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钦定四库全书
文编卷二十九
明 唐顺之 编
武王
武王克殷以殷遗民封纣子武庚禄父使其弟
管叔鲜蔡叔度相禄父治殷武王崩禄父与管
蔡作乱成王命周公诛之而立微子于宋
苏子曰武玉非圣人也昔者孔子盖罪汤武顾自以为
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殷之子孙而周人也故不敢然数致意焉曰大哉巍巍
乎尧舜也禹吾无间然其不足于汤武也亦明矣曰武
尽美矣未尽善也又曰三分天下有其二以服事殷周
之德其可谓至德也已矣伯夷叔齐之于武王也盖谓
之弑君至耻之不食其粟而孔子予之其罪武王也甚
矣此孔子之家法也世之君子苟自孔氏必守此法国
之存亡民之生死将于是乎在其孰敢不严而孟轲始
乱之曰吾闻武王诛独夫纣未闻弑君也自是学者以
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汤武为圣人之正若当然者皆孔氏之罪人也使当时
有良史如董狐者南巢之事必以叛书牧野之事必以
弑书而汤武仁人也必将为法受恶周公作无逸曰殷
王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲上不
及汤下不及武王亦以是哉文王之时诸侯不求而自
至是以受命称王行天子之事周之王不王不计纣之
存亡也使文王在必不伐纣纣不见伐而以考终或死
于乱殷人立君以事周命为二王后以祀殷君臣之道
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岂不两全也哉武王观兵于孟津而归纣若不改过则
殷人改立君武王之待殷亦若是而已矣天下无王有
圣人者出而天下归之圣人所不得辞也而以兵取之
而放之而杀之可乎汉末大乱豪杰并起荀文若圣人
之徒也以为非曹操莫与定海内故起而佐之所以与
操谋者皆王者之事也文若岂教操反者哉以仁义救
天下天下既平神器自至将不得已而受之不至不取
也此文王之道文若之心也及操谋九锡则文若死之
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故吾尝以文若为圣人之徒者以其才似张子房而道
似伯夷也杀其父封其子其子非人也则可使其子而
果人也则必死之楚人将杀令尹子南子南之子弃疾
为王御士王泣而告之既而杀子南其徒曰行乎曰吾
与杀吾父行将焉入然则臣王乎曰弃父事雠吾弗忍
也遂缢而死武王亲以黄钺斩纣使武庚受封而不叛
岂复人也哉故武庚之必叛不待智者而后知也武王
之封武庚盖亦不得已焉耳殷有天下六百年贤圣之
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君六七作纣虽无道其故家遗俗未尽灭也三分天下
有其二殷不伐周而周伐之诛其君夷其社稷诸侯必
有不悦者故封武庚以慰之此岂武王之意哉故曰武
王非圣人也
平王
太史公曰学者皆称周伐纣居洛邑其实不然
武王营之成王使召公卜居之居九鼎焉而周
复都酆镐至犬戎败幽王周乃东迁于洛
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苏子曰周之失计未有如东迁之谬也自平王至于亡
非有大无道者也髭王之神圣诸侯服享然终以不振
则东迁之过也昔武王克商迁九鼎于洛邑成王周公
复增营之周公既没盖君陈毕公更居焉以重王室而
巳非有意于迁也周公欲葬成周而成王葬之毕此岂
有意于迁哉今夫富民之家所以遗其子孙者田宅而
已不幸而有败至于乞假以生可也然终不敢议田宅
今平王举文武成康之业而大弃之此一败而鬻田宅
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者也夏商之王皆五六百年其先王之德无以过周而
后王之败亦不减幽厉然至于桀纣而后亡其未亡也
天下宗之不如东周之名存而实亡也是何也则不鬻
田宅之效也盘庚之迁复殷之旧也古公迁于岐方是
时周人如狄人也逐水草而居岂所难哉卫文公东徙
渡河恃齐而存耳齐迁临淄晋迁于绛于新田皆其盛
时非有所畏也其馀避寇而迁都未有不亡虽不即亡
未有能复振者也春秋时楚大饥群蛮叛之申息之北
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门不启楚人谋徙于阪高蔿贾曰不可我能往寇亦能
往于是乎以秦人巴人灭庸而楚始大苏峻之乱晋几
亡矣宗庙宫室尽为灰烬温峤欲迁豫章三吴之豪欲
迁会稽将从之矣独王导不可曰金陵王者之都也王
者不以丰俭移都若宏卫文大帛之冠何适而不可不
然虽乐土为墟矣且北寇方彊一旦示弱窜于蛮越望
实皆丧矣乃不果迁而晋复安贤哉导也可谓能定大
事矣嗟夫平王之初周虽不如楚之彊顾不愈于东晋
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之微乎使平王有一王导定不迁之计收丰镐之遗民
而修文武成康之政以形势临东诸侯齐晋虽彊未敢
贰也而秦何自霸哉魏惠王畏秦迁于大梁楚昭王畏吴
迁于郢项襄王畏秦迁于陈考烈王畏秦迁于寿春皆
不复振有亡徵焉东汉之末董卓劫帝迁于长安汉遂
以亡近世李景迁于豫章亦亡故曰周之失计未有如
东迁之谬也
始皇一
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秦始皇帝时赵高有罪蒙毅按之当死始皇赦
而用之长子扶苏好直谏上怒使北监蒙恬兵
于上郡始皇东游会稽并海走琅邪少子胡亥
李斯蒙毅赵高从道病使蒙毅还祷山川未反
而上崩李斯赵高矫诏立胡亥杀扶苏蒙恬蒙
毅卒以亡秦
苏子曰始皇制天下轻重之势使内外相形以禁奸备
乱者可谓密矣蒙恬将三十万人威振北方扶苏监其
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军而蒙毅侍帷幄为谋臣虽有大奸贼敢睥睨其间哉
不幸道病祷祀山川尚有人也而遣蒙毅故高斯得成
其谋始皇之遣毅毅见始皇病太子未立而去左右皆
不可以言智虽然天之亡人国其祸败必出于智所不
及圣人为天下不恃智以防乱恃吾无致乱之道耳始
皇致乱之道在用赵高夫阉尹之祸如毒药猛兽未有
不裂肝碎首者也自书契以来惟东汉吕彊后唐张承
业二人号称善良岂可望一二于千万以徼必亡之祸
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哉然世主皆甘心而不悔如汉桓灵唐肃代犹不足深
怪始皇汉宣皆英主亦湛于赵高恭显之祸彼自以为
聪明人杰也奴仆熏腐之馀何能为及其亡国乱朝乃
与庸主不异吾故表而出之以戒后世人主如始皇汉
宣者或曰李斯佐始皇定天下不可谓不智扶苏亲始
皇子秦人戴之久矣陈胜假其名犹足以乱天下而蒙
恬持重兵在外使二人不即受诛而复请之则斯高无
遗类矣以斯之智而不虑此何哉苏子曰呜呼秦之失
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道有自来矣岂独始皇之罪自商鞅变法以殊死为轻
