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钦定四库全书
文编卷二十四
明 唐顺之 编
天运
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰维
纲是孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已邪
意者其运转而不能自止邪云者为雨乎雨者为云乎
孰隆施是孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东
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有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故巫
咸祒曰来吾语女天有六极五常帝王顺之则治逆之
则凶九洛之事治成德备监照下土天下戴之此谓上
皇北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野吾
始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡默默乃不自得
帝曰女殆其然哉吾奏之以人徵之以天行之以礼义
建之以太清然后调理四时太和万物四时迭起万物
循生一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其
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声蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无尾其始无首一死
一生一偾一起所常无穷而一不可待女故惧也吾又
奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声能短能长能
柔能刚变化齐一不主故常在谷满谷在坑满坑涂郤
守神以物为量其声挥绰其名高明是故鬼神守其幽
日月星辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲虑
之而不能知也望之而不能见也逐之而不能及也傥
然立于四虚之道倚于槁梧而吟目知穷乎所欲见力
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屈乎所欲逐吾既不及已夫形充空虚乃至委蛇女委
蛇故怠吾又奏之以无怠之声调之以自然之命故若
混逐丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏而无声动于
无方居于窈冥或谓之死或谓之生或谓之实或谓之
荣行流散徙不主常声世疑之稽于圣人圣也者达于
情而遂于命也天机不张而五官皆备此之谓天乐无
言而心说故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之不
见其形充满天地苞裹六极女欲听之而无接焉而故
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惑也乐也者始于惧惧故祟吾又次之以怠怠故遁卒
之于惑惑故愚愚故道道可载而与之俱也
齐物论
南郭子綦隐几而坐仰天而嘘嗒焉似丧其耦颜成子
游立侍乎前曰何居乎形固可使如槁木而心固可使
如死灰乎今之隐几者非昔之隐几者也子綦曰偃不
亦善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎女闻人籁而
未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫子游曰敢问其方
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子綦曰夫大块噫气其名为风是唯无作作则万窍怒
号而独不闻之翏翏乎山林之畏佳大木百围之窍穴
似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼者似污者激者謞
者叱者吸者叫者号者宎者咬者前者唱于而随者唱
喁冷风则小和飘风则大和厉风济则众窍为虚而独
不见之调调之刁刁乎子游曰地籁则众窍是已人籁
则比竹是已敢问天籁子綦曰夫吹万不同而使其自
巳也咸其自取怒者其谁邪大知闲闲小知间间大言
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炎炎小言詹詹其寐也魂交其觉也形开与接为搆日
以心斗缦者窖者密者小恐惴惴大恐缦缦其发若机
栝其司是非之谓也其留如诅盟其守胜之谓也其杀
如秋冬以言其日消也其溺之所为之不可使复之也
其厌也如缄以言其老洫也近死之心莫使复阳也喜
怒哀乐虑叹变热姚佚启态乐出虚蒸成菌日夜相代
乎前而莫知其所萌已乎已乎旦暮得此其所由以生
乎非彼无我非我无所取是亦近矣而不知其所为使
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若有真宰而特不得其朕可行已信而不见其形有情
而无形百骸九窍六藏赅而存焉吾谁与为亲汝皆说
之乎其有私焉如是皆有为臣妾乎其臣妾不足以相
治乎其递相为君臣乎其有真君存焉如求得其情与
不得无益损乎其真一受其成形不亡以待尽与物相
刃相靡其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎终身役役
而不见其成功薾然疲役而不知其所归可不哀邪人
谓之不死奚益其形化其心与之然可不谓大哀乎人
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之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有不芒者乎夫
随其成心而师之谁独且无师乎奚必知代而心自取
者有之愚者与有焉未成乎心而有是非是今日适越
而昔至也是以无有为有无有为有虽有神禹且不能
知吾独且奈何哉夫言非吹也言者有言其所言者特
未定也果有言邪其未尝有言邪其以为异于鷇音亦
有辨乎其无辨乎道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有
是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成
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言隐于荣华故有儒墨之是非以是其所非而非其所
