咸有
笃好之者文王之昌蒲菹屈到之芰曾晢之羊枣然后
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尽天下之奇味以足于口独文异乎韩子之为也亦将
弛焉而不为虐欤息焉游焉而有所纵欤尽六艺之奇
味以足其口欤而不若是则韩子之辞若壅大川焉其
必决而放诸陆不可以不陈也且凡古今是非六艺百
家大细穿冗用而不遗者毛颖之功也韩子穷古书好
斯文嘉颖之能尽其意其奋而为之传以发其郁积而
学者得之励其有益于世欤是其言也固与异世者语
而贪常嗜琐者犹呫呫然动其喙亦劳甚矣乎
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愚溪诗序
灌水之阳有溪焉东流入于潇水或曰冉氏尝居也故
姓是溪曰冉溪或曰可以染也名之以其能故谓之染
溪余以愚触罪谪潇水上爱是溪入二三里得其尤绝
者家焉古有愚公谷今予家是溪而名莫能定土之居
者犹龂龂然不可以不更也故更之为愚溪愚溪之上
买小丘为愚丘自愚丘东北行六十步得泉而又买居
之为愚泉愚泉凡六穴皆出山下平地盖上出也合流
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屈曲而南为愚沟遂负土累石塞其隘为愚池愚池之
东为愚堂其南为愚亭池之中为愚岛嘉木异石错置
皆山水之奇者以余故咸以愚辱焉夫水智者乐也今
是溪独见辱于愚何哉盖其流甚下不可以灌溉又峻
急多抵石大舟不可入也幽邃浅狭蛟龙不屑不能兴
云雨无以利世而适类于余然则虽辱而愚之可也宁
武子邦无道则愚智而为愚者也颜子终日不违如愚
睿而为愚者也皆不得为真愚今余遭有道而违于理
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悖于事故凡为愚者莫我若也夫然则天下莫能争是
溪余得专而名焉溪虽莫利于世而善鉴万类清莹秀
澈锵鸣金石能使愚者喜笑眷慕乐而不能去也余虽
不合于俗亦颇以文墨自慰漱涤万物牢笼百态而无
所避之以愚辞歌愚溪则茫然而不违昏然而同归超
鸿蒙混希夷寂寥而莫我知也于是作八愚诗纪于溪
石上
梅圣俞诗集序
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予闻世谓诗人少达而多穷夫岂然哉盖世所传诗者
多出于古穷人之辞也凡士之蕴其所有而不得施于
世者多喜自放于山巅水涯外见虫鱼草木风云鸟兽
之状类往往探其奇怪内有忧思感愤之郁积其兴于
怨刺以道羁臣寡妇之所叹而写人情之难言盖愈穷
则愈工然则非诗之能穷人殆穷者而后工也予友梅
圣俞少以荫补为吏累举进士辄抑于有司困于州县
凡十馀年年今五十犹从辟书为人之佐郁其所蓄不
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得奋见于事业其家宛陵幼习于诗自为童子出语已
惊其长老既长学乎六经仁义之说其为文章简古纯
粹不求苟说于世世之人徒知其诗而已然时无贤愚
语诗者必求之圣俞圣俞亦自以其不得志者乐于诗
而发之故其平生所作于诗尤多世既知之矣而未有
荐于上者昔王文康公尝见而叹曰二百年无此作矣
虽知之深亦不果荐也若使其幸得用于朝廷作为雅
颂以歌咏大宋之功德荐之清庙而追商周鲁颂之作
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者岂不伟欤奈何使其老不得志而为穷者之诗乃徒
发于虫鱼物类羁愁感叹之言世徒喜其工不知其穷
之久而将老也可不惜哉圣俞诗既多不自收拾其妻
之兄子谢景初惧其多而易失也取其自洛阳至于吴
兴以来所作次为十卷予尝嗜圣俞诗而患不能尽得
之遽喜谢氏之能类次也辄序而藏之其后十五年圣
俞以疾卒于京师余既哭而铭之因索于其家得其遗
藁千馀篇并旧所藏掇其尤者六百七十七篇为一十
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五卷呜呼吾于圣俞诗论之详矣故不复云
书梅圣俞藁后
凡乐达天地之和而与人之气相接故其疾徐奋动可
以感于心欢欣恻怆可以察于声五声单出于金石不
能自和也而工者和之然抱其器知其声节其廉肉而
调其律吕如此者工之善也今指其器以问于工曰彼
簨者簴者堵而编执而列者何也彼必曰鼗鼓钟磬丝
管千戚也又语其声以问之曰彼清者浊者刚而奋柔
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而曼衍者或在郊或在庙堂之下而罗者何也彼必曰
八音五声六代之曲上者歌而下者舞也其声器名物
皆可以数而对也然至乎动荡血脉流通精神使人可
以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所然问其何
以感之者则虽在善工犹不知其所以然焉盖不可得
而言也乐之道深矣故工之善者必得于心应于手而
不可述之言也听之善亦必得于心而会以意不可得
而言也尧舜之时夔得之以和人神舞百兽三代春秋
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之际师襄师旷州鸠之徒得之为乐官理国家知兴亡
