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钦定四库全书
俨山集卷八十五
明 陆深 撰
策
问国学之设所以维持世教造就人才非徒为
粉饰太平之具也自昔以来其建学之制与
为教之法得才之效互有不同则游于斯者
皆不可不知也请以所疑从诸君质焉孟子
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论学推三代所共宜无异名也而礼有上庠
东序右学东胶成均辟雍之异何以不合于
孟子孔门传大学之道不过三纲八目宜无
他道也而礼有三德三行六艺六仪四术四
教与夫乐德乐语乐舞之目何以不同于大
学师一也而有大司乐乐正师氏保氏司成
司业之职何以分士一也而曰选曰俊曰造
曰进之义何以取周之五学与汉之三雍唐
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之七学宋之四学其数之不同亦各有说与
今太学之六堂其亦有同于古乎不也古之
士以德业相先今乃行业不修惟算拨历之
月日岂以是为惜寸阴耶古之学以明经为
务今乃经术不讲群争短差之甘苦岂以是
为夺锦标耶欺诞相习每称病以免坐堂奔
竞成风或附势而求速化惮拘束而乐放纵
避勤劳而求安逸若是者可望其有成材乎
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兹欲变化士心作新士习使为师者各举其
职不为倚席之博士为士者各安其业不为
城阙之子衿争先于学问而资格之不计相
让以道德而奔竞以为耻不负菁莪之化聿
成棫朴之材何所施而可国初积分之法可
复举乎湖学经义治事之教程子吏师礼贤
之议亦可用乎抑别有道乎前代太学诸生
有举幡而救鲍司隶者有倡义而不污朱泚
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者有杀身而争宰相之用舍者有捲堂以论
丞相之起复者其忠义节槩为何如不知其
人亦尝算拨历而争短差乎诸生皆四海之
英膺贡举而来肯自处若人下乎愿一吐胸
中之奇老夫当敛衽以拜下风
尝读贾生书未尝不陋其辞之狭也美才如谊何患不
知不患不知何患不用如是其狭过矣暨得观先正议
论谓生志大而量小痛哭流涕于初见君不祥则又快
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其言之中也由今观之乃大不然夫奉公履忠臣子姱
节引墨循绳士女美行此特中才之的耳非所与论于
贤知之外也是故士有倒行逆施以适于道道丧法弊
然后大臣敢与天子抗议以行其志故曰贤者作法愚
不肖者拘焉谊之悲千古之痛也今夫太学者岂惟贤
士之所关哉民生休戚之所关也世道升降之所关也
何则今日之生徒异日之百僚庶府也天下之事待人
以集集事之人有不自太学出者大都四之一耳一不
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胜四虽尽归之太学亦可也不储其才于未用之时而
欲较其功烈于既用之日斯是之谓不耕待穫胡可得
哉古者太学之礼虽诏于天子无北面所以尊也降至
两汉三老五更不失古意历代之所裨隆封厚者独一
此尔恭惟执事蚤学圣贤望隆台辅有年矣窃恐门生
故吏之言不信于天下故不敢颂称功德由今天子任
执事之意可谓重矣虚位三年温诏接踵自我朝以来
未有盛于执事者也而执事其亦果不负此任也哉愚
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生虽在草莽亦思咏歌圣明以侈师道之得人况得躬
逢其盛与系籍弟子者哉草莽咏歌尚期彻于执事以
露讽谕近在门墙固当一蹑忌讳而言之此而嘿嘿是
重负执事也固欲一言又恐先动贾生之哭所以睢盱
踯躅而不敢者于兹两阅月矣虽然执事方有问焉宜
终不得无一语也日者季试策目愚生窃得而伏读之
一则曰诸君二则曰老夫何其言温而气和忧深而思
远矣执事不负明天子者其不于此略见一斑也哉伏
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惟明问自昔以来建学之制为教之法得才之效皆生
