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近思录-宋-朱熹卷十三

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钦定四库全书
　近思录卷十三　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　　　　　　　　　　　　　叶采集解
　　辨别异端(凡十四条/)
　　　此卷辨异端盖君子之学虽已至然异端之辨
　　　尤不可以不明苟于此有毫釐之未辨则贻害
　　　于人心者甚矣
明道先生曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨
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(杨朱墨翟详见孟子申不害者郑人以刑名干韩昭侯/昭侯用以为相韩非韩之诸公子善刑名法术之学佛)
(者本西域之人为寂灭之学自汉以来其说始入中/国老者周柱下史老聃也其书论清净无为之道)杨
氏为我疑于仁墨氏兼爱疑于义申韩则浅陋易见故
孟子只辟杨墨为其惑世之甚也(杨氏为我可谓自私/而不仁矣然而犹疑)
(似于无欲之仁墨氏兼爱可谓泛滥而无义矣然犹疑/似于无私之义故足以惑人也若申韩之刑名功利浅)
(陋而易见故孟子但辟杨墨恐其/为人心之害而申韩不足辟也)佛老其言近理又非
杨墨之比此所以为害尤甚杨墨之害亦经孟子辟之
所以廓如也(遗书下同非佛氏言心性老氏谈道德皆/近于理又 杨墨之比故其为人心之害)
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(尤甚扬子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也/ 朱子曰杨朱即老聃弟子孟子辟杨墨则老庄在其)
(中/矣)
伊川先生曰儒者潜心正道不容有差其始甚微其终
则不可救如师也过商也不及于圣人中道师只是过
于厚些商只是不及些然而厚则渐至于兼爱不及则
便至于为我其过不及同出于儒者其末遂至杨墨至
于杨墨亦未至于无父无君孟子推之便至于此盖其
差必至于是也(师子张名商子夏名子张才高意广泛/爱兼容故常过乎中子夏笃信自守规)
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(模谨密故常不及乎中二子于道亦未远也然师之过/其流必至于墨氏之兼爱子夏之不及其后传田子方)
(子方之后为庄周是杨氏为我之学也孟氏推杨墨之/极致则兼爱者至于无父盖爱其父亦同于路人是无)
(父也为我者至于无君盖自私/其身而不知有上下是无君也)
明道先生曰道之外无物物之外无道是天地之间无
适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在
所严以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道
所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其外于道
也远矣(物由道而形故道外无物道以物而具故物外/无道人于天地间不能违物而独立故无适而)
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(非道也今释氏乃毁弃人伦灭绝四大其戾于道远矣/释氏以地水火风为四大谓四大幻假而成人身寂灭)
(幻根断/除一切)故君子之于天下也无适也无莫也义之与比
若有适有莫则于道为有间非天地之全也(适可也莫/不可也比)
(从也君子之于天下无可无不可惟义之从也今释氏/可以寂灭无为而不可以察理应事必欲断除外相始)
(见法性非天地本/然全体之性矣)彼释氏之学于敬以直内则有之矣
义以方外则未之有也(释氏习定欲得此心收敛虚静/亦若所谓敬以直内然有体而)
(无用绝灭伦/理何有于义)故滞固者入于枯槁疏通者归于恣肆此
佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣
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人于易备言之(释氏离器以为道故于日用事物之间/或拘或肆皆为之病名为大自在而实)
(则隘陋而一毫不容也若吾儒率性之道动静各正既/不病于拘亦不至于肆圣人赞易所谓知至至之可与)
(几也知终终之可与存义也敬以直内义以方外时止/则止时行则行动静不失其时体用本末备言之矣)
又曰佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方
外其直内者要之其本亦不是(佛学禅者觉也觉者心/无倚著灵觉不昧所谓)
(常惺惺法若可敬以直内矣然而无制事之义则其所/谓觉者犹无寸之尺无心之两其直内之本亦非矣)
释氏本怖死生为利岂是公道(释氏谓有生必有灭故/有轮回今求不生不灭)
(之理可免轮回之苦此/本出于利己之私意也)惟务上达而无下学然则其上
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达处岂有是也元不相连属但有间断非道也(绝学而/求顿悟)
(故无下学工夫道器本不相离合舍/物以明理泯迹以求心岂知道者哉)孟子曰尽其心者
知其性也彼所谓识心见性是也若存心养性一段事
则无矣(朱子曰释氏恍惚之间略见得心性影子都不/见里面许多道理就使有存养之功亦只存养)
(得他所见影/子终不分明)彼固曰出家独善便于道体自不足(道本/人伦)
(今曰出家则于/道体亏欠大矣)或曰释氏地狱之类皆是为下根之人
设此怖令为善先生曰至诚贯天地人尚有不化岂有
立伪教而人可化乎
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学者于释氏之说直须如淫声美色以远之不尔则骎
骎然入于其中矣颜渊问为邦孔子既告之以二帝三
王之事而复戒以放郑声远佞人曰郑声淫佞人殆彼
佞人者是他一边佞耳然而于已则危只是能使人移
故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色直消言畏只
是须著如此戒慎犹恐不免释氏之学更不消言常戒
到自家自信后便不能乱得(初学立心未定必屏远异/端之说信道既笃乃可考)
(辨其/失)
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所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之
谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不
得不可道他物不与有也(天地之理流行化生人之与/物均有是生则亦均具是理)
(所谓万物一体也然人所禀之气通/故能推物所禀之气塞故不能推)人只为自私将自
家躯壳上头起意故看得道理小了他底放这身来都
在万物中一例看大小大快活(人知万物一体之理不/为私己之见自然与物)
(各得/其所)释氏以不知此去他身上起意思奈何那身不得
故却厌恶要得去尽根尘为心源不定故要得如枯木
