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钦定四库全书
俨山集卷三十三
明 陆深 撰
经筵讲章
嘉靖七年九月十二日经筵
明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物惟
服食器用王乃昭德之致于异姓之邦无替
厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲人不易
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物惟德其物
这是周书旅獒篇召公戒武王的说话明王是明哲的
君慎解做谨四夷是东夷西戎南蛮北狄宾是臣服的
意思方物方土所生之物昭示也展亲是益厚其亲的
意思不易物不敢轻易其物也昔周之武王既克商适
西旅献獒召公犹以为非所当受故作此一篇书说道
那明哲之王能慎其德故凡一取一与一喜一好无不
致谨所以四方夷人闻之皆来宾服虽远在万里之遥
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近在封疆之外各以其方土所生的物来献无一处不
到然其所献者乃是可为衣服可以饭食可供器用的
并无奇玩异物若是那奇玩异物便能丧志所以不许
他充献献亦不受他的此之谓明王慎德也明王既得
贡献乃昭示其德之所致颁赐于异姓之诸侯使之无
废其服亦效职贡宝玉重器则分赐于同姓之诸侯使
之益厚其亲亲之道如此则是明王以德为物而不以
物为物所以受之者但见其德而不见其物矣故说道
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人不易物惟德其物臣窃观此章之旨要在慎德一言
盖言人君于此贡赐一事有德则谓之受方作福无德
则谓之渎货敛财有德则人皆感恩图报无德则人亦
不怀其惠矣恭惟皇上敬一慎修勤民寡欲自临御以
来不宝异物不畜珍玩四方赋入惟充经费鹰犬狗马
之署尽行罢遣其慎德之至同符周武嘉靖殷邦二三
师保时进召公之训戒诚千载一时也方且睦亲柔远
诸藩赐予则有宝册冠服之仪皆万金为贶持节之使
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踵接于途诸夷朝贺则有䌽帛金楮之赉皆满载而归
款附之来岁无虚日所以同姓异姓饱德感恩可谓一
芥重于九鼎矣虽然天子以天下之财公天下之用要
有深仁厚泽以为祈天永命之道且如车服以命有德
弓旌以礼遗才赈发以活穷困爵土以待武功皆所谓
德物也伏惟圣明加惠
嘉靖七年十月初二日经筵
储子曰王使人瞷夫子果有以异于人乎孟
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子曰何以异于人哉尧舜与人同耳
这是离娄篇记孟子与储子问答之言以见人性皆同
的意思储子是齐人瞷窃视也储子一日告于孟子说
道齐王素知夫子之道德而未能测识其浅深故使人
私窃窥视以为容猊辞气动静作止之间果有异于常
人否乎孟子遂荅他说道我犹人也不过同得天地之
理以为性同禀天地之气以成形岂有以异于人哉非
惟我与人同虽古之圣人亦莫不与人同且如唐之帝
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尧赞其圣则曰惟天为大惟尧则之虞之帝舜论其德
则曰明于庶物察于人伦然即而观之气体形色亦犹
人耳何尝异于人哉孟子之言平易切近如此齐王闻
之亦可以自谕矣臣窃观此章所记一以见齐王之于
孟子盖有尊敬之心特无真切之见一以见孟子之在
当时尝怀行道之心不为过高之论至于尧舜与人同
之一言尤见心学之要他日尝曰人皆可以为尧舜至
论之曰服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣夫
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同具口体同有言服而其所以为尧舜者乃在于此恭
惟皇上真尧舜之主法言法服莫不尊亲迩者制云龙
之劄谕创忠靖之衣冠其所以礼遇臣邻者真有感孚
契合之妙而无窥瞷觇视之劳区区臣愚目见而躬逢
者过于孟轲远矣岂胜荣愿
嘉靖八年三月初二日经筵
万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸孟
子曰否不然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜
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之道焉非其义也非其道也禄之以天下弗
顾也系马千驷弗视也非其义也非其道也
一介不以与人一介不以取诸人
这是孟子与万章之徒辨论圣贤出处去就的道理割
烹今之庖厨是也要是求否不然之词有莘国名驷是
四匹介与草芥之芥同言甚少也万章问于孟子说道
世人皆言伊尹身亲宰割烹调之役以干求于汤而后
得政此事果有之乎孟子荅他说道否不然言无此事
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既曰否又曰不然者深著彼说之非也孟子既非世人
之言乃遂言伊尹之道伊尹当夏之末造商之未兴退
而耕于有莘之野以乐尧舜之道尧舜之道何如以精
一执中之传致雍熙太和之治咏于诗载于书者伊尹
皆有以歆慕而爱乐之矣自得若此外慕必轻故凡非
其义也非其道也虽与之以天下之禄不肯一看虽系
之以千驷之马也不肯一看其大者如此非其义也非
其道也虽是一介不肯与人虽是一介也不肯取于人
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其小者又如此夫伊尹之道严于辞受取与之间无大
无小一以道义而不苟如此岂肯以割烹要汤为哉臣
按史记所书伊尹负鼎一事实出于战国之流言此是
司马迁不学之过耳盖战国之人溺志于功名游说之
间以捷出于富贵利达之境故为此论不过蛊惑一时
之听以求便一已之私耳殊不知圣贤道义之方其待
身也甚重其取人也以身考之书曰惟尹躬暨汤咸有
一德克享天心受天明命由是观之汤之得尹尹之遇
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汤夫岂偶然之故哉恭惟皇上不迩声色旁求俊彦懋
昭大德盖已视成汤为无愧矣至于任相之道进贤之
方皆取诸身则又等成汤而上之故自临驭以来风动
化行士大夫之间取与甚辨道义日重而爵禄为轻矣
一德享天之效端有望于今日
已上讲章三首先公为祭酒轮讲时撰进
内阁副本辅臣以例详定首尚书一章出
少师杨文襄公一清次孟子二篇出少师
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张文忠公孚敬及少保桂文襄公萼独援
史记论伊尹负鼎一 谓战国之人
溺志于功名 之间以捷出于富贵利
达之 尹之遇汤夫岂偶然
按此一段桂文襄公悉抹去先公以为不
慊本旨遂于讲毕面奏语载公年谱中今
详定真稿俱藏于家而登集则依原撰以
示子孙
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国学讲章
是故君子动而世为天下道行而世为天下
法言而世为天下则远之则有望近之则不
厌
这是中庸第二十九章亦言人道以终上章居上不骄
之说君子是指那王天下者而言既居天子之位又有
圣人之德故凡动作必能尽善尽美世世天下皆以为
法则而不能违所谓声为律身为度者是已措诸躬行
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是为法行天下后世便以为法度如规矩之为方圆也
形诸言论是为法言天下后世便以为准则如准绳之
为平直也远近以地言若要荒之外四海之际这是远
者仰其制作之善皆有企想亲就之意特以无阶而可
达孰不有望乎所谓戴之为元后者是已若其近在辇
毂之下畿甸之间亲承制作之善鼓舞涵育之馀皆惟
日而不足孰敢有厌乎所谓亲之如父母者是已夫君
子之所以臻此者由其尊德性以极道体之大道问学
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以尽道体之细故能率天命之性以为脩道之教耳岂
有所袭取强为于其间哉虽然君天下者尚赖于学如
此况其下者乎尔诸生来游太学沐浴至教当天下一
统之时际列圣作人之效果能从事于存心致知之学
而有得焉他日列有职位陟居人上庶几不骄以至寡
过岂非同文之化哉尚相与勉之
策问
国学策问五首
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问明体所以适用故曰体用一源或者倡为有体无用
之说果然与夫学术所以立体功业所以致用又似不
同与三代而下惟宋室人才最盛韩范富欧并有功业
周程张朱俱称学术无容议矣岂有功业者或未究于