典以惨夷为常法人臣狼顾胁息以得死为幸何暇复
请方其法之行也求无不索禁无不止鞅自以为轶尧
舜而驾汤武矣及其出亡而无所舍然后知为法之弊
夫岂独鞅悔之秦亦悔之矣荆轲之变持兵者熟视始
皇环柱而走莫之救者以秦法重故也李斯之立胡亥
不复忌二人者知威令之素行而臣子不敢复请也二
人之不敢请亦知始皇之鸷悍而不可回也岂料其伪
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也哉周公曰平易近民民必归之孔子曰有一言而可
以终身行之其恕矣乎夫以忠恕为心而以平易为政
则上易知而下易达虽有卖国之奸无所投其隙仓卒
之变无自发焉然其令行禁止盖有不及商鞅者矣而
圣人终不以彼易此商鞅立信于徙木立威于弃灰刑
其亲戚师傅无恻容积威信之极以及始皇秦人视其
君如雷电鬼神不可测也古者公族有罪三宥然后寘
刑今至使人矫杀其太子而不忌太子亦不敢请则威
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信之过也故夫以法毒天下者未有不反中其身及其
子孙者也汉武与始皇皆果于杀者也故其子如扶苏
之仁则宁死而不请如戾太子之悍则宁反而不诉知
诉之而不察也戾太子岂欲反者哉计出于无聊也故
为二君之子者有死与反而已李斯之智盖足以知扶
苏之必不反也吾又表而出之以戒后世人主之果于
杀者
始皇二
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昔者生民之初不知所以养生之具击搏挽裂与禽兽
争一旦之命惴惴然朝不谋夕忧死之不给是故巧诈
不生而民无知而圣人恶其无别而忧其无所生也是
以作为器用耒耜弓矢舟车网罟之类莫不备至使民
乐生便利役御万物而适其情而民始有以极其口腹
耳目之欲器利用便而巧诈生求得欲从而心志广圣
人又忧其桀猾变诈而难治也是故制礼以反其初礼
者所以反本复始也圣人非不知箕踞而坐不揖而食
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便于人情而适于四体之安也将必使之习为迂阔难
行之节宽衣博带佩玉履舄所以回翔容与而不可以
驰骤上至朝廷而下至于民其所以视听其耳目者莫
不近于迂阔其衣以黼黻文章其食以笾豆簠簋其耕
以井田其进取选举以学校其治民以诸侯嫁娶死丧
莫不有法严之以鬼神而重之以四时所以使民自尊
而不轻为奸故曰礼之近于人情者非其至也周公孔
子所以区区于升降揖让之间丁宁反覆而不敢失坠
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者世俗之所谓迂阔而不知夫圣人之权固在于此也
自五帝三代相承而不敢破至秦有天下始皇帝以诈
力而并诸侯自以为智术之有馀而禹汤文武之不知
出此也于是废诸侯破井田凡所以治天下者一切出
于便利而不耻于无礼决坏圣人之藩墙而以利器明
示天下故自秦以来天下惟知所以求生避死之具而
以礼者为无用赘疣之物何者其意以为生之无事乎
礼也苟生之无事乎礼则凡可以得生者无所不为矣
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呜呼此秦之祸所以至今而未息欤昔者始有书契以
科斗为文而其后始有规矩摹画之迹盖今所谓大小
篆者至秦而更以隶其后日以变革贵于速成而从其
易又创为纸以易简策是以天下簿书符檄繁多委压
而吏不能究奸人有以措其手足如使今世而尚用古
之篆书简策则虽欲繁多其势无由由此观之则凡所
以便利天下者是开诈伪之端也嗟夫秦既不可反矣
苟后之君子欲治天下而惟便利之求则是引民而日
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趋于诈也悲夫
汉高帝
汉高帝挟数用术以制一时之利害不如陈平揣摩天
下之势举指摇目以劫制项羽不如张良微此二人则
天下不归汉而高帝乃木彊之人而止耳然天下已定
后世子孙之计陈平张良智之所不及则高帝尝先为
之规画处置以中后世之所为晓然如目见其事而为
之者盖高帝之智明于大而暗于小帝常语吕后曰周
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勃重厚少文然安刘氏必勃也可令为太尉方是时刘
氏既安矣勃又将谁安耶故吾之意曰高帝之以太尉
属勃也知有吕氏之祸也虽然其不去吕后何也势不
可也昔者武王没成王幼而三监叛帝意百岁后将相
大臣及诸侯王有武庚禄父者而无有以制之也独计
以为家有主母而豪奴悍婢不敢与弱子抗吕后佐帝
定天下为大臣素所畏服独此可以镇压其邪心以待
嗣子之壮其不去吕后者为惠帝计也吕氏既不可去
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故削其党以损其权使虽有变而天下不摇是故以樊
哙之功一旦遂欲斩之而无疑呜呼彼岂独于哙不仁
耶且哙与帝偕起拔城陷阵功不为少矣方亚父嗾项
庄时微哙诮让羽则汉之为汉未可知也一旦人有恶
哙欲灭戚氏者时哙出伐燕立命平勃即军中斩之夫
哙之罪未形也恶之者诚伪未必也且高帝之不以一
女子斩天下之功臣亦明矣彼其娶于吕氏吕氏之族
若禄产辈皆庸才不足恤独哙豪健诸将所不能制后
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世之患无大于此矣夫高帝之视吕后也犹医者之视
堇也使其毒可以治病而无至于杀人而已矣樊哙死
则吕氏之毒将不至于杀人高帝以为是足以死而无
忧矣彼平勃者遗其忧者也哙之死于惠之六年也天
也彼其尚在则吕禄不可绐太尉不得入北军矣或谓
哙于帝最亲使之尚在未必与产禄叛夫韩信黥布卢
绾皆南面称孤而绾又最为亲幸然及高帝之未崩也
皆相继以逆诛谁谓百岁之后椎埋屠狗之人见其亲
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戚得为帝王而不欣然从之耶吾故曰平勃者遗其忧
者也
汉高帝
有进说于君者因其君之资而为之说则用力寡矣人
唯好善而求名是故仁义可以诱而进不义可以劫而
退若汉高帝起于草莽之中徒手奋呼而得天下彼知
天下之利害与兵之胜负而巳安知所谓仁义者哉观
其天资固亦有合于仁义者而不喜仁义之说此如小
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人终日为不义而至以不义说之则亦怫然而怒故当
时之善说者未尝敢言仁义与三代礼乐之教亦惟曰
如此而为利如此而为害如此而可如此而不可然后
高帝择其利与可者而从之盖亦未尝迟疑天下既平
以爱故欲易太子大臣叔孙通周昌之徒力争之不能
得用留侯计仅得之尝读其书至此未尝不太息以为
高帝最易晓者苟有以当其心彼无所不从盍亦告之
以吕后太子从帝起于布衣以至于定天下天下望以
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为君虽不肖而大臣心欲之如百岁后谁肯北面事戚