是欲是其所非而非其所是则莫若以明物无非彼物
无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦
因彼彼是方生之说也虽然方生方死方死方生方可
方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不
由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一
是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉
彼是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是
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亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以明以指喻指之
非指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不
若以非马喻马之非马也天地一指也万物一马也可
乎可不可乎不可道行之而成物谓之而然恶乎然然
于然恶乎不然不然于不然物固有所然物固有所可
无物不然无物不可故为是举莛与楹厉与西施恢恑
谲怪道通为一其分也成也其成也毁也凡物无成与
毁复通为一唯达者知通为一为是不用而寓诸庸庸
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也者用也用也者通也通也者得也适得而几矣因是
已已而不知其然谓之道劳神明为一而不知其同也
谓之朝三何谓朝三曰狙公赋芧曰朝三而莫四众狙
皆怒曰然则朝四而莫三众狙皆悦名实未亏而喜怒
为用亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天钧是
之谓两行古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始
有物者至矣尽矣不可以加矣其次以为有物矣而未
始有封也其次以为有封焉而未始有是非也是非之
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彰也道之所以亏也道之所以亏爱之所以成果且有
成与亏乎哉果且无成与亏乎哉有成与亏故昭氏之
鼓琴也无成与亏故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也
师旷之枝策也惠子之据梧也三子之知几乎皆其盛
者也故载之末年唯其好之也以异于彼其好之也欲
以明之彼非所明而明之故以坚白之昧终而其子又
以文之纶终终身无成若是而可谓成乎虽我亦成也
若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑疑之耀圣
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人之所图也为是不用而寓诸庸此之谓以明今且有
言于此不知其与是类乎其与是不类乎类与不类相
与为类则与彼无以异矣虽然请尝言之有始也者有
未始有始也者有未始有夫未始有始也者有有也者
有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也
者俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也今我则
已有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎
天下莫大于秋毫之未而太山为小莫寿乎殇子而彭
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祖为夭天地与我并生而万物与我为一既已为一矣
且得有言乎既已谓之一矣且得无言乎一与言为二
二与一为三自此以往巧历不能得而况其凡乎故自
无适有以至于三而况自有适有乎无适焉因是已夫
道未始有封言未始有常为是而有畛也请言其畛有
左有右有伦有义有分有辨有竞有争此之谓八德六
合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋
经世先王之志圣人议而不辨故分也者有不分也辨
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也者有不辨也曰何也圣人怀之众人辨之以相示也
故曰辨也者有不见也夫大道不称大辨不言大仁不
仁大廉不嗛大勇不忮道昭而不道言辨而不及仁常
而不成廉清而不信勇忮而不成五者园而几向方矣
故知止其所不知至矣孰知不言之辨不道之道若有
能知此之谓天府注焉而不满酌焉而不竭而不知其
所由来此之谓葆光故昔者尧问于舜曰我欲伐宗脍
胥敖南面而不释然其故何也舜曰夫三子者犹存乎
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蓬艾之间若不释然何哉昔者十日并出万物皆照而
况德之进乎日者乎齧缺问乎王倪曰子知物之所同
是乎曰吾恶乎知之子知子之所不知邪曰吾恶乎知
之然则物无知邪曰吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵
知吾所谓知之非不知邪庸讵知吾所谓不知之非知
邪且吾尝试问乎女民湿寝则腰疾偏死䲡然乎哉木
处则惴慄恂惧猿猴然乎哉三者孰知正处民食刍豢
麋鹿食荐蝍蛆甘带鸱鸦耆鼠四者孰知正味猿猵狙
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以为雌麋与鹿交䲡与鱼游毛嫱丽姬人之所美也鱼
见之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤四者孰知天下
之正色哉自我观之仁义之端是非之涂樊然殽乱吾
恶能知其辨齧缺曰子不知利害则至人固不知利害
乎王倪曰至人神矣大泽焚而不能热河汉冱而不能
寒疾雷破山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月
而游乎四海之外死生无变于巳而况利害之端乎瞿
鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不从事于务不
