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钦定四库全书
俨山集卷三十四
明 陆深 撰
议
薛文清公从祀孔庙议
臣谨按祭祀之义本以报功而孔庙祀典实为传道夫
圣人之道大矣远矣今六经所载皆圣人之道也有能
以六经之道蕴之身心是曰立德发挥六经之理见之
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政治是曰立功讲明六经之文形于著述是曰立言夫
德以建极也功以抚世也言以垂训也凡有一于此皆
应法施于民之义故祭则福焉类则歆焉灵则妥焉神
斯享矣此孔庙祠祀之所缘起非徒以弥文为也顾世
儒之论从祀者每多责备于著述之文而于道德之实
若在所后盖有见于祭法报功之说亦以孔子删述之
功居多而祀典皆在教学之地故尔臣则以为圣人之
道本末一贯谟训功烈以时而出初无意必于其间也
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其在后儒不得不与时而为升降此祀典之所以品节
也自今论之孔门七十二贤亲炙圣化相与讲明有翊
道之功故宜祀秦火之烈典章焚弃故二十二经师口
授秘藏有传道之功宜祀魏晋之际佛老并兴故排斥
异端者有卫道之功宜祀隋唐以后圣学蓁芜故专门
训释者有明道之功宜祀自程朱以来圣学大明学者
渐趋于章句口耳之末故躬行实践者有体道之功亦
宜祀此皆出于人心之同然而无事于一毫之假借故
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曰礼以义起又曰天序天秩此之谓也钦惟我朝列圣
纯以道化天下表章六经不遗馀力名臣辈出足配古
人然知以理学为宗者实自瑄始考其平生出处进退
言论风旨其不合于圣人之道者鲜矣况生当程朱之
后素尊程朱之学而反躬实践复性存诚所以立其德
者亦足以救末世支离之弊习其于世教似为有功揆
之祭法亦应有合但先年亦尝建议从祀先臣刘定之
议以为瑄实名臣勤学好问归洁其身无愧文清之美
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谥至以较量朱子之门人高弟微寓不满故断以瑄祀
可无施行盖其爱护祀典之严也如此后来公论有曰
本朝理学一人有曰今之真儒当入孔庙有曰比元大
儒当入从祀有曰潜心理学当入庙庭有曰有功名教
侑食无忝盖其推崇尊慕之至也如此虽然是非必久
而后定礼乐待人而后行今圣明在上议礼考文正其
会也臣又按古人制祭祀之礼虽曰报功其意又在风
励后来盖欲引长其道以为世教计也是故孔子之祀
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通于万世则孔子之道行于万世岂徒以笾豆祼献云
乎哉若使今之为士者皆能如瑄之为学则言行功业
必有可观于世道何如也所谓法施于民者莫大于此
仰惟皇上中兴德冠千古行圣人之道得圣人之统主
张斯文盖亦有年如瑄者河津有特祀矣太原有专祀
矣必欲铺张一王之大典以表章理学之有人羽翊圣
门风励来学则从祀之选非瑄不可谨议
辩
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崧宅辩
名名实实以彰道也作崧宅辩辩曰崧宅非崧宅也记
地者盖疑之疑之而未综于实也曷从信哉予尝游焉
九峰联络其前吴淞横亘其北襟以横泖带以大盈地
洼而土洳实松江之下流盖一泽也有阜隆然相传为
晋袁崧宅遂以名予退而读晋史史无崧传附见于袁
瑰传中题曰山松云果即崧与则此非崧宅也崧家世
非吴兹何以有宅按晋隆安四年崧以吴国内史来筑
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沪渎垒明年孙恩陷扈渎崧遇害史亦云然借曰有宅
又将弗暇矣或曰崧死国事吴人贤之因其所经比之
甘棠云是犹非也夫崧之死怜之可也人未必贤之也
吴之人尤未必贤之也何则崧受专城之寄不能为国
禦灾捍患以有功德兹土顷焉知勇俱困受戮贼手计
当时因崧而死者非一人也人将无望之乎故晋史不
列之死事之传盖讳之也且二其名以识史家之深意