姬子乎所谓爱之者祗以祸之嗟夫无有以奚齐卓子
之所以死为高帝言者欤叔孙通之徒不足以知天下
之大计独有废嫡立庶之说而欲持此以却之此固高
帝之所轻为也人固有所不平使如意为天子惠帝为
臣绛灌之徒圜视而起如意安得而有之孰与其全安
而不失为王之利也如意之为王而不免于死则亦高
帝之过矣不少抑远之以泄吕后不平之气而又厚封
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焉其为计不已疏乎或曰吕后彊悍高帝恐其为变故
欲立赵王此又不然自高帝之时而言之计吕后之年
当死于惠帝之手吕后虽悍亦不忍夺之其子以与侄
惠帝既死而吕后始有邪谋此出于无聊耳而高帝安
得逆知之且夫事君者不能使其心知其所以然以乐
从吾说而欲以势夺之亦已危矣如留侯之计高帝顾
戚姬悲歌而不忍特以其势不得不从是以犹欲区区
为赵王计使周昌相之此其心犹未悟以为一彊项之
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周昌足以抗吕后而捍赵王不知周昌激其怒而速死
之耳古之善原人情而深识天下之势者无如高帝然
至此而惑亦无有以告之者悲夫
项籍
吾尝论项籍有取天下之才而无取天下之虑曹操有
取天下之虑而无取天下之量刘备有取天下之量而
无取天下之才故三人者终其身无成焉且夫不有所
弃不可以得天下之势不有所忍不可以尽天下之利
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是故地有所不取城有所不攻胜有所不就败有所不
避其来不喜其去不怒肆天下之所为而徐制其后乃
克有济呜呼项籍有百战百胜之才而死于垓下无惑
也吾于其战钜鹿也见其虑之不长量之不大未尝不
怪其死于垓下之晚也方籍之渡河沛公始整兵向关
籍于此时若急引军趋秦及其锋而用之可以据咸阳
制天下不知出此而区区与秦将争一旦之命既全钜
鹿而犹徘徊河南新安间至函谷则沛公入咸阳数月
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矣夫秦人既巳安沛公而雠籍则其势不得彊而臣故
籍虽迁沛公汉中而卒都彭城使沛公得还定三秦则
天下之势在汉不在楚楚虽百战百胜尚何益哉故曰
兆垓下之死者钜鹿之战也或曰虽然籍必能入秦乎
曰项梁死章邯谓楚不足虑故移兵伐赵有轻楚心而
良将劲兵尽于钜鹿籍诚能以必死之士击其轻敌寡
弱之师入之易耳且亡秦之守关与沛公之守善否可
知也沛公之攻关与籍之攻善否又可知也以秦之守
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而沛公攻入之沛公之守而籍攻入之然则亡秦之守
籍不能入哉或曰秦可入矣如救赵何曰虎方哺鹿罴
据其穴搏其子虎安得不置鹿而返返则碎于罴明矣
军志所谓攻其必救也使籍入关王离涉间必释赵自
救籍据关逆击其前赵与诸将救者十馀壁蹑其后覆
之必矣是籍一举解赵之围而收功于秦也战国时魏
伐赵齐救之田忌引兵疾走大梁因存赵而破魏彼宋
义号知兵殊不达此屯安阳不进而曰待秦敝吾恐秦
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未敝而沛公先据关矣籍与义俱失焉是故古之取天
下者常先图所守诸葛孔明弃荆州而就西蜀吾知其
无能为也且彼未尝见大险也彼以为剑门者可以不
亡矣吾尝观蜀之险其守不可出其出不可继兢兢而
自完犹且不给而何足以制中原哉若夫秦汉之故都
沃土千里洪河大山真可以控天下又乌事夫不可以
措足如剑门者而后曰险哉今夫富人必居四通五达
之都使其财布出于天下然后可以收天下之利有小
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丈夫者得一金椟而藏诸家拒户而守之呜呼是求不
失也非求富也大盗至劫而取之又焉知其果不失也
晋宣帝
世之说者曰司马仲达之于魏则曹孟德之于汉也是
不然二人智勇权略则同而所处则异汉自董卓之后
内溃外叛献帝奔走困踣之不暇帝王之势尽矣独其
名在耳曹公假其名号以服天下拥而植之许昌建都
邑征叛逆皆曹公也虽使终身奉献帝率天下而朝之
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天下不归汉而归魏者十室而九矣曹公诚能安而俟
之使天命自至虽文王三分天下有其二以事纣何以
加之惜其为义不终使献帝不安于上义士愤怨于下
虽荀文若犹不得其死此则曹公之过矣如司马仲达
则不然明帝之末曹氏之业固矣虽明帝以淫虐失众
曹爽以骄纵得罪而颠覆之形未见天下未叛魏也仲
达因其隙而乘之拊其背而夺其成业事与曹公异矣
汉武帝之老也托昭帝于霍光昭帝尚幼燕王盖主有
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篡取之心上官桀桑洪羊助之此其祸急于曹爽霍光
内毙燕盖外诛桀羊拥护昭帝讫无骄君之色及昭帝
早丧国空无主迎立昌邑昌邑不令又援立宣帝柄在
其手者屡矣然退就臣位不以自疑中外悉其本心亦
无一人有异议者以仲达拟光孰为得之耶然光犹不
足道蜀先主将亡召诸葛孔明而告之曰嗣子可辅辅
之如其不才君可自取复语后主汝与丞相从事事之
如父后主之闇弱孔明之贤智蜀人知之矣使孔明有
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异志一摇手而定矣然外平徼外蛮夷内废李平廖立
旁禦魏吴功成业定又付之蒋琬费祎奉一昏主三十
馀年而无纤芥之隙此又霍光之所不能望也故人患
不诚苟诚忠孝舜之于父母伊尹之于太甲终无间然
者自仲达之后人臣受六尺之寄因而取之者多矣皆
以地势迫切置而不取则身必危国必乱至自比骑虎
不可复下此亦自欺而已哉
晋武帝
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立嫡以长不以贤立子以贵不以长古今之正义也然
尧废丹朱用舜而天下安帝乙废微子立纣而商以亡
古之人盖有不得已而行之者矣得已而不已不得已
而已之二者皆乱也子非朱纣而废天下之正义君子
不忍也子如朱纣而守天下之正义君子不为也汉高
帝始谓惠帝仁弱欲废之而立如意既而知人心之在
太子也则寝废立之议而用平勃平勃皆贤而权任均
故惠帝虽没产禄虽横而援立文帝汉室不病也武帝
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既老知燕王旦广陵王胥之不可用也废之而立少子
任霍光金日磾上官桀桑洪羊以后事当是时昭帝之
贤否未可知而四人枉直相半也幸而昭帝明哲霍光
忠良桀羊虽欲为乱而不遂其后复废昌邑立宣帝而
朝廷晏然无患盖人君不幸而立幼主当如二帝属任
贤臣乃免于乱此必然之势也魏明帝疾笃而无子弃
远宗子而立齐王始欲辅以曹宇曹肇而倖臣刘放孙
资不便宇肇之正劝帝易以司马仲达曹爽齐王既非