辈所宜知于是举疑义数端以诘于乎执事之心所谓
待人以不薄者矣愚闻隆古之日人之生也自能言能
食时有教以至成童弱冠之日有学故自八岁入小学
迄乎入大学之年中间训诂名物固皆口诵心唯章析
句通由是而往尽天下事理次第而学之积以日时高
深上下靡有或遗及其随用也举而措之是故风尚淳
厚礼乐宣著此古之教亦古之道也执事虑今之学非
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古之教以古之道绳今之人乃先缓辞括义以验其体
然后与论天下事以博其用自愚观之学以识治为难
而记诵辞章不过格致之一端尔诸如彼类皆愚幼读
其书与学于其师者姑俟终篇以献未晚也苟于名物
度数之间徒举先儒之成说至于纪纲法度无通融之
术者世之君子固有拾芥高科而才不堪一县吏指挥
孑子而步趋彳亍比比偾事者愚未尝不刻骨刓心以
恻隐之也夫泥于古而不通于今者谓之腐儒熟于世
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故而暗于道者谓之俗吏二者皆君子所弗学也伏惟
明问行业不修惟算拨历之日月经术不讲群争短差
之甘苦呜呼是固宜执事之所为惊怪而亟问也诸生
入太学者皆由贡举德性就矣学业成矣登庸将矣乌
乎然哉尝观天下之势人情而已情之所安不能拂之
使违虽有尧舜之知汤武之勇若使逆人情而用之断
曰不能也亦文情以合法而已矣太古之世民之初生
被发裸形与禽兽无异圣人制为冠带衣裳之冠带衣
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裳本人情之所甚安也若被之土石草木掩盖之而已
其有不跳踉而投掷者乎国初生徒固有数年不徙者
今不过三四年之间而争端百出岂古今人情不同径
庭哉曰不也夫人之情非有所乐于此孰肯甘辛苦而
安之故驰马试剑猎较原野之间羸惫甚矣厥明复事
必将操戈据鞍奋跃而先之何则乐于得兽也使有猎
较之劳无猎较之乐吾知不能一时安矣今日之事何
以异此国初虽曰日捲三班然因而饮食之诸生整衿
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束带携书就馆饭毕班散从容自公然后各坐号舍以
遂所业且朝艺成而夕见用矣既无薪水之劳又有行
志之乐如之何而不安耶今也不然虽有廪饩之给已
非养贤之初意又况贫病衰老侵寻于其中辛勤客旅
流浪岁月虽有志之士亦将起而争之况于好逸恶劳
中人之性哉此势之所必至者亦何足怪盖尝验之人
之欲去此地者必其心有所不乐也其相争者必其所
不相安也夫乐则相安相安则相逊此理之必然者故
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曰知而不好知之未至也好而不乐好之未至也事而
至于乐圣人制礼乐之本也今之生徒有望太学而兴
畏者矣乌在其能乐哉伏惟明问欺诞相习每称病以
免坐堂奔竞成风或附势而求速化惮拘束而乐放纵
避勤劳而求安逸于乎孔子曰君子之德风孟子曰上
有好者下必有甚焉者矣今日太学之教其诸异乎古
之教者矣所存者独文学一科耳其又异乎古之文学
者矣愚生自入太学以来窃尝用情焉其所见闻者不
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过曰某长于举业可以取捷进士也从而礼貌之某熟
于时文可以雄长场屋也从而援与之教之者如是而
己未闻某为道德而被一褒也某学圣贤而博一誉也
岂群然数百人之中曾无一二辈以当其选愚不敢厚
自诬于一世也况科举之业系于人者其学也有至焉
有不至焉圣贤之事本诸天者是惟无学学之必至大
抵科举之学易而圣贤之学难又举世皆好科举而不
好圣贤则人孰肯重违天下之所好以独攻一已之所
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难能自拔于流俗挺然风气之表世宁几人哉且夫文
人无行自古为然盖其究心枝叶而遗弃本根游艺之
日长而依据之功少今纵不能直示学者以本根之地
