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嵇中散集卷八
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钦定四库全书
嵇中散集卷九
魏 嵇康 撰
释难宅无吉凶摄生论一首
易曰河出图洛出书圣人则之孝经曰为之宗庙以
鬼享之其立本有如此者子贡称性与天道不可得
闻仲由问神而夫子不答其抑末有如彼者是何也
兹所谓明有礼乐幽有鬼神人谋鬼谋以成天下之
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亹亹也是以墨翟著明鬼之篇董无心设难墨之说
二贤之言俱不免于殊途而两惑是何也夫甚有之
则愚甚无之则诞故二子者皆偏
辞也子之言神将
为彼耶唯吾亦不敢明也夫私神立则公神废邪忌
设则正忌丧宅墓占则家道苦背向繁则妖心兴子
之言神其为此乎则唯吾之所疾争也苟大获其类
不患微细是以见瓶水而知天下之寒察旋机而得
日月之动足下细蚕种之说因忽而不察是噎溺未
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知所在亦莫辨有舟稼也夫命者所禀之分也信顺
者成命之理也故曰君子修身以俟命知命者不立
于岩墙之下何者是天遂之宝也犹食非命而命必
胥食故然矣若吾论曰居怠行逆不能令彭祖夭则
足下举信顺之难是也论之所说信顺既修则宅葬
无贵
故辟之寿宫无益殇子耳足下不云殇子以宅
延彭祖亦以宅寿寿夭之说使之灼然若信顺之遂
期怠逆之夭性而徒曰天下或有能说之者子而不
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言谁与能之夫多食伤性良药已病相之所一也诬
彼实此非所以相證也夫寿夭不可求之宅而得之
利故论有不知之者足下忘于意而责于文抑不本
矣难曰唐虞之世命何同延长平之卒命何同短今
谁命者当辨有无无疑众寡也苟一人有命千万皆
一也若使此不行系命将系宅耶则唐虞之世宅何
同吉长平之卒居何同凶亦复吾之所疑也难曰事
之在外而能为害者不以数
尽单豹恃内而有虎按
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足下之言是豹忘所宜惧与惧所宜忘故张毅修表
亦有内热之祸虽内外不同钧其非和一曙失之终
身弗复是亦虎随其后矣夫谨于邪者慢于正详于
宅者略于和欲以为先亦非齐于所称也今足下广
之望之久矣元亨利贞卜之吉繇隆准龙颜公侯之
相者以其数所遇而形自然不可为也使颜准可假
则无相繇吉可为则无卜矣今设为吉宅而幸福报
譬之无以异假颜准而望公侯也是以子阳镂掌巨
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君运魁咸无益于败亡故吾以无故而居者可占何
惑象数之理也设吉而后居者不可则何假为之说
也然则非宅制人人实徵宅耶其无宅也似未思其
本耳猎夫从林其所遇者或禽或虎遇禽所吉遇虎
所凶而虎也善卜可以知之耳是故知吉凶非为吉
凶也故其称曰无远近幽深遂知来物不曰遂为来
物矣然亦卜之尽盖理所以成相命者也至乎卜世
与年则无益于周录矣若地之吉凶有虎禽之类然
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此地苟恶则当所往皆凶不得以西东有异背向不
同宫姓无害商则为灾福德则吉至刑祸则凶来也
故诗云筑室百堵西南其户古之营居宗庙为先厩
库次之居室为后缘人理以从事以此议之即知无
太岁刑德也若修古无
违亦宜吾论如无所不知
谁从难曰不谓吉宅能独成福犹夫良农既怀善艺
又择沃土复加耘耔乃有盈仓之报此言当哉诚三
者能修则农事毕矣若或尽以邪用求之于虚则宋
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人所谓予助苗长败农之道也今以冢宅喻此宜何
比耶为树艺乎为耘耔也若三者有比则请事后说
若其无徵则愈见其诬矣今卜相有徵如彼冢宅无
验如此非所以相半也按书周公有请命之事仲尼
非子路之祷今钧圣而钧疾何是非不同也故知臣
子之心尽斯心而已所谓礼为情貌者故于臣弟则
周公请命亲其身则尼父不祷足下图宅将为
礼也
其为实也为礼则事异于古为实则未闻显理如是
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未得吾所以为遗而足下失所愿矣至于时日先王
所以诫不怠而劝从事耳俗之时日顺妖忌而逆事
理时名虽同其用适反以三贤较君愈见其合未知
所异也难曰智之所知未若所不知者众此较通世
之常滞也然智所不知不可以妄求智所能知恶其
以学哉故古之君子修身择术成性存存自尽焉耳
今据足下所言在所知耶则可辨也所不知耶则妄
求也二者宜有一于此矣夫小知不及大知故乃反
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于有无为有者亦蟪蛄矣子尤吾之验于所齐吾亦
惧子游非其
域傥有忘归之累也
答释难宅无吉凶摄生论
夫先王垂训开端中人言之所树贤愚不违事之所由