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天下之望而爽又以庸才与仲达奸雄为对数年之间
遂成篡弑之祸晋武帝亲见此败矣惠帝之不肖群臣
举知之而牵制不忍忌齐王攸之贤而恃悯怀之小慧
以为可以消未然之忧独有一汝南王亮而不早用举
社稷之重而付之杨骏至于一败涂地无足怪也帝之
出齐王也王浑言于帝曰攸之于晋有姬旦之亲若预
闻朝政则腹心不贰之臣也国家之事若用后妃外亲
则有吕氏王氏之虞付之同姓至亲则有吴楚七国之
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虑事任轻重所在未有不为害者也惟当任正道求忠
良不可事事曲设疑防虑方来之患也若以智猜物虽
亲见疑至于疏远亦安能自保乎人怀危惧非为安之
理此最国家之深患也浑之言天下之至言也帝不能
用而用王佑之计使太子母弟秦王柬都督关中楚王
玮淮南王允并镇守要害以彊帝室然晋室之乱实成
于八王吾尝筹之如攸之亲贤夺嫡之祸非其志也不
幸至此天下所宗宗社之计犹有赖也如佑之计使子
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弟据兵以捍外患如梁孝王之禦吴楚尚可若变从中
起而使人人握兵以救内难此与何进袁绍召丁原董
卓以除宦官何异古人有言择福莫若重择祸莫若轻
如武帝之择祸福可谓不审矣
梁武帝
史称孔子既见老子退谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾
知其能游兽吾知其能走走者可以为网游者可以为
纶飞者可以为缯至于龙吾不能知其乘云气而上天
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吾今日见老子其犹龙邪老子体道而不婴于物孔子
至以龙比之然卒不与共斯世也舍礼乐政刑而欲行
道于世孔子固知其难哉东汉以来佛法始入中国其
道与老子相出入汉世士大夫不能明也魏晋以后略
知之矣好之笃者则欲施之于世疾之深者则欲绝之
于世二者皆非也老佛之道与吾道同而欲绝之老佛
之教与吾教异而欲行之皆失之矣秦姚兴区区一隅
招延缁素译经谈妙至者凡数千人而姚氏之亡曾不
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旋踵梁武继之江南佛事前世所未尝见至舍身为奴
隶郊庙之祭不荐毛血父子皆陷于侯景而国随以亡
议者观秦梁之败则以佛法为不足赖矣后魏太武深
信崔浩浩不信佛法劝帝斥去僧徒毁经坏寺既灭佛
法而浩亦以非罪赤族唐武宗欲求长生徇道士之私
夷佛灭僧不期年而以弑崩议者观魏唐之祸则以佛
法为不可牾矣二者皆见其一偏耳老佛之道非一人
之私说也自有天地而有是道矣古之君子以之治气
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养心其高不可婴其洁不可溷天地神人皆将望而敬
之老子曰天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得
一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞道之于
物无所不在而尚可非乎虽然蔑君臣废父子而以行
道于世其弊必有不可胜言者
唐高祖
唐高祖起太原其谋发于太宗诸子不与也及克长安
诛锄群盗天下为一其功亦出于太宗盖天心之所付
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予人心之所归向其在太宗者审矣至立太子高祖以
长立建成建成当之不辞于是兄弟疑间卒至大乱夫
建成不足言也其咎在高祖其后武氏之乱废中宗立
睿宗以睿宗长子宪为太子矣及中宗之复睿宗父子
皆以王就第韦氏之乱临淄以兵入讨睿宗践阼而唐
室复安又将以长立宪宪辞曰时平先长嫡国乱先有
功不如此必且有难敢以死请睿宗从之而后临淄之
位定以太宗之贤而不免于争夺玄宗之贤不逮太宗
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而晏然受命则宪之让贤于人远矣吾尝论之高祖睿
宗皆中主也其欲立长非专其私也以为立嫡以长古
今之正义也谓之正义而不敢违胡不考之前世乎太王
舍泰伯仲雍而立季历文王舍伯邑考而立武王而周以
之兴诚天命之所在而吾无心焉乱何自生虽然泰伯
奔吴以避王季亦畏乱故尔废长而立少虽圣贤犹难
之宪与玄宗兄弟相安终身无间言焉盖古今一人而已
唐太宗
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唐太宗之贤自西汉以来一人而已任贤使能将相莫
非其人恭俭节用天下几至刑措自三代以下未见其
比也然传子至孙遭武氏之乱子孙为戮不绝如线后
世推原其故而不得以吾观之惜夫其未闻大道也哉
昔楚昭王有疾卜之曰河为祟大夫请祭诸郊王曰三
代命祀祭不越望江汉睢漳楚之望也祸福之至不是
过也不谷虽不德河非所获罪也遂弗祭及将死有云
如众赤鸟夹日以飞三日王使问周史史曰其当王身
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乎若禜之可移于令尹司马王曰除腹心之疾而寘诸
股肱何益不谷不有大过天其夭诸有罪受罚又焉移
之亦弗禜孔子闻之曰楚昭王知大道矣其不失国也
宜哉吾观太宗所为其不知道者众矣其能免乎贞观
之间天下既平征伐四夷灭突厥夷高昌残吐谷浑兵
出四克务胜而不知止最后亲征高丽大臣力争不从
仅而克之其贤于隋氏者幸一胜耳而帝安为之原其
意亦欲夸当时高后世耳太子承乾既立十馀年复宠
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魏王泰使兄弟相倾承乾既废晋王嫡子也欲立泰而
使异日传位晋王疑不能决至引佩刀自刺大臣救之
而止父子之间以爱故轻予夺至于如此帝尝得秘谶
言唐后必中微有女武代王以问李淳风欲求而杀之
淳风曰其兆既已成在宫中矣天之所命不可去也徒
使疑似之戮淫及无辜且自今已往四十年其人巳老
老则仁虽受终易姓必不能绝李氏若杀之复生壮者
多杀而逞则子孙无遗类矣帝用其言而止然犹以疑
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似杀李君羡夫天命之不可易惟修德或能已之而帝
欲以杀人弭之难哉帝之老也将择大臣以辅少主李
绩起于布衣忠力劲果有节侠之气尝事李密及单雄
信密败不忍以其地求利密死不废旧君之礼雄信将
戮以股肉啖之使与俱死帝以是为可用疾革谓高宗
尔于绩无恩今以事出之我死即授以仆射高宗从之
及废王后立武昭仪召绩与长孙无忌褚遂良计之绩
称疾不至帝曰皇后无子罪莫大于绝嗣将废之遂良
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等不可它日绩见帝曰将立昭仪而顾命大臣皆以为
不可今止矣绩曰此陛下家事不须问外人由此废立
之议遂定绩匹夫之侠也以死徇人不以为难至于礼