周衰官失乐器沦亡散之河海逾千百岁间未闻有得
之者其天地人之和气相接者既不得泄于金石疑其
遂独钟于人故其人之得者虽不可和于乐尚能歌之
为诗古者登歌清庙大师掌之而诸侯之国亦各有诗
以道其风土性情至于投壶飨射必使工歌以达其意
而为宾乐盖诗者乐之苗裔与汉之苏李魏之曹刘得
其正始宋齐而下得其浮淫流佚唐之时子昂李杜沈
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宋王维之徒或得其淳古淡泊之声或得其舒和高畅
之节而孟郊贾岛之徒又得其悲愁郁堙之气由是而
下得者时有而不纯焉今圣俞亦得之然其体长于本
人情状风物英华雅正变态百出哆兮其似春凄兮其
似秋使人读之可以喜可以悲陶畅酣适不知手足之
将鼓舞也斯固得深者邪其感人之至所谓与乐同其
苗裔者邪余尝问诗于圣俞其声律之高下文语之疵
病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也
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余亦将以心得意会而未能至之者也圣俞久在洛中
其诗亦往往人皆有之今将告归余因求其稿而写之
然余前所谓心之所得者如伯牙鼓琴子期听之不相
语而意相知也余今得圣俞之稿犹伯牙之琴弦乎
苏氏文集序
予友苏子美之亡后四年始得其平生文章遗稿于太
子太傅杜公之家而集录之以为十卷子美杜氏婿也
遂以其集归之而告于公曰斯文金玉也弃掷埋没粪
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土不能销蚀其见遗于一时必有收而宝之于后世者
虽其埋没而未出其精气光怪已能常自发见而物亦
不能掩也故方其摈斥摧挫流离穷厄之时文章已自
行于天下虽其怨家仇人及尝能出力而挤之死者至
其文章则不能少毁而掩蔽之也凡人之情忽近而贵
远子美屈于今世犹若此其伸于后世宜如何也公其
可无恨予尝考前世文章政理之盛衰而怪唐太宗致
治几乎三王之盛而文章不能革五代之馀习后百有
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馀年韩李之徒出然后元和之文始复于古唐衰兵乱
又百馀年而圣宋兴天下一定晏然无事又几百年而
古文始盛于今自古治时少而乱时多幸时治矣文章
或不能纯粹或迟久而不相及何其难之若是欤岂非
难得其人欤苟一有其人又幸而及出于治世世其可
不为之贵重而爱惜之欤嗟吾子美以一酒食之过至
废为民而流落以死此其可以叹息流涕而为当世仁
人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也子美之齿
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少于予而予学古文反在其后天圣之间予举进士于
有司见时学者务以言语声偶擿裂号为时文以相誇
尚而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗
杂文时人颇共非笑之而子美不顾也其后天子患时
文之弊下诏书讽勉学者以近古由是其风渐息而学
者稍趋于古焉独子美为于举世不为之时其始终自
守不牵世俗趋舍可谓特立之士也子美官至大理评
事集贤校理而废后为湖州长史以卒享年四十有一
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其状貌奇伟望之昂然而即之温温久而愈可爱慕其
材虽高而人亦不甚嫉忌其击而去之者意不在子美
也赖天子聪明仁圣凡当时所指名而排斥二三大臣
而下欲以子美为根而累之者皆蒙保全今并列于荣
宠虽与子美同时饮酒得罪之人多一时之豪俊亦被
收采进显于朝廷而子美独不幸死矣岂非其命也悲
夫
礼部唱和诗序
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嘉祐二年春予幸得从五人者于尚书礼部考天下所
贡士凡六千五百人盖绝不通人者五十日乃于其间
时相与作为古律长短歌诗杂言庶几所谓群居燕处
言谈之文亦所以宣其底滞而忘其倦怠也故其为言
易而近择而不精然绸缪反复若断若续而时发于奇
怪杂以诙嘲笑谑及其至也往往亦造于精微夫君子
之博取于人者虽滑稽鄙俚犹或不遗而况于诗乎古
者诗三百篇其言无所不有惟其肆而不放乐而不流
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以卒归乎正此所以为贵也于是次而录之得一百七
十三篇以传于六家呜呼吾六人者志气可谓盛矣然
壮者有时而衰衰者有时而老其出处离合参差不齐
则是诗也足以追惟平昔握手以为笑乐至于慨然掩
卷而流涕嘘嚱者亦将有之虽然岂徒如此而止也览
者其必有取焉
廖氏文集序
自孔子殁而周衰接乎战国秦遂焚书六经于是中绝
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汉兴盖久而后出其散乱磨灭既失其传然后诸儒因