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就利不违害不喜求不缘道无谓有谓有谓无谓而游
乎尘垢之外夫子以为孟浪之言而我以为妙道之行
也吾子以为奚若长梧子曰是黄帝之所听荧也而丘
也何足以知之且女亦大早计见卵而求时夜见弹而
求鹗炙予尝为女妄言之女以妄听之奚旁日月挟宇
宙为其吻合置其滑涽以𨽻相尊众人役役圣人愚芚
参万岁而一成纯万物尽然而以是相蕴予恶乎知说
生之非惑邪予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪
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丽之姬艾封人之子也晋国之始得之也涕泣沾襟及
其至于王所与王同筐床食刍豢而后悔其泣也予恶
乎知夫死者不悔其始之蕲生乎梦饮酒者旦而哭泣
梦哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也梦之中又
占其梦焉觉而后知其梦也且有大觉而后知此其大
梦也而愚者自以为觉窃窃然知之君乎牧乎固哉丘
也与女皆梦也予谓女梦亦梦也是其言也其名为吊
诡万世之后而一遇大圣知其解者是旦暮遇之也既
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使我与若辨矣若胜我我不若胜若果是也我果非也
邪我胜若若不吾胜我果是也而果非也邪其或是也
其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不能相知
也则人固受其黮闇吾谁使正之使同乎若者正之既
与若同矣恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶
能正之使异乎我与若者正之既异乎我与若矣恶能
正之使同乎我与若者正之既同乎我与若矣恶能正
之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也邪何谓
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和之以天倪曰是不是然不然是若果是也则是之异
乎不是也亦无辨然若果然也则然之异乎不然也亦
无辨化声之相待若其不相待和之以天倪因之以曼
衍所以穷年也忘年忘义振于无竟故寓诸无竟罔两
问景曰曩子行今子止曩子坐今子起何其无特操与
景曰吾有待而然者邪吾所待又有待而然者邪吾待
蛇蚹蜩翼邪恶识所以然恶识所以不然昔者庄周梦
为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉
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则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周
与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化
天道
天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下
归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四
辟于帝王之德者其自为也昩然无不静者矣圣人之
静也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也
水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况
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精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静
恬淡寂漠无为者天地之平而道法之至故帝王圣人
休焉休则虚虚则实实则伦矣虚则静静则动动则得
矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞
者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂漠无为者万
物之本也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之
为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下玄圣素
王之道也以此退居而间游江海山林之士服以此进
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为而抚世则功大名显而天下一也静而圣动而王无
为也而尊朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地
之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下
与人和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐
庄子曰吾师乎吾师乎骛万物而不为戾泽及万世而
不为仁长于上古而不为寿覆载天地刻彫众形而不
为巧此之谓天乐故曰知天乐者其生也天行其死也
物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天
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怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地一
心定而王天下其鬼不祟其魂不疲一心定而万物服
言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐天乐者圣
人之心以畜天下也夫帝王之德以天地为宗以道德
为主以无为为常无为也则用天下而有馀有为也则
为天下用而不足故古之人贵乎无为也上无为也下
亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为
也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主上
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必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也