义之重社稷所由安危绩不知也而帝以为可以属幼
孤寄天下过矣且使绩信贤托国于父竭忠力以报其
子可也何至父逐之子复之而后可哉挟数以待臣下
于义既已薄矣凡此皆不知道之过也苟不知道则凡
所施于世必有逆天理失人心而不自知者故楚昭王
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惟知大道虽失国而必复太宗惟不知道虽天下既安
且治而几至于绝灭孔子之所以观国者如此
鲁隐公一
鲁隐公元年不书即位摄也公子翚请杀桓公
公曰为其少故也吾将授之矣使营菟裘吾将
老焉翚惧反谮公于桓而使贼杀公 欧阳子
曰隐公非摄也使隐而果摄则春秋不书为公
春秋书为公则隐公非摄无疑也
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苏子曰非也春秋信史也隐摄而桓弑著于史也详矣
周公摄而克复子者也以周公薨故不称王隐公摄而
不克复子者也以鲁公薨故称公史有谥国有庙春秋
独得不称公乎然则隐公之摄也礼欤曰礼也何自闻
之曰闻之孔子曾子问曰君薨而世子未生如之何孔
子曰卿大夫士从摄主北面于西阶南何谓摄主曰古
者天子诸侯卿大夫之世子未生而死则其弟若兄弟
之子以当立者为摄主子生而女也则摄主立男也则
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摄主退此之谓摄主古之人有为之者季康子是也季
桓子且死命其臣正常曰南孺子之子男也则以告而
立之女也则肥也可桓子卒康子即位既葬康子在朝
南氏生男正常载以如朝告曰夫子有遗言命其圉臣
曰南氏生男则以告于君与大夫而立之今生矣男也
敢告康子请退康子之谓摄主古之道也孔子行之自
秦汉以来不脩是礼而以母后摄孔子曰唯女子与小
人为难养也使与闻外事且不可曰牝鸡之晨惟家之
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索而况可使摄位而临天下乎女子为政而国安唯齐
之君王后吾宋之曹高后也盖亦千一矣自东汉马邓
不能无讥而汉吕后魏胡武灵唐武氏之流盖不胜其
乱王莽杨坚遂因以易姓由是观之岂若摄主之庶几
乎使母后而可信则摄主亦可信也若均之不可信则
摄主取之犹吾先君之子孙也不犹愈于异姓之取哉
或曰君薨而百官总已以听于冢宰三年安用摄主曰
非此之谓也嗣天子长矣宅忧而未出令则以礼从冢
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宰若太子未生生而弱未能君也则三代之礼孔子之
学决不以天下付异姓其付之摄主也夫岂非礼而周
公行之欤故隐公亦摄主也郑玄儒之陋者也其传摄
主也曰上卿代君听政者也使子生而女则上卿岂继
世者乎苏子曰摄主先王之令典孔子之法言也而世
不知习见母后之摄也而以为当然故吾不可不论以
待后世之君子
宋襄公
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鲁僖公二十二年冬十有一月己巳朔宋公及
楚人战于泓宋师败绩春秋书战未有若此之
严而尽也
苏子曰宋公天子之上公宋先代之后于周为客天子
有事膰焉有丧拜焉非列国诸侯之所敢敌也而曰及
楚人战于泓楚夷狄之国人微者之称以天子之上公
而当夷狄之微者至于败绩宋公之罪盖可见矣而公
羊传以为文王之师不过是学者疑焉故不可以不辨
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宋襄公非独行仁义而不终者也以不仁之资盗仁者
之名尔齐宣舍一牛于德未有所损益孟子予之以王
而宋襄公执鄫子用于次睢之社戕一国君若犬豕然
此而忍为之天下孰有不忍者耶泓之役身败国䘐乃
欲以不重伤不禽二毛欺诸侯人能紾其兄之臂以取
食而能忍饥于壶飧者天下知其不情也桓文之师存
亡继绝犹不齿于仲尼之门况用人于夷鬼以求霸而
谓之王者之师可乎使鄫子有罪而讨之虽声之诸侯
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而戮于社天下不以为过若以喜怒兴师则秦缪公获
晋侯且犹释之而况敢用诸昏淫之鬼乎以愚观之宋
襄公王莽之流其不能欺天下则同也其不鼓不成列
不能损襄公之虐其抱孺子以泣不能盖王莽之篡使
莽无成则宋襄公襄公得志亦一莽也古人有言图王
不成其弊犹足以霸襄公行王者之事犹足以当桓文
之师一战之馀救死扶伤不暇此独妄庸耳齐桓晋文
得管仲子犯以兴襄公有一子鱼不能用岂可同日而
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语哉自古失道之君如是者多矣死而论定未有如宋
襄公之欺于后世者也
魏武帝
世之所谓智者知天下之利害而审乎计之得失如斯
而已矣此其为智犹有所穷唯见天下之利而为之唯
其害而不为则是有时而穷焉亦不能尽天下之利古
之所谓大智者知天下利害得失之计而权之以人是
故有所犯天下之至危而卒以成大功者此以其人权
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之轻敌者败重敌者无成功何者天下未尝有百全之
利也举事而待其百全则必有所格是故知吾之所以
胜人而人不知其所以胜我者天下莫能敌之昔者晋
荀息知虞公必不能用宫之奇齐鲍叔知鲁君必不能
用施伯薛公知黥布必不出于上策此三者皆危道也
而直犯之彼不知用其所长又不知出吾之所忌是故
不可以冒害而就利自三代之亡天下以诈力相并其
道术政教无以相过而能者得之当汉氏之衰豪杰并
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起而图天下二袁董吕争为彊暴而孙权刘备又以区
区于一隅其用兵制胜固不足以敌曹氏然天下终于
分裂讫魏之世而不能一盖试尝论之魏武长于料事
而不长于料人是故有所重发而丧其功有所轻为而
至于败刘备有盖世之才而无应卒之机方其新破刘
璋蜀人未附一日而四五惊斩之不能禁释此时不取
而其后遂至于不敢加兵者终其身孙权勇而有谋此
不可以声势恐喝取也魏武不用中原之长而与之争
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于舟楫之间一日一夜行三百里以争利犯此二败以
攻孙权是以丧师于赤壁以成吴之彊且夫刘备可以
急取而不可以缓图方其危疑之间卷甲而趋之虽兵
法之所忌可以得志孙权者可以计取而不可以势破
也而欲以荆州新附之卒乘胜而取之彼非不知其害
特欲侥倖于权之不敢抗也此用之于新造之蜀乃可
以逞故夫魏武重发于刘备而丧其功轻为于孙权而
至于败此不亦长于料事而不长于料人之过欤嗟夫
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事之利害计之得失天下之能者举知之而不能权之
以人则亦纷纷焉或胜或负争为雄彊而未见其能一
也
苻坚
苻坚王猛君臣相得以成霸功虽齐桓管仲不能过也
猛之将死也坚问以后事猛曰晋虽僻处吴越然正朔