得措其异说于其间如河图洛书怪妄之尤甚者余尝
哀夫学者知守经以笃信而不知伪说之乱经也屡为
说以黜之而学者溺其久习之传反骇然非余以一人
之见决千岁不可考之是非欲夺众人之所信徒自守
而世莫之从也余以谓自孔子殁至今二千岁之间有
一欧阳修者为是说矣又二千岁焉知无一人焉与修
同其说也又二千岁将复有一人焉然则同者至于三
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则后之人不待千岁而有也同予说者既众则众人之
所溺者可胜而夺也夫六经非一世之书其将与天地
无终极而存也以无终极视数千岁于其间顷刻尔是
则余之有待于后者远矣非汲汲有求于今世也衡山
廖倚与余游三十年已出其兄称之遗文百馀篇号朱
陵编者其论洪范以为九畴圣人之法尔非有龟书出
洛之事也余乃知不待千岁而有与余同于今世者始
余之待于后世也冀有因余言而同者尔若称者未尝
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闻余言盖其意有所合焉然则举今之世固有不相求
而同者矣亦何待于数千岁乎廖氏家衡山世以能诗
知名于湖南而称尤好古能文章其德行闻于乡里一
时贤士皆与之游以其不达而早死故不显于世呜呼
知所待者必有时而获知所畜者必有时而施苟有志
焉不必有求而后合余喜与称不相求而两得也于是
乎书
江邻几文集序
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余窃不自揆少习为铭章因得论次当世贤士大夫功
行自明道景祐以来名卿钜公往往见于余文矣至于
朋友故旧平居握手言笑意气伟然可谓一时之盛而
方从其游遽哭其死遂铭其藏者是可叹也盖自尹师
鲁之亡逮今二十五年之间相继而殁为之铭者至二
十人又有余不及铭与虽铭而非交且旧者皆不与焉
呜呼何其多也不独善人君子难得易失而交游零落
如此反顾身世死生盛衰之际又可悲夫而其间又有
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不幸罹忧患触网罗至困阨流离以死与夫仕宦连蹇
志不获伸而殁独其文章尚见于世者则又可哀也欤
然则虽其残篇断稿犹为可惜况其可以垂世而行远
也故余于圣俞子美之殁既已铭其圹又类集其文而
序之其言尤感切而殷勤者以此也陈留江君邻几常
与圣俞子美游而又与圣俞同时以卒余既志而铭之
后十有五年来守淮西又于其家得其文集而序之邻
几毅然仁厚君子也虽知名于时仕宦久而不进晚而
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朝廷方将用之未及而卒其学问通博文辞雅正深粹
而论议多所发明诗尤清淡閒肆可喜然其文已自行
于世矣固不待余言以为轻重而余特区区于是者盖
发于有感而云然熙宁四年三月日六一居士序
归田录序
归田录者朝廷之遗事史官之所不记与夫士大夫笑
谈之馀而自录者录之以备閒居之览也有闻而诮余
者曰何其迂哉子之所学者修仁义以为业诵六经以
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为言其自待者宜如何而幸蒙人主之知备位朝廷与
闻国论者盖八年于兹矣既不能因时奋身遇事发愤
有所建明以为补益又不能依阿取容以徇世俗使怨
嫉谤怒丛于一身以受侮于群小当其惊风骇泿卒然
起于不测之渊而蛟鳄鼋鼍之怪方骈首而闯伺乃措
身其间以蹈必死之祸赖天子仁圣恻然哀怜脱于垂
涎之口而活之以赐其馀生之命曾不闻吐珠衔环效
蛇雀之报盖方其壮也犹无所为今既老且病矣是终
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负人主之恩而徒久费大农之钱为太仓之鼠也为子
计者谓宜乞身于朝远引疾去以深戒前日之祸而优
游田亩尽其天年犹足窃知止之贤名而乃徘回俯仰
久之不决此而不思尚何归田之录乎余起而谢曰凡
子之责我者皆是也吾其归哉子姑待治平四年九月
乙未欧阳修序
续思颍诗序
皇祐二年余方留守南都已约梅圣俞买田于颍上其
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诗曰优游琴酒逐渔钓上下林壑相攀跻及身彊健始
为乐莫待衰病须扶携此盖余之本志也时年四十有
四其后丁家艰服除还朝遂入翰林为学士忽忽七八
年间归颍之志虽未遑也然未尝一日少忘焉故其诗
曰乞身当及彊健时顾我蹉跎已衰老盖叹前言之未
践也时年五十有二自是误被选擢叨尘二府遂历三
朝盖自嘉祐治平之间国家多事固非臣子敢自言其
私时也而非才窃位谤咎已盈赖天子仁圣聪明辨察
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诬罔始终保全其出处俯仰十有二年今其年六十有
四盖自有蹉跎之叹又复一纪矣中间在亳幸遇朝廷
无事中外晏然而身又不当责任以谓臣子可退无嫌
之时遂敢以其私言天子恻然闵其年犹未也谓尚可
以勉故奏封十上而六被诏谕未赐允俞今者蒙上哀
怜察其实病且衰矣既不责其避事又曲从其便私免
并得蔡俾以偷安此君父廓大度之宽仁遂万物之所