故古之王天下者知虽落天地不自虑也辨虽彫万物
不自说也能虽穷海内不自为也天不产而万物化地
不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天莫
富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地
驰万物而用人群之道也本在于上末在于下要在于
主详在于臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑
之辟教之末也礼法度数形名比详治之末也钟鼓之
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音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也
此五末者须精神之运心术之动然后从之者也末学
者古人有之而非所以先也君先而臣从父先而子从
兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫
尊卑先后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神明
之位也春夏先秋冬后四时之序也万物化作萌区有
状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先后
之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事
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尚贤大道之序也语道而非其序者非其道也语道而
非其道者安取道是故古之明大道者先明天而道德
次之道德已明而仁义次之仁义已明而分守次之分
守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明
而原省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚
次之赏罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情
必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以
此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也故
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书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之
语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也骤而
语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而
言迕道而说者人之所治也安能治人骤而语形名赏
罚此有知治之具非知治之道可用于天下不足以用
天下此之谓辨士一曲之人也礼法数度刑名比详古
人有之此下之所以事上非上之所以畜下也
庚桑楚
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老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北居畏垒之
山其臣之画然知者去之其妾之挈然仁者远之拥肿
之与居鞅掌之为使居三年畏垒大穰畏垒之民相与
言曰庚桑子之始来吾洒然异之今吾日计之而不足
岁计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相与尸而祝之
社而稷之乎庚桑子闻之南面而不释然弟子异之庚
桑子曰弟子何异于予夫春气发而百草生正得秋而
万宝成夫春与秋岂无得而然哉天道已行矣吾闻至
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人尸居环堵之室而百姓猖狂不知所往今以畏垒之
细民而窃窃然欲俎豆予于贤人之间我其杓之人耶
吾是以不释于老聃之言弟子曰不然夫寻常之沟巨
鱼无所还其体而鲵䲡为之制步仞之丘陵巨兽无所
隐其躯而㜸狐为之祥且夫尊贤授能先善与利自古
尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听矣庚桑子曰小
子来夫函车之兽介而离山则不免于罔罟之患吞舟
之鱼砀而失水则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌
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深夫全其形生之人藏其身也不厌深𦕈而已矣且夫
二子者又何足以称扬哉是其于辨也将妄凿垣墙而
殖蓬蒿也简发而栉数米而炊窃窃乎又何足以济世
哉举贤则民相轧任知则民相盗之数物者不足以厚
民民之于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为盗日中
穴阫吾语汝大乱之本必生于尧舜之间其末存乎千
世之后千世之后其必有人与人相食者也南荣趎蹴
然正坐曰若趎之年者已长矣将恶乎托业以及此言
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邪庚桑子曰全汝形无使汝思虑营营若此三年则可
以及此言也南荣趎曰目之与形吾不知其异也而盲
者不能自见耳之与形吾不知其异也而聋者不能自
闻心之与形吾不知其异也而狂者不能自得形之与
形亦辟矣而物或间之耶欲相求而不能相得今谓趎
曰全汝形抱汝生勿使汝思虑营营趎勉闻道达耳矣
庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋越鸡不能伏鹄
卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德非不同也有能与不能
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者其才固有巨小也今吾才小不足以化子子胡不南
见老子南荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰子