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死灰然没此理要有此理除是死也(释氏惟不知万物/一体顺理而行本)
(无障碍顾乃自生私见为吾身不能不交于物也遂欲/尽去根尘空诸所有佛书以耳舌口鼻身意为六根以)
(色声香味触法为六尘其说为幻尘灭故幻根亦灭幻/根灭故幻心亦灭然心本生道有体则有用岂容绝灭)
(哉/)释氏其实是爱身放不得故说许多譬如蝜蝂之虫
已载不起犹自更取物在身又如抱石投河以其重愈
沈终不道放下石头惟嫌重也(原释氏之初本是爱己/妄生计较欲世离生死)
(而不知去私己/之念本无事也)
人有语导气者问先生曰君亦有术乎明道曰吾尝夏
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葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣(圣/贤)
(养生顺理窒欲而已岂若偏/曲之士为长生久视之术哉)
佛氏不识阴阳书夜死生古今安得谓形而上者与圣
人同乎(以上并明道语生伊川先生曰形而上者性命/也阴阳书夜死 古今乃天命之流行二气之)
(屈伸释氏指为轮回为幻妄则/其所谈性命亦异乎圣人矣)
释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已
化而为佛矣只且于迹上考之其设教如是则其心果
如何固难为取其心不取其迹有是心则有是迹王通
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言心迹之判便是乱说故不若且于迹上断定不与圣
人合其言有合处则吾道固己有有不合者固所不取
如是立定却省易(此言虽为初学立心未定者设然孟/子辟杨墨亦不过考其迹而推其心)
(极之于无父无君此/实辨异端之要领也)
问神仙之说有诸明道曰若说白日飞升之类则无若
言居山林间保形炼气以延年益寿则有之譬如一炉
火置之风中则易过置之密室则难过有此理也又问
扬子言圣人不师仙厥术异也圣人能为此等事否曰
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此是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人
肯为周孔为之矣(人之精气聚则生散则死彼有见于/造化之机窃而用之使精气固结而)
(不散故能独寿理之所有也/顾其自私小技圣贤弗为耳)
谢显道历举佛说与吾儒同处问伊川先生先生曰恁
地同处虽多只是本领不是一齐差却(外书其大本既/差则 说似同)
(而实/异)
横渠先生曰释氏妄意天性而不知范围之用反以六
根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄(范/围)
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(犹裁成也圣尽性故能裁成天地之道释氏乃欲识性/而不知范围之用则是未尝知性也谓六根悉本天地)
(六根起灭无有实相/天地日月等为幻妄)蔽其用于一身之小溺其志于虚
空之大此所以语大语小流遁失中(厌此身之小则蔽/其用而不能推乐)
(虚空之大则溺其志而不能反故/其语大语小辗转流遁皆失其中)其过于大也尘芥六
合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而
谓之尽性可乎谓之无不知可乎(上下四方为六合谓/六合在虚空中特一)
(微尘芥子耳所以言虚空之大一切有为法如梦幻/泡影所以言人世之微此皆不能穷理尽性之过)尘
芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究其所从
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也(正蒙下同○佛说谓虚空无穷天地有/穷人世起灭皆为幻妄莫知所从来也)
大易不言有无言有无诸子之陋也(易曰一阴一阳之/谓道盖阴阳之运)
(其所以然者即道也体用相因精粗罔间不可以有无/分后世异端见道不明始则以道为无以器为有有者)
(为幻妄为土苴无者为玄妙为真空/析有无而二之皆诸子之陋见也)
浮图明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知
鬼乎(精气聚则为人散则为鬼散则澌灭就尽而已释/氏谓神识不散复寓形而受生是不明鬼之理也)
以人生为妄见可谓知人乎(人生日用无非天理之当/然释氏指为浮生幻化岂)
(为知/人乎)天人一物辄生取舍可谓知天乎(天人一理今乃/弃人事而求天)
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(性岂为/知天乎)孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮
回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知鬼
神今浮图剧论要归必谓死生流转非得道不免谓之
悟道可乎(本注云悟则有义有命均死生一天人推知/昼夜通阴阳体之无二○当生而生当死而)
(死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何/所取舍知昼夜通阴阳则知生死之说何所谓轮回)自
其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥
其间指为大道乃其俗达之天下致善恶知愚男女臧
获人人著信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则
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师世儒崇尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至
大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未
见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所
以不明治所以忽德所以乱(世儒于圣门未有所见而/耳目习熟固已陷溺于异)
(端乃谓不假修为立地成佛不立文字教外别传不修/而至故谓不必求其迹不学而知故谓不必事其文)
异言入耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐
淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年
向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其
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间与之较是非计得失哉(诡服异行非修先王之礼何/以防其伪邪说异教非通圣)
(人之学何/以稽其弊)
　
　
　
　
　
　近思录卷十三