顾为之扬其波助其澜明知其人之不可与言也而徒
重其文辞彼将曰吾之丑吾之文足以盖之也有愚不
肖者从旁熟视之亦将曰某且如是犹齿于人吾亦为
之无伤也转辗效尤人将何惮而不为乎中人之性非
有所劝之于前与有以惧之于后不能动中矩矱士习
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之不美有由来矣伏惟明问变化士心作新士习使为
师者各举其职不为倚席之博士为士者各循其业不
为城阙之子衿争先于学问而资格之不计相让以道
德而奔竞以为耻何所施而可愚闻圣王不沿礼乐以
为治君子不袭故常以立教何也道与时常不能以偕
行故也执事悯学教之陵夷奋然左提而右挈之愚以
为执事人也又得其时窃所望焉必欲远追三代坐享
人材之效此其事系愚生更有论撰在度不能卒然行
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之也何则太学与铨选相通欲复太学必变铨选欲变
铨选必变科举此非有愿治之圣君与得君之贤相大
约更张之渐以三十年之久不达故曰不能卒然行之
也兹欲行国初积分之法复宋儒湖学之规愚直谓其
势亦有不可遂者又何也积分之法即前所谓通铨选
者已以今日之资格行国初之积分则士有老死成均
者矣岂其本愿哉若宋胡瑗痛词赋之弊其在湖学矫
之以经义治事夫湖郡学也当是时师有定教弟子有
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定学故安定之门人出而天下之人才废矣庆历中尝
颁其法于太学然宋朝三舍之法犹有小成大成之遗
意故士多有至数年者盖经义治事之学非可责效旦
夕之间日久功到庶几有成然宋人亦但著为令而己
未见其能举之岂非乡学与国学不同师虽有定教而
弟子无定学故也今日之事则又不然入太学者有所
谓水程事故之日其实历也有数月者有上周岁者最
多者不出三期月之外又有课试之累又有薪水之劳
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其间实力于学者几时哉夫苟用之亦揭虚名而已有
益上下未之有也夫人居家与居传舍异传舍常思行
居家则安业今之太学今之士之传舍也故曰势所不
遂者此也独二程礼贤吏师之议为可用于今日耳虽
然立法贵于济事不贵于纷更使法立而人骇骇则疑
疑则不信不信则不用要在因其势而宜之若禹之治
水然岂独禹之治冰哉三代圣人用此道也且夫忠质
相因忠弊则救之以质文质相生质弊则救之以文是
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故其人不骇而亦不知其法之改也燕赵之人生不识
舟楫一旦至于具区彭蠡之滨望帆樯而疑矣及观其
出没风涛纵横上下则足颤背汗而吴楚之人固有以
舟航为家者耳目不同也甚哉耳目之障蔽不可以易
而袪也若骤相期于言意之表其不为燕赵之舟楫者
几希今日之太学谓宜以今日之宜处之今日之宜略
有四事愚请言之一曰大学术以救科举之弊愚闻古
之人无不学也其学以二十五年之久然后仕焉既仕
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也惟才是任无所谓资格也是故伊尹起于莘野傅说
举于版筑太公兴于渭滨始也养之如此终也任之如
此今日科举既得出身之馀惟论岁月官资而已竟不
问其学何所本才何所堪言及于此虽欲自已其流涕
痛哭不可得也上之人既以是待天下之才人才所学
视有司一举业之外少留意焉虽然举业本意未始不
善何则本之经书以观其义理之学参之论判表策以
观其理治之方胡瑗所谓经义治事者固以兼举而并
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行矣圣祖谋画极有深意前辈先达功业颇高今日举
子不必有融会贯通之功不必有探讨讲求之力但诵
坊肆所刻软熟腐烂数千馀言习为依稀彷佛浮靡对
偶之语自足以应有司之选矣学术至此其又可悲也
夫今九州之广四海之远聪明才辩固自不少皆科举
之学误之也天下人才不过二等天资明敏者上也学