自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何与人偕来之
众也南荣趎惧然顾其后老子曰子不知吾所谓乎南
荣趎俯而惭仰而叹曰今者吾忘吾答因失吾问老子
曰何谓也南荣趎曰不知乎人谓我朱愚知乎反愁我
躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼义则反愁
我已我安逃此而可此三言者趎之所患也愿因楚而
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问之老子曰向吾见若眉睫之间吾因以得汝矣今汝
又言而信之若规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝
亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可怜哉南荣
趎请入就舍召其所好去其所恶十日自愁复见老子
老子曰汝自洒濯孰哉郁郁乎然而其中津津乎犹有
恶也夫外韄者不可繁而捉将内揵内
者不可缪而
捉将外揵外内
者道德不能持而况放道而行者乎
南荣趎曰里人有病里人问之病者能言其病然其病
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病者犹未病也若趎之闻大道譬犹饮药以加病也趎
愿闻卫生之经而已矣老子曰卫生之经能抱一乎能
勿失乎能无卜筮而知吉凶乎能止乎能巳乎能舍诸
人而求诸已乎能翛然乎能侗然乎能儿子乎儿子终
日嗥而嗌不嗄和之至也终日握而手不掜共其德也
终日视而目不瞬偏不在外也行不知所之居不知所
为与物委蛇而同其波是卫生之经已南荣趎曰然则
是至人之德已乎曰非也是乃所谓冰解冻释者夫至
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人者相与交食乎地而交乐乎天不以人物利害相撄
不相与为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗然
而来是谓卫生之经已曰然则是至乎曰未也吾固告
汝曰能儿子乎儿子动不知所为行不知所之身若槁
木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福亦不来祸福
无有恶有人灾也宇泰定者发乎天光发乎天光者人
见其人人有修者乃今有恒有恒者人舍之天助之人
之所舍谓之天民天之所助谓之天子学者学其所不
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能学也行者行其所不能行也辨者辨其所不能辨也
知止乎其所不能知至矣若有不即是者天钧败之备
物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若是而万恶至
者皆天也而非人也不足以滑成不可内于灵台灵台
者有持而不知其所持而不可持者也不见其诚巳而
发每发而不当业入而不舍每更为失为不善乎显明
之中者人得而诛之为不善乎幽间之中者鬼得而诛
之明乎人明乎鬼者然后能独行劵内者行乎无名劵
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外者志乎期费行乎无名者唯庸有光志乎期费者唯
贾人也人见其跂犹之魁然与物穷者物入焉与物且
者其身之不能容焉能容人不能容人者无亲无亲者
尽人兵莫𢡚于志镆铘为下寇莫大于阴阳无所逃于
天地之间非阴阳贼之心则使之也道通其分也其成
也毁也所恶乎分者其分也以备所以恶乎备者其有
以备故出而不反见其鬼出而得是谓得死灭而有实
鬼之一也以有形者象无形者而定矣出无本入无窍
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有实而无乎处有长而无乎本剽有所出而无窍者有
实有实而无乎处者宇也有长而无本剽者宙也有乎
生有乎死有乎出有乎入入出而无见其形是谓天门
天门者无有也万物出乎无有有不能以有为有必出
乎无有而无有一无有圣人藏乎是古之人其知有所
至矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣弗可以加
矣其次以为有物矣将以生为丧也以死为反也是以
分已其次曰始无有既而有生生俄而死以无有为首
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以生为体以死为尻孰知有无死生之一守者吾与之
为友是三者虽异公族也昭景也著戴也甲氏也著封
也非一也有生黬也披然曰移是尝言移是非所言也
虽然不可知者也腊者之有膍胲可散而不可散也观
室者周于寝庙又适其偃焉为是举移是请尝言移是
是以生为本以知为师因以乘是非果有名实因以已
为质使人以为已节因以死偿节若然者以用为知以
不用为愚以彻为名以穷为辱移是今之人也是蜩与
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鸴鸠同于同也蹍市人之足则辞以放骜兄则以妪大
亲则已矣故曰至礼有不人至义不物至知不谋至仁
无亲至信辟金彻志之勃解心之谬去德之累达道之
塞贵富显严名利六者勃志也容动色理气意六者谬
心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就取与知能六者
塞道也此四六者不荡胸中则正正则静静则明明则
虚虚则无为而无不为也道者德之钦也生者德之光
也性者生之质也性之动谓之为为之伪谓之失知者
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接也知者谟也知者之所不知犹睨也动以不得已之
谓德动无非我之谓治名相反而实相顺也羿工乎中
微而拙乎使人无已誉圣人工乎天而拙乎人夫工乎
天而俍乎人者唯全人能之唯虫能虫唯虫能天全人
恶天恶人之天而况吾天乎人乎一雀适羿羿必得之
威也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以胞人笼伊
尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼
之而可得者无有也介者移画外非誉也胥靡登高而
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不惧遗死生也夫复謵不馈而忘人忘人因以为天人
矣故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和者为然