相承亲仁善邻国之宝也臣没之后愿勿以晋为图鲜
卑羌虏我之仇雠终为人患宜渐除之以宁社稷言终
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而死坚不能用卒大举伐晋败于淝上归未反国而慕
容垂叛之既反国而姚苌叛之地分身死终毙于二人
之手故后世皆多猛之贤而咎坚之不明吾尝论之坚
虽有霸者之略而怀无厌之心以天下不一为深耻虽
灭燕定蜀并秦凉下西域而其贪未已兵革岁克而不
知惧也晋虽微弱谢安桓冲为之将相君臣相安民未
忘晋而欲以力取之稽之天道论之人情虽内无垂苌
之衅而坚之败必不免矣然坚以远裔之馀而有帝王
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之度其灭慕容姚也收二姓之子弟录其才能而官使
之布满中外凡其旧臣无不疑者若以世俗言之则以
渐除之如猛之计得矣若以帝王之事言之则坚之意
未必过也大雅之称文王曰殷之孙子其丽不亿上帝
既命侯于周服侯服于周天命靡常殷士肤敏祼将于
京厥作祼将常服黼冔文王用人其广如此而坚何尤
焉德虽不若文王而窃慕焉顾其所以处之何如耳文
武既没周公成王之际殷之遗孽犹与管蔡间周之隙
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曰予复反鄙我周邦故周公克殷改封微子于宋而迁
其顽民于洛邑保釐东郊作多士而抚宁之所以虑其
变者至矣至若君陈毕公皆迭居成周而董帅之故康
王之命毕公曰毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥
训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁然犹曰
邦之安危惟兹殷士由此观之文王之用殷人岂苟然
而已哉今坚畜养豺虎于其腹心而贪功务胜不顾其
后宜其毙于垂苌也哉使坚信猛之策南结邻好戢兵
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保境与民休息虽有垂苌百人安能动之文王虽未可
觊然亦非王猛之所及矣
孔子
鲁定公十三年孔子言于公曰臣无藏甲大夫
无百雉之城使仲由为季氏宰将堕三都于是
叔孙氏先堕郈季氏将堕费公山弗狃叔孙辄
率费人袭公公与三子入于季氏之宫孔子命
申句须乐颀下伐之费人北二子奔齐遂堕费
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将堕成公敛处父以成叛公围成弗克或曰殆
哉孔子之为政也亦危而难成矣孔融曰古者
王畿千里寰内不以封建诸侯曹操疑其论建
渐广遂杀融融特言之耳安能为哉操以为天
子有千里之畿将不利已故杀之不旋踵季氏
亲逐昭公公死于外从公者皆不敢入虽子家
羁亦亡季氏之忌克忮害如此虽地势不及曹
氏然君臣相猜盖不减操也孔子安能以是时
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堕其名都而出其藏甲也哉考于春秋方是时
三桓虽若不悦然莫能违孔子也以为孔子用
事于鲁得政与民而三桓畏之欤则季桓子之
受女乐也孔子能却之矣彼妇之口可以出
走是孔子畏季氏季氏不畏孔子也夫孔子盍
姑修其政刑以俟三桓之隙也哉
苏子曰此孔子之所以圣也盖田氏六卿不服则齐晋
无不亡之道三桓不臣则鲁无可治之理孔子之用于
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世其政无急于此者矣彼晏婴者亦知之曰田氏之僭
惟礼可以已之在礼家施不及国大夫不收公利齐景
公曰善哉吾今而后知礼之可以为国也婴能知之而
莫能为之婴非不贤也其浩然之气不及孔孟也孔子
以羁旅之臣得政期月而能举治世之礼以律亡国之
臣堕名都出藏甲而三桓不疑其害已此必有不言而
信不怒而威者矣孔子之圣见于行事至此为无疑也
婴之用于齐也久于孔子景公之信其臣也愈于定公
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而田氏之祸不少衰吾是以知孔子之难也孔子以哀
公十六年卒十四年陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨
之吾是以知孔子之欲治列国之君臣使如春秋之法
者至于老且死而不忘也或曰孔子知哀公与三子之
必不从而以礼告也欤曰否孔子实欲伐齐孔子既告
公公曰鲁为齐弱久矣子之伐之将若之何对曰陈恒
弑其君民之不予者半以鲁之众加齐之半可克也此
岂礼告而已哉哀公患三桓之偪常欲以越伐鲁而去
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之夫以蛮夷伐国民不予也皋如出公之事断可见矣
岂若从孔子而伐齐乎若从孔子而伐齐则凡所以胜
齐之道孔子任之有馀矣既克田氏则鲁之公室自张
三桓不治而自服也此孔子之志也
子贡
君子之道智信难信者所以正其智也而智常至于不
正智者所以通其信也而信常至于不通是故君子慎
之也世之儒者曰徒智可以成也人见乎徒智之可以
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成也则举而弃乎信吾则曰徒智可以成也而不可以
继也子贡之以乱齐灭吴存鲁也吾悲之彼子贡者游
说之士苟以邀一时之功而不以可继为事故不见其
祸使夫王公大人而计出于此则吾未见其不旋踵而
败也吾闻之王者之兵计万世而动霸者之兵计子孙
而举彊国之兵计终身而发求可继也子贡之兵是明
日不可用也故子贡之出也吾以为鲁可存也而齐可
无乱吴可无灭何也田常之将篡也惮高国鲍晏故使
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移兵伐鲁为赐计者莫若扺高国鲍晏吊之彼必愕而
问焉则对曰田常遣子之兵伐鲁吾窃哀子之将亡也
彼必诘其故则对曰齐之有田氏犹人之养虎也子之
于齐犹肘股之于身也田氏之欲肉齐久矣然未敢逞
志者惧肘股之捍也今子出伐鲁肘股去矣田氏孰惧
哉吾见身将磔裂而肘股随之所以吊也彼必惧而咨
计于我因教之曰子悉甲趋鲁压境而止吾请为子潜
约鲁侯以待田氏之变帅其兵从子入讨之彼惧田氏
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之祸其势不得不听归以约鲁侯鲁侯惧齐伐其势亦
不得不听因使练兵蒐乘以俟齐衅诛乱臣而定新主
齐必德鲁数世之利也吾观仲尼以为齐人不与田常
者半故请哀公讨之今诚以鲁之众从高国鲍晏之师
加齐之半可以轘田常于都市其势甚便其成功甚大
惜乎赐之不出于此也齐哀王举兵诛吕氏吕氏以灌
婴为将拒之至荥阳婴使使谕齐及诸侯连和以待吕
氏变共诛之今田氏之势何以异此有鲁以为齐有高
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国鲍晏以为灌婴惜乎赐之不出于此也
子思
昔者夫子之文章非有意于文是以未尝立论也所可