问后通者次也上焉者其于科第早得数年次焉者其
于科第迟得数年大约如是而已矣早者血气未定一
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旦心与物交有引于功名有引于富贵间有有志学术
而重为政事所缚者既有志又有地千百之十一耳是
上焉者科举误之也迟者血气既衰力不迨志是次焉
者科举又误之也举天下之人才皆误于科举如此不
幸者不可追矣又幸而得入太学者正宜与之讲明学
术致力于身心而不徒词章留意于经济而不但记诵
知是行是虽岁月有浅深皆不失为君子人也异日有
位可属望焉若复程督举业是以有限之功为此无用
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之事朱子所谓伎俩愈精心术愈下不若不教之以全
其朴忠之为愈也何则举业者进取之媒非致理之路
也其弊也浮华而无实用救之之地在今日之太学耳
盖乡学所储未成之才也太学所养将用之才也二曰
开荐举以寓激劝之微权国家取士于科贡仰视前古
似为少狭然亦足以周天下之用取才期于足用而已
矣又况太学之士皆名待用荐举若无俟也此有说焉
朝廷官人制为等差曰守曰令曰藩曰臬曰卿曰大夫
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曰公曰孤异其章服辨其资阶此皆非其人性分之所
有也盖假此以妙其用使少者贱者俛然知其尊且贵
而服役之其中才者则又歆艳而企及之故曰爵禄束
帛所以磨世厉钝也以执事之硕德重望试于太学之
中熟视严察其终不负执事者岁一二人特章论列之
虽荐未必用用未必显天下已晓然知太学有荐举之
路孰不乐居之刮磨拔濯以应执事之选哉其功为不
少矣三曰隆礼貌以爱惜人才愚闻太学与百司非但
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势不同其意亦不同也何则百司谓之政太学则谓之
教百司谓之治属太学则谓之师生百司有五刑太学
则有二物百司主法太学主恩今日彝伦之上生徒步
趋拜揖一不敢越厥度高拱堂哙指意而已岂百司敢
京哉愚以为不如是则道不尊退而听事略宜霁威无
益拜跪一切罢去以励诸生之节执经献疑从容穷日
以承执事之教愚以为不如是则道不行若夫高堂
深陛不敢仰视固已捍格不通矣良法美意安从致之
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孟子论政所以必本之仁心仁闻也盖养人才如养山
林非但雨露滋之又勿使牛羊牧之雨露滋之牛羊牧
之窃恐滋不胜牧矣其末也则在于变文体以救俗学
之弊传曰太上立德其次立功其次立言文非君子之
所先亦君子之所不废也文体关时理不可诬又君子
所不得恝也是故为文不本于六经皆苟而已前代文
体具有成论独宋南渡以后纤弱破碎议者谓其国体
然也元人承宋矫之以粗豪叫啸益不足观我朝又监
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元人之失类以欧苏为宗愚见世之好欧苏也亦尝取
欧苏之文闭门而读之未见其足法也喟然叹曰由六
经而至欧苏有之矣未有由欧苏而造六经者也夫欧
之文温雅其学胜苏之文通达其才胜无欧之学与苏
之才而为其文所谓效季良不得者也国朝百馀年文
运亨嘉宜在今日伏惟留意焉盖六经者道德之渊薮
也由汉以来用文取士不可改已不敢不本之六经者
譬诸适都之人中道而迷其路有人于此指之曰此南
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也此北也此东西也若人北征犹可以达大道而之都
如曰此有捷径彼有便途吾见其不东蹈海则南走越
耳是没齿而不能望都也为文本经此正示之向方庶
几异日因文以见道耳夫是四者愚昧不敢自必谓何
庶乎人才学术可得一变也孔子曰齐一变至于鲁鲁
一变至于道于乎天下之事为之不惮其始之难而后
获其终之定必探其本之故而后致其末之理是故为
执事类数而条说之以俟采择焉若所谓学名者名不