欲覆载含容养育之恩也而覆蔡颍连疆因得以为归
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老之渐冀少偿其夙愿兹又莫大之幸焉初陆子履以
余自南都至在中书所作十有三篇为思颍诗以刻于
石今又得在亳及青十有七篇以附之盖自南都至在
中书十有八年而得十三篇在亳及青三年而得十有
七篇以见余之年益加老病益加衰其日渐短其心渐
迫故其言愈多也庶几览者知余有志于彊健之时而
未偿于衰老之后幸不讥其践言之晚也熙宁三年九
月七日六一居士序
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释秘演诗集序
予少以进士游京师因得尽交当世之贤豪然犹以谓
国家臣一四海休兵革养息天下以无事者四十年而
智谋雄伟非常之士无所用其能者往往伏而不出山
林屠贩必有老死而世莫见者欲从而求之不可得其
后得吾亡友石曼卿曼卿为人廓然有大志时人不能
用其材曼卿亦不屈以求合无所放其意则往往从布
衣野老酣嬉淋漓颠倒而不厌予疑所谓伏而不见者
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庶几狎而得之故尝喜从曼卿游欲因以阴求天下奇
士浮屠秘演者与曼卿交最久亦能遗外世俗以气节
相高三人欢然无所间曼卿隐于酒秘演隐于浮屠皆
奇男子也然喜为歌诗以自娱当其极饮大醉歌吟笑
呼以适天下之乐何其壮也一时贤士皆愿从其游予
亦时至其室十年之间秘演北渡河东之济郓无所合
困而归曼卿已死秘演亦老病嗟夫二人者予乃见其
盛衰则余亦将老矣夫曼卿诗辞清绝尤称秘演之作
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以为雅健有诗人之意秘演状貌雄杰其胸中浩然既
习于佛无所用独其诗可行于世而懒不自惜已老胠
其橐尚得三四百篇皆可喜者曼卿死秘演漠然无所
向闻东南多山水其巅崖崛峍江涛汹涌甚可壮也遂
欲往游焉足以知其老而志在也于其将行为叙其诗
因道其盛时以悲其衰
释惟俨文集序
惟俨姓魏氏杭州人少游京师三十馀年虽学于佛而
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通儒术喜为辞章与吾亡友曼卿交最善曼卿遇人无
所择必皆尽其忻欢惟俨非贤士不交有不可其意无
贵贱一切闭拒绝去不少顾曼卿之兼爱惟俨之介所
趣虽异而交合无所间曼卿尝曰君子泛爱而亲仁惟
俨曰不然吾所以不交妄人故能得天下士若贤不肖
混则贤者安肯顾我哉以此一时贤士多从其游居相
国浮图不出其户十五年士尝游其室者礼之惟恐不
至及去为公卿贵人未始一往干之然尝窃怪平生所
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交皆当世贤杰未见卓卓著功业如古人可记者因谓
世所称贤材若不笞兵走万里立功海外则当佐天子
号令赏罚于明堂苟皆不用则绝宠辱遗世俗自高而
不屈尚安能酣豢于富贵而无为哉醉则以此诮其坐
人人亦复之以谓遗世自守古人之所易若奋身逢时
欲必就功业此虽圣贤难之周孔所以穷达异也今子
老于浮图不见用于世而幸不践穷亨之涂乃以古事
之已然而责今人之必然邪虽然惟俨傲乎退偃于一
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室天下之务当世之利病听其言终日不厌惜其将老
也已曼卿死惟俨亦买地京城之东以谋其终乃敛平
生所为文数百篇示予曰曼卿之死既已表其墓愿为
我序其文然及我之见也嗟夫惟俨既不用于世其材
莫见于时若考其笔墨驰骋文章赡逸之能可以见其
志矣
范文正公文集序
庆历三年轼始总角入乡校士有自京师来者以鲁人
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石守道所作庆历圣德诗示乡先生轼从旁窃观则能
诵习其词问先生以所颂十一人者何人也先生曰童
子何用知之轼曰此天人也耶则不敢知若亦人耳何
为其不可先生奇轼言尽以告之且曰韩范富欧阳此
四人者人杰也时虽未尽了则已私识之矣嘉祐二年
始举进士至京师则范公没既葬而墓碑出读之至流
涕曰吾得其为人盖十有五年而不一见其面岂非命
也欤是岁登第始见知于欧阳公因公以识韩富皆以
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国士待轼曰恨予不识范文正公其后三年过许始识
公之仲子今丞相尧夫又六年始见其叔彝叟京师又
十一年遂与其季德孺同僚于徐皆一见如旧且以公
遗藁见属为序又十三年乃克为之呜呼公之功德盖
不待文而显其文亦不待序而传然不敢辞者自以八
岁知敬爱公今四十七年矣彼三杰者皆得从之游而
公独不识以为平生之恨若获挂名其文字中以自托
于门下士之末岂非畴昔之愿也哉古之君子如伊尹
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太公管仲乐毅之流其王伯之略皆定于畎亩中非仕
而后学者也淮阴侯见高帝于汉中论刘项短长画取
三秦如指诸掌及佐帝定天下汉中之言无一不酬者