古今不忒所以致教也若玄机神妙不言之化自非至
精孰能与之故善求者观物于微触类而长不以已为
度也按如所论甚有则愚甚无则诞今使小有便得不
愚耶了无乃得离之也若小有则不愚吾未知小有其
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限所止也若了无乃得离之则甚无者无为谓之诞也
又曰私神立则公神废然则恶夫私之害公邪之伤正
不为无神也向墨子立公神之情状不甚有之说使董
生托正忌之涂执不甚无之言
二贤雅趣可得合而一
两无不失耶今之所辨欲求实有实无以明自然不诡
持论有工拙议教有精粗也寻雅论之指谓河洛不诚
借助鬼神故为之宗庙以神其本不答子贡以求其然
则足下得不为托心无鬼齐契于董生耶而复显古
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人之言惧无鬼之弊猊与情乖立从公废私之论欲弥
缝两端使不愚不诞两机董墨谓其中央可得而居恐
辞辨虽巧难可俱通又非所望于覈论也故吾谓古人
合德天地动应自然经世所立莫不有徵岂匿设宗庙
以期后嗣空借鬼神以誷将来耶足下将谓吾与墨不
殊今不辞同有鬼但不偏守一区明所当然使人鬼同
谋
幽明并济亦所以求衷所以为异耳论曰钧疾而祷
不同故于臣弟则周公请命亲其身则尼父不祷所谓
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礼为情猊者也难曰若于臣子则宜修情猊未闻舜禹
有请君父也若于身则否未闻武王阏祷之命也汤祷
桑林复为君父耶推此而言宜以祷为益则汤周用之
祷无所行则孔子不请此其殊涂同归随时之义也又
曰时日先王所以诫不怠而劝从事足下前论云时日
非盛王所有故吾问惟戊之事今不答惟戊果是非而
曰所诫劝此复两许之言也纵令惟戊尽于劝诫寻论
按名当言有日耶无日耶又曰俗之时日顺妖忌而逆
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事理按此言以恶夫妖逆故
云之未为盛王了无日也
夫时日用于盛世而来代袭以妖惑犹先王制雅乐而
继世继以淫哇也今愤妖忌因欲去日何异恶郑卫而
灭韶武耶不思其本见其所弊辄疾而欲除得不为遇
噎溺而迁怒耶足下既巳善卜矣乾坤有六子支干有
刚柔统以阴阳错以五行故吉凶可得而时日是其所
由故古人顺之焉有善其流而恶其源者吾未知其可
也至于河洛宗庙则谓匿而不信类祃祈祷则谓伪而无
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实时日刚柔则谓假以为劝此圣人专造虚诈以欺天
下匹夫之谅且犹耻之今议古人得无不可乃尔也凡
此数事犹陷于诬妄冢宅之见伐不亦宜乎前论曰
若
许负之相条侯英布之黥而后王一栏之羊宾至而有
死者性命之自然也今论曰隆准龙颜公侯之相不可
假求此为相命自有一定相所当成人不能坏相所当
败智不能救陷常生于众险虽可惧而无患抑当贵于
厮养虽辱贱而必贵薄姬之困而后昌皆不可为不可
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求而闇自遇之全相之论必当若此乃一途得通本论
不滞耳吾适以信顺为难则便曰信顺者成命之理必
若所言命以信顺成亦以不信顺败矣若命之成败取
足于信顺故是吾前难寿夭成于愚智耳安得有性命
自然也若信顺果成相命请问亚夫由几恶而得饿英
布修何德以致王生羊
积几善以获存死者负何罪以
逄灾耶既持相命复惜信顺欲饰二论使得并通恐似
矛楯无俱立之势非辩言所能两济也论曰论相命当
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辨有无无疑众寡苟一人有命则长平皆一矣又曰知
命者不立岩墙之下吾谓知命者当无所不顺乃畏岩
墙知命有在立之何惧若岩墙果能为害不择命之长
短则知与不知立之有祸避之无患也则何知白起非
长平之岩墙而云千万皆命无疑众寡耶若谓长平虽
同于岩墙故是相命宜值之则命所当至期于必然不
立之诫何所施耶若此果有相也此复吾之所疑也又
曰长平不得系于命将系宅耶则唐虞之世宅何
同吉
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本疑前论无非相命故借长平之异同以难相命之必
然广求异端以明事理岂必吉宅以质之耶又前论已
明吉宅之不独行今空抑此言欲以谁难又曰长平之
卒宅何同凶苟大同足嫌足下愚于吾也适至守相便
言千万皆一校以至理负情之对于是乎见既虚立吉
宅而无获欲救相命而情以难显故云如此可谓善
战矣论曰卜之尽盖理所以成相命者也此复吾所疑
矣前论以相命为主而寻益以信顺此一离娄也今复
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以卜成之成命之具三而犹不知相命竟须几个为足
也若惟信顺于理尚少何以谓成命之理耶若是相济
则卜何所补于卜复
曰成命耶请问卜之成命使单豹
行卜知将有虎灾则隐居深宫严备自卫若虎犹及之
为卜无所益也何云成相耶若谓豹卜而得脱本无厄
虎相也卜为妄语矣若谓凡有命皆当由卜乃成则世