得而言者唯其归于至当斯以为圣人而已矣夫子之
道可由而不可知可言而不可议此其不争为区区之
论以开是非之端是以独得不废以与天下后世为仁
义礼乐之主夫子既没诸子之欲为书以传于后世者
其意皆存乎为文汲汲乎唯恐其汨没而莫吾知也是
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故皆喜立论论立而争起自孟子之后至于荀卿杨雄
皆务为相攻之说其馀不足数者纷纭于天下嗟夫夫
子之道不幸而有老聃庄周杨朱墨翟田骈慎到申不
害韩非之徒各持其私说以攻乎其外天下方将惑之
而未知其所适从奈何其弟子门人又内自相攻而不
决千载之后学者愈众而夫子之道益晦而不明者由
此之故欤昔三子之争起于孟子孟子曰人之性善是
以荀子曰人之性恶而杨子又曰人之性善恶混孟子
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既已据其善是故荀子不得不出于恶人之性有善恶
而已二子既已据之是以杨子亦不得不出于善恶混
也为论不求其精而务以为异于人则纷纷之说未可
以知其所止且夫夫子未尝言性也盖亦尝言之矣而
未有必然之论也孟子之所谓性善者皆出于其师子
思之书子思之书皆圣人之微言笃论孟子得之而不
善用之能言其道而不知其所以为言之名举天下之
大而必之以性善之论昭昭乎自以为的于天下使天
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下之过者莫不欲援弓而射之故夫二子之为异论者
皆孟子之过也子思论圣人之道出于天下之所能行
而孟子论天下之人皆可以行圣人之道此无以异者
而子思取必于圣人之道孟子取必于天下之人故夫
后世之异议皆出于孟子
孟轲
昔者仲尼自卫反鲁网罗三代之旧闻盖经礼三百曲
礼三千终年不能䆒其说夫子谓子贡曰赐尔以吾为
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多学而识之者与非也予一以贯之天下苦其难而莫
之能用也不知夫子之有以贯之也是故尧舜禹汤文
武周公之法度礼乐刑政与当世之贤人君子百家之
书百工之技艺九州之内四海之外九夷八蛮之事荒
忽诞谩而不可考者杂然皆列于胸中而有卓然不可
乱者此固有以一之也是以博学而不乱深思而不惑
盖尝求之于六经至于诗与春秋之际而后知圣人之
道始终本末各有条理夫王化之本始于天下之易行
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天下固知有父子也天下固知有兄弟也孝悌足而王
道备此固非有深远而难见勤苦而难行者也故诗之
为教也使人歌舞佚乐无所不至要在于不失正焉而
已矣虽然圣人固有所甚畏也一失容者礼之所由废
也一失言者义之所由亡也君臣之相攘上下之相残
天下大乱未尝不始于此道是故春秋力争于毫釐之
间而深明乎疑似之际截然其有所必不可为也不观
于诗无以见王道之易不观于春秋无以知王政之难
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自孔子没诸子各以所闻著书而皆不得其源流故其
言无有统要若孟子可谓深于诗而长于春秋者矣其
道始于至粗而极于至精充乎天地放乎四海而毫釐
有所必计至宽而不可犯至密而可乐者此其中必有
所守而后世或未之见也
老子
孔子以仁义教人而以礼乐治天下仁义礼乐之变无
穷而其称曰吾道一以贯之苟无以贯之则因变而行
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义必有支离而不合者矣易曰形而上者谓之道形而
下者谓之器语曰君子上达小人下达而孔子自谓下
学而上达者洒扫应对诗书礼乐皆其所从学也而君
子由是以达其道小人由是以得其器达其道故万变
而致一得其器故有守而不荡此孔子之所以两得之
也盖孔子之为政也周故示人以器而晦其道使达者
有见而未达者不眩也老子之自为也深故示人以道
而略其器使达者易入而不恤其未达也要之其实皆
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至于道而所从施之有先后耳三代之后释氏与孔老
并行于世其所以异者体道愈远而立于世之表指天
下之所不见以示人而不忧其不悟曰要将有悟者其
说又老氏之眇也老子八十一章余尝为之解其说如
此
韩非
圣人之所为恶夫异端尽力而排之者非异端之能乱
天下而天下之乱所由出也昔周之衰有老聃庄周列
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禦寇之徒更为虚无淡泊之言而治其猖狂浮游之说
纷纭颠倒而卒归于无有由其道者荡然莫得其当是
以忘乎富贵之乐而齐乎死生之分此不得志于天下
高世远举之人所以放心而无忧虽非圣人之道而其
用意固亦无恶于天下自老聃之死百馀年有商鞅韩
非著书言治天下无若刑名之严及秦用之终于胜广
之乱教化不足而法有馀秦以不祀而天下被其毒后
世之学者知申韩之罪而不知老聃庄周之使然何者
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仁义之道起于夫妇父子兄弟相爱之间而礼法刑政
之原出于君臣上下相忌之际相爱则有所不忍相忌
则有所不敢不敢与不忍之心合而后圣人之道得存
乎其中今老聃庄周论君臣父子之间汎汎乎若萍游
于江湖而适相值也夫是以父不足爱而君不足忌不
忌其君不爱其父则仁不足以怀义不足以劝礼乐不
足以化此四者皆不足用而欲置天下于无有夫无有
岂诚足以治天下哉商鞅韩非求为其说而不得得其
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所以轻天下而齐万物之术是以敢为残忍而无疑今
夫不忍杀人而不足以为仁而仁亦不足以治民则是
杀人不足以为不仁而不仁亦不足以乱天下如此则
举天下唯吾之所为刀锯斧钺何施而不可昔者夫子
未尝一日易其言虽天下之小物亦莫不有所畏今其
视天下眇然若不足为者此其所以轻杀人欤太史迁
曰申子卑卑施于名实韩子引绳墨切事情明是非其
极惨覈少恩皆原于道德之意尝读而思之事固有不
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可相谋而相感者庄老之后其祸为申韩由三代之衰
至于今凡所以乱圣人之道者其弊固已多矣而未知
其所终奈何其不为之所也
荀卿
尝读孔子世家观其言语文章循循莫不有规矩不敢
放言高论言必称先王然后知圣人忧天下之深也茫
乎不知其畔岸而非远也浩乎不知其津涯而非深也
其所言者匹夫匹妇之所共知而所行者圣人有所不
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能尽也呜呼是亦足矣使后世有能尽吾说者虽为圣
人无难而不能者不失为寡过而已矣子路之勇子贡
之辩冉有之智此三者皆天下之所谓难能而可贵者
也然三子者每不为夫子之所悦颜渊默然不见其所