诸葛孔明卧草庐中与先主论曹操孙权规取刘璋因
蜀之资以争天下终身不易其言此岂口传耳受尝试
为之而侥倖其或成者哉公在天圣中居太夫人忧则
已有忧天下致太平之意故为万言书以遗宰相天下
传诵至用为将擢为执政考其平生所为无出此书者
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今其集二十卷为诗赋二百六十八为文一百六十五
其于仁义礼乐忠信孝悌盖如饥渴之于饮食欲须臾
忘而不可得如火之热如水之湿盖其天性有不得不
然者虽弄翰戏语率然而作必归于此故天下信其诚
争师尊之孔子曰有德者必有言非其言也德之发于
口者也又曰我战则克祭则受福非能战也德之见于
怒者也
六一居士集序
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夫言有大而非誇达者信之众人疑焉孔子曰天之将
丧斯文也后死者不得与于斯文也孟子曰禹抑洪水
孔子作春秋而予距杨墨盖以是配禹也文章之得丧
何与于天而禹之功与天地并孔子孟子以空言配之
不已誇乎自春秋作而乱臣贼子惧孟子之言行而杨
墨之道废天下以是为固然而不知其功孟子既没有
申商韩非之学违道而趋利残民以厚主其说至陋也
而士以是罔其上上之人侥倖一切之功靡然从之而
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世无大人先生如孔子孟子者推其本末权其祸福之
轻重以救其惑故其学遂行秦以是丧天下陵夷至于
胜广刘项之祸死者十八九天下萧然洪水之患盖不
至此也方秦之未得志也使复有一孟子则申韩为空
言作于其心害于其事作于其事害于其政者必不至
若是烈也使杨墨得志于天下其祸岂减于申韩哉由
此言之虽以孟子配禹可也太史公曰盖公言黄老贾
谊晁错明申韩错不足道也而谊亦为之予以是知邪
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说之移人虽豪杰之士有不免者况众人乎自汉以来
道术不出于孔氏而乱天下者多矣晋以老庄亡梁以
佛亡莫或正之五百馀年而后得韩愈学者以愈配孟
子盖庶几焉愈之后三百有馀年而后得欧阳子其学
推韩愈孟子以达于孔氏著礼乐仁义之实以合于大
道其言简而明信而通引物连类折之于至理以服人
心故天下翕然师尊之自欧阳子之存世之不说者哗
而攻之能折困其身而不能屈其言士无贤不肖不谋
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而同曰欧阳子今之韩愈也宋兴七十馀年民不知兵
富而教之至天圣景祐极矣而斯文终有愧于古士亦
因陋守旧论卑而气弱自欧阳子出天下争自濯磨以
通经学古为高以救时行道为贤以犯颜纳谏为忠长
育成就至嘉祐末号称多士欧阳子之功为多呜呼此
岂人力也哉非天其孰能使之欧阳子没十有馀年士
始为新学以佛老之似乱周孔之真识者忧之赖天子
明圣诏修取士法风厉学者专治孔氏黜异端然后风
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俗一变考论师友渊源所自复知诵习欧阳子之书予
得其诗文七百六十六篇于其子棐乃次而论之曰欧
阳子论大道似韩愈论事似陆贽记事似司马迁诗赋
似李白此非予言也天下之言也欧阳子讳修字永叔
既老自谓六一居士云
邵茂诚诗集序
贵贱寿夭天也贤者必仁仁者必寿人之所欲也人之
所欲适与天相值实难譬如匠庆之山而得成虡岂可
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常也哉因其适相值而责之以常然此人之所以多怨
而不通也至于文人其穷也固宜劳心以耗神盛气以
忤物未老而衰病无恶而得罪鲜不以文者天人之相
值既难而人又自贼如此虽欲不困得乎茂诚讳迎姓
邵氏与予同年登进士第十有五年而见之于吴兴孙
莘老之座上出其诗数百篇予读之弥月不厌其文清
和妙丽如晋宋间人而诗尤可爱咀嚼有味杂以江左
唐人之风其为人笃学强记恭俭孝友而贯穿法律敏
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于吏事其状若不胜衣语言气息仅属予固哀其任众
难以瘁其身且疑其将病也踰年而茂诚卒又明年予
过高邮则其丧在焉入哭之败帏瓦灯尘埃萧然为之
出涕太息夫原宪之贫颜回之短命扬雄之无子冯衍
之不遇皇甫士安之笃疾彼遇其一而人哀之至今而
茂诚兼之岂非命也哉予是以录其文哀而不怨亦茂
诚之意也
乐全先生文集序
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孔北海志大而论高功烈不见于世然英伟豪杰之气
自为一时所宗其论盛孝章郗鸿豫书慨然有烈丈夫
之风诸葛孔明不以文章自名而开物成务之姿综练
名实之意自见于言语至出师表简而尽直而不肆大
哉言乎与伊训说命相表里非秦汉以来以事君为悦
者所能至也常恨二人之文不见其全今吾乐全先生
张公安道其庶几乎呜呼士不以天下之重自任久矣
言语非不工也政事文学非不敏且博也然至于临大