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同而义同虽谓之名同亦可也孟子盖有见矣且夫成
均者五帝之学成之为言就也均之为言平也天之生
才于是就焉天下之才于是平焉上庠者有虞之学庠
之为言养也所以养隽德也东序者夏后之学序之为
言次也次序先王之道而学之也右学者殷商之学学
所以学士之宫也周制曰东胶又天子曰辟雍盖胶之
为言纠也所以纠收学士也辟明也雍和也化道天下
之人而使之成士也义皆主于教士非若专于养老专
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于教民专于习射其事分其义殊也大学之道载在周
礼者则有三德三行六艺六仪与乐德乐语乐舞见于
王制者则有四术四教若多于孔门之传授然周礼王
制所云皆修身之事或以道言或以教言实相表里也
所谓师之职愚闻古之教者不独以礼而必以乐故大
司乐乐正皆系之学也教国子以三德者师氏也养国
子以道者保氏也司成之名起于唐盖总统学政者也
司业之官设于隋其本于乐正司业者乎虽有不一同
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职于教养而已矣所谓士之义者命乡论秀才升之司
徒则曰选士司徒论士之秀者而升之学则曰俊士升
于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒则曰造士
大乐正论造士之秀者以告于王则曰进士夫选者择
也择而取之也俊民之秀也造成也成其才也进者进
而官之也此其义与所谓历代之学者则东郊虞庠辟
雍頖宫周之五学也明堂灵台辟雍汉之三雍也国子
学太学四门学律学书学算学暨国之监唐之七学也
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太学武学小学律学宋之四学也数虽不同以愚考之
其重在太学则一而已矣何则周之虞庠小学也頖宫
诸侯学也辟雍与东郊同地曰东郊又曰辟雍别诸侯
也汉之明堂灵台各有所事惟辟雍为养贤之地唐之
六学皆领于国子监宋之四学令司业为之其亦隶于
国子者也与今之六堂皆统于彝伦大同而小异焉但
汉之三雍本于图谶之故唐之七学杂以一艺之名宋
承唐馀犹存故辙我朝则以率性修道诚心正义崇志
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广业为名直追三代而上下之今之士居之敢不顾名
以思义此亦愚之志也伏惟明问前代太学诸生有举
幡而救鲍司隶者有倡义而不污朱泚者有杀身以争
宰相之用舍者有捲堂而论丞相之起复者其忠义节
槩为何如诸生肯自处若人下乎于乎彼数子者皆所
谓遭时之不幸者也其忠义节槩诚激昂千古执事以为
何道而致然乎夫天下之荣美人常不为者知不足也
知而不为者知之未真也惟其真知是以力行数子蹈
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之也窃尝观之西都学术去古未远哀平之世犹有存
者故宜有举幡之士德宗之世阳城韩愈继在太学故
宜有倡义之人道学于宋为盛故宜有杀身去国而不
爱者彼皆显然知名义之可重而戮辱之为甘其为之
也岂有待哉求如古人亦教之古人而已矣夫苟教之
既已知之则必行之幸而为贤宰辅为良百司不幸而
见鲍宣遇朱泚目击李纲之去国与史嵩之之起复则
为王咸为何蕃为陈东为黄恺伯不难矣孟子曰浩然
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之气塞乎天地之间有所养也若夫不教不学之人箪
食豆羹尚不相能安望其捐躯赴死以扶天下之大义
乎此则不知之罪也是故士习不美是未教也教矣不
率是未善也善矣不迁是弃物也迸诸远方终身不齿
其亦古之道乎天理之在人心不由外铄实由外亡是
在执事觉之而已矣愚生鄙野蚤乏父兄师友之功罔
知避忌狂妄于大人君子之侧无所逃罪然自度惟执
事可以闻此言也幸甚先教而后诛之
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俨山集卷八十五