不然岂山松者又一人耶或曰崧之后就居于此故名
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夫晋宋六代避讳特甚焉有子孙居其地而敢以祖父
名之乎是又非也故凡言松者若崧子里之类皆因松
以名非附名于崧也然则机云以名山者亦尽非与曰
是殆其乡人之志而非陆氏后人之所为也夫机云之
死并非正命文章名世实惟乡荣况陆氏于吴累世将
相功德甚深惜才怀惠之人眷眷于山川桑梓者情也
亦实也若崧者上岂得与诸陆伍下岂得与二俊班耶
故曰崧宅非崧宅也旧本名松泽尔故今其地水先为
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灾文襄周公尝欲经理之予盖闻诸故老云
立心辩
君子之学始于为已终于成已非有待于外也有待于
外非君子之学也君子之心亦以为吾何待于外哉自
我学之自我成之自我得之而已矣故见于外也宁闇
然而毋慕于的然其立心以为不若是是则外矣由外
者何与于吾之损益哉诚使一乡之人是之一州之
人是之而天下之人举是之吾之学其弗然与吾之心
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其能安乎一乡之人非之一州之人非之而天下之人
举非之吾之学其然与吾之心其有安乎君子之心求
于安而已矣岂有待于外耶心之安吾遂之以成吾之
安也心之不安吾去之亦以成吾之安也夫知吾之安
之也而遂之内以自信外以自坚诚之立也知吾之不
安之也而不去之内以欺已外以欺人伪之趋也诚则
圣人矣伪将不为小人乎是皆原于立心之间也果有
待于外哉夫自学者至于圣人其上不知凡几等矣自
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圣人至于小人其下亦不知凡几等矣一诚一伪之间
若是之悬绝吁可怪也盖行吾之诚则日进由信而美
由美而大其至圣人也何远之有由吾之诈则日退盖
于此者恐其露于彼也饰于暂者恐其彰于久也反覆
转辗此心丧焉不自知其入于小人之域矣呜呼成已
者圣人也丧已者小人也曷为成已始乎为已也曷为
为人也是故圣人之于小人诚伪辩之也
人以即乎圣人者在辩乎诚伪而已矣孰
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于外哉
解
来雁轩解
大夫之贽也轩大夫之居也凡鸟之阳属
时而识序焉惟雁世之居室轩豁而爽朗者通
谓之轩中书舍人顾君汝嘉长安之居有轩大司徒蒲
汀李公为题之曰来雁盖纪瑞也瑞何以纪识不忘也
所不忘者何君恩也君恩何可忘而又何取于雁哉凡
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动物皆有灵有灵斯有感有感斯有通有通斯有应应
斯徵徵斯验矣雁能通梦于人而 君恩会若先告
者瑞孰大焉此来雁轩之所以识惟我皇上中兴以
礼乐文章饰治功凡才能毕录而奇特之士尤所眷任
若汝嘉其一也嘉靖壬辰冬十月显陵告成当有金石
之制大书深刻以垂示永永于是少保礼部尚书夏公
奉敕撰文特命汝嘉书篆盖异数也于是汝嘉奉命惟
谨穷日之力未办乃宿显灵之宫以毕命是夕四鼓汝
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嘉梦缟衣者至卧侧拱手语云方以类聚物以群分觉
而异之适家僮至报云夜四鼓有雁一自天下止于中
庭饮啄自如汝嘉益异之时江御史占之曰是汝嘉题
名之兆而异日名位之所至品服所象也已而御笔亲
书汝嘉之名于碑且系以新衔云夫六梦有占载在周
礼而熊罴为男子之祥鱼旐为丰登之瑞著于诗旧矣
大抵天人一气也顾其精诚之所会合者金石可开鱼
虫为应而况于梦寐之间神明集焉易曰何思何虑此
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之谓也若夫迟疾隐显乃有数尔汝嘉勤于职事为今
上所信任一时交游皆文墨典雅之士与其弟汝诚对
居长安联镳并辔雍雍后先斯于名轩之义皆有取焉
汝嘉淳诚人也天之所与必矣予特为解以祛世之惑
且以俟雁服之至汝嘉尚懋之哉
俨山集卷三十四