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事鲜不忘其故失其守者其器小也公为布衣则颀然
已有公辅之望自少出仕至老而归未尝以言徇物以
色假人虽对人主必审而后言毁誉不动得丧若一真
孔子所谓大臣以道事君者世远道散虽志士仁人或
少贬以求用公独以迈往之气行正大之言曰用之则
行舍之则藏上不求合于人主故虽贵而不用用而不
尽下不求合于士大夫故悦公者寡不悦公者众然至
言天下伟人则必以公为首公尽性知命体乎自然而
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行乎不得已非蕲以文字名世者也然自庆历以来讫
元丰四十馀年所与人主论天下事见于章疏者多矣
或用或不用而皆本于礼义合于人情是非有考于前
而成败有验于后及其它诗文皆清远雄丽读者可以
想见其为人信乎其有似于孔北海诸葛孔明也轼年
二十以诸生见公成都公一见待以国士今三十馀年
所以开发成就之者至矣而轼终无所效尺寸于公者
独求其文集手校而家藏之且论其大略以待后世之
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君子昔曾鲁公尝为轼言公在人主前论大事它人终
日反复不能尽者公必数言而决灿然成文皆可书而
诵也言虽不尽用然庆历以来名臣为人主所敬莫如
公者公今年八十一杜门却扫终日危坐将与造物者
游于无何有之乡言且不可得闻而况其文乎凡为文
若干卷诗若干首
钱塘勤上人诗集序
昔翟公罢廷尉宾客无一人至者其后复用宾客欲往
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翟公大书其门曰一死一生乃知交情一贫一富乃知
交态一贵一贱交情乃见世以为口实然予尝薄其为
人以为客则陋矣而公之所以待客者独不为小哉故
太子太师欧阳公好士为天下第一士有一言中于道
不远千里而求之甚于士之求公以故尽致天下豪杰
自庸众人以显于世者固多矣士之负公者亦时有之
盖尝慨然太息以人之难知为好士者之戒意公之于
士自是少倦而其退老于颍水之上予往见之则犹论
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士之贤者惟恐其不闻于世也至于负己者则曰是罪
在我非其过翟公之客负之于死生贵贱之间而公之
士叛公于瞬息俄顷之际翟公罪客而公罪已与士益
厚贤于古人远矣公不喜佛老其徒有治诗书学仁义
之说者必引而退之佛者惠勤从公游三十馀年公常
称之为聪明才智有学问者尤长于诗公薨于汝阴予
哭之于其室其后见之语及于公未尝不涕泣也勤固
无求于世而公又非有德于勤者其所以涕泣不忘岂
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为利也哉予然后益知勤之贤使其得列于士大夫之
间而从事于功名其不负公也审矣熙宁七年余自钱
塘将赴高密勤出其诗若干篇求予文以传于世予以
为诗非待文而传者也若其为人之大略则非斯文莫
之传也
牡丹记序
熙宁五年三月二十三日余从太守沈公观花于吉祥
寺僧守璘之圃圃中花千本其品以百数酒酣乐作州
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人大集金槃䌽篮以献于坐者五十有三人饮酒乐甚
素不饮者皆醉自舆台皂𨽻皆插花以从观者数万人
明日公出所集牡丹记十卷以示客凡牡丹之见于传
记与栽植接养剥治之方古今咏歌诗赋下至怪奇小
说皆在余既观花之极盛与州人共游之乐又得观此
书之精究博备以为三者皆可纪而公乂求余文以冠
于篇盖此花见重于世三百馀年穷妖极丽以擅夫天
下之观美而近岁尤复变态百出务为新奇以追逐时
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好者不可胜纪此草木之智巧便佞者也今公自耆老
重德而余又方憃迂阔举世莫与为比则其于此书无
乃皆非其人乎然鹿门子常怪宋广平之为人意其铁
心石肠而为梅花赋则清便艳发得南朝徐庾体今以
余观之凡托于权陋以眩世者又岂足信哉余虽非其
人强为公纪之公家书二万卷博览强记遇事成书非
独牡丹也
胡寅字序
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寅之为言恭且畏之辞虞书寅宾出日寅饯纳日云者
尧命其臣羲和者修其官而史美之之文又曰夙夜惟
寅云者舜敕其臣伯夷之辞也又曰同寅协恭和衷哉
云者皋陶戒禹之言也尧舜禹之事载于书者于万世
之法而其君臣之际相言语者如此是知恭恪畏慎以
思其事虽圣人犹然尉氏胡君名寅以问于余且将字
之余以谓名者古之人生而有别之称尔若太甲盘庚
仲壬者又直识其次第而已至于左丘明者载鲁大夫
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之语始谓命名必有义而学者又以文王武王伯鱼之
类附其说者尤非也文王之世为商诸侯偶商不幸而
纣为淫虐然犹身服事之岂其生也已有灭商自大之
心而名昌其子始生又期使杀君而发其功业哉孔子
之生子适有馈鲤者遂名之若史鱼孔鲋又有馈者乎