出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则为出于无为
矣欲静则平气欲神则顺心有为也欲当则缘于不得
已不得已之类圣人之道
大宗师
知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而
生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不
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知终其天年而不中道天者是知之盛也虽然有患夫
知有所待而后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓
天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后有真知
何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者过
而弗悔当而不自得也若然者登高不慄入水不濡入
火不热是知之能登假于道也若此古之真人其寝不
梦其觉无忧其食不甘其息深深真人之息以踵众人
之息以喉屈服者其嗌言若哇其嗜欲深者其天机浅
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古之真人不知说生不知恶死其出不䜣其入不距翛
然而往翛然而来而已矣不忘其所始不求其所终受
而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是
之谓真人若然者其心忘其容寂其颡頯凄然似秋煖
然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极故圣人之
用兵也亡国而不失人心利泽施乎万世不为爱人故
乐通物非圣人也有亲非仁也天时非贤也利害不通
非君子也行名失已非士也亡身不真非役人也若狐
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不偕务光伯夷叔齐箕子胥馀纪它申徒狄是役人之
役适人之适而不自适其适者也古之真人其状义而
不朋若不足而不承与乎其觚而不坚也张乎其虚而
不华也邴邴乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎进我
色也与乎止我德也厉乎其似世乎謷乎其未可制也
连乎其似好闭也悗乎忘其言也以刑为体以礼为翼
以知为时以德为循以刑为体者绰乎其杀也以礼为
翼者所以行于世也以知为时者不得已于事也以德
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为循者言其与有足者至于丘也而人真以为勤行者
也故其好之也一其弗好之也一其一也一其不一也
一其一与天为徒其不一与人为徒天与人不相胜也
是之谓真人死生命也其有夜旦之常天也人之有所
不得与皆物之情也彼特以天为父而身犹爱之而况
其卓乎人特以有君为愈乎已而身犹死之而况其真
乎泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相□以沫不如相忘
于江湖与其誉尧而非桀也不如两忘而化其道夫大
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块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生
者乃所以善吾死也夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣
然而夜半有力者负之而走昩者不知也藏小大有宜
犹有所遁若夫藏天下于天下而不得所遁是恒物之
大情也特犯人之形而犹喜之若人之形者万化而未
始有极也其为乐可胜计邪故圣人将游于物之所不
得遁而皆存善夭善老善始善终人犹效之又况万物
之所系而一化之所待乎夫道有情有性无为无形可
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传而不可受可得而不可见自本自根未有天地自古
以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在
六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而
不为老狶韦氏得之以挈天地伏戏得之以袭气母维
斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坯得之以袭
昆崙冯夷得之以游大川肩吾得之以处大山黄帝得
之以登云天颛顼得之以处玄宫禺强得之立乎北极
西王母得之坐乎少广莫知其始莫知其终彭祖得之
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上及有虞下及五伯傅说得之以相武丁奄有天下乘
东维骑箕尾而比于列星
杨权
凡听之道以其所出反以为之入故审名以定位明分
以辨类听言之道溶若甚醉彼自离之吾因以知之是
非辐凑上不与构喜之则多事恶之则生怨故去喜去
恶虚心以为道舍固闭内扄从室视庭以赏者赏以刑
者刑若地若天孰疏孰亲能象天地凡治之极下不能
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得周合刑名民乃守职去此更求是谓大惑猾民愈众
奸邪满侧故曰毋富人而贷焉毋贵人而逼焉毋专信
一人而失其都国焉腓大于股难以趣走主失其神虎
随其后彼求我予假仇人斧假之不可彼将用之以伐
我黄帝有言曰上下一日百战下匿其私用试其上上
操度量以割其下故度量之立主之宝也上失扶寸丁
得寻常内索出圉必身自执其度量厚者亏之薄者靡
之亏靡有量毋使民比周同欺其上亏之若月靡之若
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热简令谨诛必尽其罚毋弛而弓一栖两雄一栖两雄
其斗㘖㘖豺狼在牢其羊不繁为人君者数披其木毋
使木枝扶疏木枝扶疏将塞公闾私门将实公庭将虚
主将壅圉数披其木无使木枝外拒木枝外拒将逼主
处数披其木毋使枝大本小枝大本小将不胜春风不
胜春风枝将害心止之之道数披其木毋使枝茂木枝
数披党与乃离掘其根本本乃不神填其汹渊毋使水
清探其怀夺之威主上用之若电若雷
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文编卷二十四