有终身不卜者皆失相夭命耶若谓卜亦相也然则卜
是相中一物也安得云以成相耶若此不知卜筮故当
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与相命通相成为不当各自行也论曰无故而居可占
犹龙颜可相也设为吉宅而后居以幸福报无异假颜
准而望公侯也然则人实徵宅非宅制人也按如所言
无故而居可占者必谓当吉人之瞑目而前推遇任命
以闇营宅自然遇吉也然则岂独吉人凡有命
者皆可
以闇动而自得正是前论命自然不可增减者也骤以
可为之信顺卜筮成不可增减之命矣奚独禁可为之
宅不尽相命惟有闇作乃是真宅耶若瞑目可以得相
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开目亦无所加也智者愈当职之周公营居何故踌躇
于涧瀍问龟筮而食洛耶若龟筮果有助于为宅则知
闇作可有不尽善之理矣苟闇作有不尽则不闇岂非
求之术耶若必谓龟筮不能尽相于闇往想亦不失相
于考卜也则卜与不卜为与不为皆期于自得自得苟
全则善占者所遇当识何得无故则能知有故则不知
也然贞宅之异假颜贵夫无故识之贞宅之与设为其
形不同以功成俱
是吉宅也但无故为贞宅授吉于闇
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遇设为减福于用知尔然则吉凶之形果自有理可以
为故而得故前论有占成之验也然则占成之形何以
言之必遂远近得宜堂廉有制坦然殊观可得而别利
人以福故谓之吉害人以祸故谓之凶但公侯之相闇
与吉会尔然则宅与性命虽各一物犹农夫良田合而
成功也设公侯迁后方乐其吉而往居之吉宅岂选能
而后纳择善而后福哉苟宅无情于择贤不惜吉于设
为则屋不辞人田不让耕其所以为吉凶厚薄何得不
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均前吉者不求而遇后闻吉而往同于居吉宅而有求
与不求矣何言诞而不可为也由是言之非
从人而徵
宅亦成人明矣若挟颜状则英布黥相不减其贵隆准
见劓不减公侯之标是知颜准是公侯之标识非所以
为公侯质也故标识者非公侯质也吉名宅宇与吉者
宅实也无吉徵而自宅以徵假见难可也若以非质之
标识难有徵之吉宅此吾所不敢许也子阳无质而镂
其掌即知当字长耳巨君篡宅而运其魁即偏恃之祸
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非所以为难也至公侯之命禀之自然不可陶易宅是
外物方圆由人有可为之理犹西施之洁不可为而西
施之服可为也黼黻芳华所以助体吉宅宜家所以成
相故世无人方而有卜宅是以知人宅不可相喻也安
得以不可作之
人绝可作之宅耶至刑德皆同此一
家非本论占成居而得吉凶者也且先了此乃议其馀
论曰猎夫从林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知
之非能为安知所言地之善恶犹禽吉虎凶猎夫先筮
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故择而从禽如择居故避凶而从吉吉地虽不可为而可
择处犹禽虎虽不可变而可择从苟卜筮所以成相虎
可卜而地可择何为半信而半不信耶又云地之吉凶
有若禽虎不得宫姓则无害商则为灾也案此为怪所
不解而以为难似未察宫商之理也虽此理之吉而或
长于养宫短于毓商犹良田虽美而稼有所宜何以言
之人姓有五音五行有相生故同姓不昏恶
不殖也人
诚有之地亦宜然故古人仰准阴阳俯恊刚柔中识性
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理使三才相善同会于大通所以穷理而尽物宜也夫同
声相应同气相求自然之分也音不和则比弦不动声
同则虽远相应此事虽著而犹莫或识苟有五音各有
宜土气有相生则人宅犹禽虎之类岂可见宫商之不
同而谓之地无吉凶也论曰天下或有能说之者子而
不言谁与能之难曰足下前论以云有能占成居者此
即能说之矣故吾曰天下当有能者今不求之于前论
而复责吾难之于能言亦当知冢宅有吉凶也又曰药
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之已病为一也实而宅之吉凶为一也诬既曰成居可
占而复曰
诬耶药之巳病其验又见故君子信之宅之
吉凶其报赊遥故君子疑之今若以交赊为虚则恐所
以求物之地鲜矣吾见沟浍不疑江海之大睹丘陵则
知有泰山之高也若守药则弃宅见交则非赊是海人
所以终身无山山客曰无大鱼也论曰智之所知未若
所不知不可妄论也难曰智所不知相必亦未知也今
暗许便多于所知者何耶必生于本谓之无而强以验
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有也强有之验将不盈于数矣而并所成验者谓之多
于所知耳苟知然果有未还之理不因见求隐寻论究
绪由子午而得卯未夫寻端之理犹猎师以得禽也纵
使寻迹时有无获然得禽曷尝不由之
哉今吉凶不先
定则谓不可求何异禽兽不期则不敢讯举气乃足坐
守无根也由此而言探赜索隐何谓为妄
嵇中散集卷九