能若无以异于众人者而夫子亟称之且夫学圣人者
岂必其言之云尔哉亦观其意之所向而已夫子以为
后世必有不足行其说者矣必有窃其说而为不义者
矣是故其言平易正直而不敢为非常可喜之论要在
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于不可易也昔者常怪李斯事荀卿既而焚灭其书大
变古先圣王之法于其师之道不啻若寇雠及今观荀
卿之书然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿而不
足怪也荀卿者喜为异说而不让敢为高论而不顾者
也其言愚人之所惊小人之所喜也子思孟轲世之所
谓贤人君子也荀卿独曰乱天下者子思孟轲也天下
之人如此其众也仁人义士如此其多也荀卿独曰人
性恶桀纣性也尧舜伪也由是观之意其为人必也刚
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愎不逊而自许太过彼李斯者又特甚者耳今夫小人
之为不善犹必有所顾忌是以夏商之亡桀纣之残暴
而先王之法度礼乐刑政犹未至于绝灭而不可考者
是桀纣犹有所存而不敢尽废也彼李斯者独能奋而
不顾焚烧夫子之六经烹灭三代之诸侯破坏周公之
井田此亦必有所恃者矣彼见其师历诋天下之贤人
自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以
快一时之论而荀卿亦不知其祸之至于此也其父杀
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人报仇其子必且行劫荀卿明王道述礼乐而李斯以
其学乱天下其高谈异论有以激之也孔孟之论未尝
异也而天下卒无有及者苟天下果无有及者则尚安
以求异为哉
扬雄
昔之为性论者多矣而不能定于一始孟子以为善而
荀子以为恶扬子以为善恶混而韩愈者又取夫三子
之说而折之以孔子之论离性以为三品曰中人可以
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上下而上智与下愚不移以为三子者皆出乎其中而
遗其上下而天下之所是者于愈之说多焉嗟夫是未
知乎所谓性者而以夫才者言之夫性与才相近而不
同其别不啻若白黑之异也圣人之所与小人共之而
皆不能逃焉是真所谓性也而其才固将有所不同今
夫木得土而后生雨露风气之所养畅然而遂茂者是
木之所同也性也而至于坚者为毂柔者为轮大者为
楹小者为桷桷之不可以为楹轮之不可以为毂是岂
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其性之罪耶天下之言性者皆杂乎才而言之是以纷
纷而不能一也孔子之所谓中人可以上下而上智与
下愚不移者是论其才也而至于言性则未尝断其善
恶曰性相近也习相远也而已韩愈之说则又有甚者
离性以为情而合才以为性是故其论终莫能通彼以
为性者果泊然而无为耶则不当复有善恶之说苟性
而有善恶也则夫所谓情者乃吾所谓性也人生而莫
不有饥寒之患牝牡之欲今告乎人曰饥而食渴而饮
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男女之欲不出于人之性也可乎是天下知其不可也
圣人无是无由以为圣而小人无是无由以为恶圣人
以其喜怒哀惧爱恶欲七者御之而之乎善小人以是
七者御之而之乎恶由此观之则夫善恶者性之所能
之而非性之所能有也且夫言性者安以其善恶为哉
虽然扬雄之论则固已近之曰人之性善恶混修其善
则为善人修其恶则为恶人此其所以为异者唯其不
知性之不能以有夫善恶而以为善恶之皆出乎性也
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而已乎太古之初本非有善恶之论唯天下之所同安
者圣人指以为善而一人之所独乐者则名以为恶天
下之人固将即其所乐而行之孰知夫圣人唯其一人
之独乐不能胜天下之所同安是以有善恶之辨而诸
子之意将以善恶为圣人之私说不已疏乎而韩愈又
欲以书传之所闻昔人之事迹而折夫三子之论区区
乎以后稷之岐嶷文王之不勤瞽鲧管蔡之迹而明之
圣人之论性也将以尽万物之理与众人之所共知者
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以折天下之疑而韩愈欲以一人之才定天下之性且
其言曰今日言性者皆杂乎佛老愈之说以为性之无
与乎情而喜怒哀乐皆非性者是愈流入于佛老而不
自知也
韩愈
圣人之道有趋其名而好之者有安其实而乐之者珠
玑犀象天下莫不好奔走悉力争斗夺取其好之不可
谓不至也然不知其所以好之之实至于粟米蔬肉桑
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麻布帛天下之人内之于口而知其所以为美被之于
身而知其所以为安此非有所役乎其名也韩愈之于
圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者其为
论甚高其待孔子孟轲甚尊而拒杨墨佛老甚严此其
用力亦不可谓不至也然其论至于理而不精支离荡
佚往往自叛其说而不知昔者宰我子贡有若更称其
师以为生民以来未有如夫子之盛虽尧舜之贤亦所
不及其尊道好学亦已至矣然而君子不以为贵曰宰
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我子贡有若智足以知圣人之污而已矣若夫颜渊岂
亦云尔哉盖亦曰夫子循循然善诱人由此观之圣人
之道果不在于张而大之也韩愈者知好其名而未能
乐其实者也愈之原人曰天者日月星辰之主也地者
山川草木之主也人者飞潜动植之主也主而暴之不
得其为主之道矣是故圣人一视而同仁笃近而举远
夫圣人之所为异乎墨者以其有别焉耳今愈之言曰
一视而同仁则是以待人之道待万物何异乎爱无差
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等者也而可乎教之使有能化之使有知是待人之仁
也杀之有时而用之有节是待禽兽之仁也若之何其
一之儒墨之相戾不啻若胡越而其疑似之间相去不
能以发宜乎愈之以为一也孔子曰汎爱众而亲仁仁
者之为亲则是孔子不兼爱也祭如在祭神如神在神
不可知而祭者之心以为如其存焉则是孔子不明鬼
也儒者之患患在于论性以为喜怒哀乐皆出于情而
非性之所有夫有喜有怒而后有仁义有哀有乐而后
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有礼乐以为仁义礼乐皆出于情而非性则是相率而
叛圣人之教也老子曰能婴儿乎喜怒哀乐苟不出乎
性而出乎情则是相率而为老子之婴儿也儒者或曰
老易夫易岂老子之徒欤而儒者至有以老子说易则
是离性以为情者其弊固至此也嗟夫君子之为学知
其人之所长而不知其弊岂可谓善学耶
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文编卷二十九