则是真为识别之称未尝有义也然考古人之命字者
则似若有义盖将释其名曰其字若此而已胡君曰我
所以问其字者将知其寅者何谓然因考于古取尧舜
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禹之书常所道告之而字曰子畏作字说
赵德麟字说
宋有天下百馀年所与分天工治民事者皆取之疏远
侧微而不私其亲故宗室之贤未有以勋名闻者神宗
皇帝实始慨然欲出其英材与天下共之增立教养选
举之法所以封植而琢磨之者甚备行之二十年而文
武之器彬彬稍见焉元祐六年予自禁林出守汝南始
与越王之孙华原公之子签书君令畤游得其为人博
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学而文笃行而刚信于为道而敏于为政予以为有杞
梓之用瑚琏之贵将必显闻于天下非特佳公子而已
昔汉武帝幸雍祠五畤获白麟以荐上帝作白麟之歌
而司马迁班固书曰获一角兽盖麟云盖之为言疑之
也夫兽而一角固麟矣二子何疑焉岂求之武帝而未
见所以致麟者欤汉有一汲黯而武帝不能用乃以白
麟赤雁为祥二子非疑之盖陋之也今先帝立法以出
宗室之贤而主上虚已尽下求人如不及四方之符瑞
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皆抑而不闻此真获麟者也麟固不求获不幸而有是
德与是形此麟之所病也今君学道观妙澹泊自守以
富贵为浮云而文章议论载其令名而驰之既有麟之
病矣又可得逃乎敬字君德麟而为之说
杨荐字说
杨君以其所名荐请字于余余字之尊已而告之曰古
之君子佩玉而服韨戴冕而垂旒一献之礼宾主百拜
俯偻而后食夫所为饮食者为饱也所为衣服者为暖
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也若直曰饱暖而已则夫古之君子其无乃为纷纷而
无益迂阔而过当邪盖君子小人之分生于足与不足
之间若是足以己矣而必为之节文故其所以养其身
者甚周而其所以自居者甚高而可畏凛乎其若处女
之在闺也兢兢乎其若怀千金之璧而行也夫是以不
仁者不敢至于其墙不义者不敢过其门惟其所为者
止于足以己矣之间则人亦狎之而轻加之以不义由
此观之凡世之所谓纷纷而无益迂阔而过当者皆君
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子之所以自尊也易曰籍用白茅无咎孔子曰苟错诸
地而可矣籍之用茅何咎之有地非不足错也而必茅
之为籍是君子之过以自尊也予欲杨君之过以自尊
故因其名荐而取诸易以为之字杨君有俊才聪明果
敢有过于人而余独忧其所以自爱重者不至而已矣
石仲卿字序
子生而父名之以别于人云尔冠而字成人之道也奚
而为成人之道也成人则贵其所以成人而不敢名之
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于是乎命以字之字之为有可贵焉孔子作春秋记人
之行事或名之或字之皆因其行事之善恶而贵贱之
二百四十二年之间字而不名者十二人而已人有可
贵而不失其所以贵乃尔其少也闽人石仲卿来请字
予以子正字之附其名之义而为之云尔子正于进士
中名知经往往脱传注而得经所以云之意接之久未
见其行已有阙也庶几不失其所以贵者欤
听琴序
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凡有贵于物者岂特物不能胜之欤抑亦无所待于物
故也世之有学者名占一艺苟不徇物则不足贵矣然
以自售然后人得而贱之故工于艺者常恐人之羞薄
则往往怫人之好而自要其简重虽求之者愈勤而拒
之者愈坚然不知人亦愈羞薄之也琴之为艺虽圣人
所不废也其制作之意盖有所寓而至其所闻者不出
乎几席之间而所感者常在乎沧浪之滨崔嵬之巅亦
已至矣虽然声自外入也使闻于彼而应于此者犹且
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如此况不自外入者乎故乐之实不在于器而至于鼓
之以尽神则乐由中也明矣故闻其乐可以知其德而
德之有见于乐者岂系于器哉惟其未离于器也故习
之有曲以至于有数推之则将以得其志又中于得其
人则器之所不及矣故乐作而喜曲终而悲岂能易吾
于须臾哉若夫吾之心在于雁门吾之目在于鸿鹄则
虽九奏于吾之前犹不闻也故琴之作有厌乎人之耳
者岂非自外入无有久而不倦者乎虽然吾尝学琴于
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师矣反宫于脾而圣亦不废也反商于肺而义亦不废
也反角于肝而仁亦不废也反徵于心而礼亦不废也
反羽于肾而智亦不废也方是时也非春也求之于律
则不中夹钟物安得而生哉非夏也求之于律则不中
蕤宾物安得而长哉非秋也求之于律则不中南吕物
安得而敛哉非冬也求之于律则不中应钟物安得而
藏哉故无出无内无缓无急无修无短巧历不能尽其
数岂止于十九八六而已耶故闻也其神之游东不极
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于碣石南不极于北户西不极于流沙沈羽北不极于
令正之谷则鸟何从而舞鱼何从而跃六马何从而仰
秣景风何从而翔庆云何从而浮甘露何从而降醴泉
何从而出吾之琴如是则有耳者无所用其听尚何厌
之有乎则凡贵者且不足贵也故在郑则不淫也在宋
则不溺也在卫则不烦也在齐则不骄也用之于祭祀
则鬼神亦莅乎其所矣尚何烦于知音哉若乃当春而
叩商及秋而叩角当夏而叩羽当冬而叩徵虽知四时
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之行在我未免乎有手动弦也某人尝与巩适抚之金
溪因以琴称而不知吾之琴也某人苟知所存不在弦
所志不在声然后吾之琴可得矣虽然它日祭酒之堂
樽俎之宴追三代之遗风想舞雩之咏叹使闻者若有
所得则庶几不愧于昔人矣尚何恨于羞薄哉
序饮
买小丘一日锄理二日洗涤遂置酒溪石上向之为记
所谓牛马之饮者离坐其背实觞而流之接取以饮乃
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置监史而令曰当饮者举筹之十寸者三逆而投之能
不洄于洑不止于坻不沈于底者过不饮而洄而止而
沈者饮如筹之数既或投之则旋眩滑汨若舞若跃速
者迟者去者住者众皆据石注视欢汴以助其势突然
而逝乃得无事于是或一饮或再饮客有娄生图南者
其投之也一洄一止一沈独三饮众乃大笑驩甚余病
秃不能食酒至是醉焉遂损益其令以穷日夜而不知
归吾闻昔之饮酒者有揖让酬酢百拜以为礼者有叫
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号屡舞如沸如羹以为极者有裸裎袒裼以为达者有
资丝竹金石之乐以为和者有以促数糺逖而为密者
今则举异是焉故舍百拜而礼无叫号而极不袒裼而
达非金石而和去糺逖而密简而同肆而恭衎衎而从
容于以合山水之乐成君子之心宜也作序饮以贻后
之人
序棋
房生直温与予二弟游皆好学予病其确也思所以休
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息之者得木局隆其中而规焉其下方以直置棋二十
有四贵者半贱者半贵曰上贱曰下咸自第一至十二
下者二乃敌一用朱墨以别焉房于是取二毫如其第
书之既而抵戏者二人则视其贱者而贱之贵者而贵
之其使之击触也必先贱者不得已而使贵者则皆慄
焉惛焉亦鲜克以中其获也得朱焉则若有馀得墨焉
则若不足余谛睨之以思其始则皆类也房子一书之
而轻重若是适近其手而先焉非能择其善而朱否而
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墨之也然而上焉而上下焉而下贵焉而贵贱焉而贱
其易彼而敬此遂以远焉然则若世之所以贵贱人者
有异房之贵贱兹棋者欤无亦近而先之耳有果能择
其善否者欤其敬而易者亦从而动心矣有敢议其善
否者欤其得于贵者有不气扬而志荡者欤其得于贱
者有不貌慢而心肆者欤其所谓贵者有敢轻而使之
者欤所谓贱者有敢避其使之击触者欤彼朱而墨者
相去千万不啻有敢以二敌其一者欤余墨者徒也观
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其始与末有似棋者故叙
叙盗
盗三十人凡十五发繇孙仙而下盗吴庆船者杀人皆
应斩盗朱缟船者赃重应绞凡应死者十有八人繇汤
庆而下或赃轻或窃盗或常自言凡应徒者十有二人
此有司之法也今图之所见者其名氏税等械器与其
发之日月所盗之家所取之财至于人各别其凡若干
发皆旁行以见之各别其凡若于发者又别之以朱欲
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览者之易晓也吴庆之船赃分为三与吴庆吴道之属
有亲疏居有异同至于孙仙汤庆之族属以及十二人
之所得不死者皆别见于图之上下而狱之轻重详矣
其创作兵仗合众以转劫数百里之间至于贼杀良民
此情状之尤可嫉者也方五六月之时水之害甚矣田畴
既以荡溺矣屋庐既以漂流矣城廓之内粜官粟以赈
民而犹有不得食者穷乡僻壤大川长谷之间自中家
以上日昃持钱无告籴之所况于蹑所素困之人乎方
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且结草苇以自托于坏堤毁垾之上士有饥饿之迫无
乐生之情屡发而为盗亦情状之可哀者也康诰曰杀
越人于货暋不畏死凡民罔不憝孟子以谓不待教而
诛者也是则杀人之盗不待教而诛皆百王之所同而
未有知其所始者也然而孔子曰天下有道盗其先变
乎此谓养之既足导之既明则为盗者知耻而自新则
非杀人之盗有待教而诛此亦百王之所同而未有知
其所始者也不待教而诛者天下之所不得容也待教
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而诛者俟之之道既尽矣然后可以责之备也苟为养
之既有不足导之既有不明俟之之道既有不尽矣故
凶年人食不足而有起为盗贼者天子尝密下宽大之
令许降其罪而此非有司之法也至杀人与赃重者亦
不降有司之法存焉亦康诰之意也余尝阅是狱故具
列其本末情状以览观焉以明余之于是尽心矣
文编卷五十三