学术而有学术者功业顾未尽耶请究体用之说
问天下安注意相天下危注意将信斯言也则安危之
势既殊而将相之任亦异不知身兼将相者又何人与
试论将相之所以异同诸生异日或有当其寄者乎不
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知以古之何人为法愿毋让
问赏善罚恶天子事也孔子作春秋借其权以行事论
者谓徒托之空言不知空言果何补而至今存也迨宋
朱子之作纲目论者谓以继春秋之绝笔然于汉书莽
大夫扬雄死于晋书徵士陶潜卒固赏罚之事与不知
于春秋之旨同乎异乎请著于篇用观所蕴
问学术之正莫有过于濂洛关闽四家者果有次第与
抑因其时之先后而为言尔先儒推程氏之学直继孟
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子岂濂溪不得与于斯耶关中学者特尊横渠及夫东
见二程乃有皋比之彻至于西铭之作孟子以后未见
岂洛学未之或先也惟我文公倡道考亭以继诸子说
者乃谓周东迁而夫子出宋南渡而文公生则又踰孟
子而上之将所谓集大成者非耶其浅深之间正诸士
据依之地明以告我
问古称备边三策谓周得中策汉得下策秦无策焉不
知上策者何代得之其策果何如也试举而论之并论
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周秦之所以优劣者今之京师逼近诸边烽火告警
无岁无之不知古之策有可通于今抑今之制禦或不
可尽泥于古诸生抑亦有自得者窃愿闻焉
山西策问八首
寿阳
问文武一道古也后世分而为二何耶三代而下称汉
唐文武全才可指而数与唐之太宗亦可谓文武之主
矣兴自晋阳其流风犹有存者与说者谓唐文三变唐
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兵三变又何其多岐也有变而之善有变而之不善何
与诸生试著于篇
盂县
问盗贼之兴皆有所由自古弭盗之道不过曰抚曰剿
二端而已一于抚与将至于废法一于剿与或至于伤
恩然则如何而后可昔人固有带牛佩犊之劝亦有䌽
线缝裙之机不知果有得于抚剿之法与近者盂县小
警由于盗矿然山泽之利与民共之帝王之盛德也不
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有封禁则天地之气或泄而招致之祸 虞于此何道
以处之诸生盂人也愿以告我
忻州
问郭子仪之将功寇平仲之相业亦唐宋之冠冕也
与评骘之可乎夫谦冲不伐善处鱼李之间 不
优于相业与器量镇定决策澶渊之役固亦长于将略
也岂全才者自优于用耶人皆议其穷奢极欲又何与
将务大者固不矜细也夫僭奢败度小人处富贵者之
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所为而谓二公为之乎至今有藉为口实以济其私者
作俑之祸君子所痛也诸生盍论之以观自待
崞县
问董仲舒杨雄王通韩愈四人皆后代之大儒也其学
术之优劣先儒亦既有定论矣试举而评之愿因旧闻
以验新得毋泛毋略
代州
问昔贾谊三表五饵之说议者谓之为疏后来和亲岁
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往往祖其术而用之郭钦江统徙戎之论当
见信既而刘石乱华其言无一不验岂虑 固难耶
方今真保之间安插降人岁久渐蕃 黠如刘元
海者而后可以啸呼也密迩 能不为之过虑西北
二边岁被兵患朝廷 下之力为备迩者卒伍单弱
饷馈空虚万一 深入抑亦可为寒心雁门云中介
乎两间有 士经心久矣必有善终之策愿闻之
繁峙
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问曾点浴沂风雩与明道吟风弄月茂叔庭草不除与
子厚驴鸣自适皆有道者之事诸生试形容之
五台
问儒先有言科目不足以得人果然否与其谓明经止
于一艺不足深探圣人之旨然则圣人之旨舍经安求
哉其谓贤良止于对策非有直言极谏之实然则直言
极谏者岂有外文字耶我朝设科贡两途以取士诸生
必由此出今日之所学他日之所用者安在盍各言之
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定襄
问科无善政赈饥无奇策信斯言也固将坐视其
不知黄纸所蠲如何而民受实惠青州之政 可
举而行与山西灾荒极矣予行忻代间数百里愀然在
目伊欲免赋与则禄米日增边关岁 为告急伊欲
赈济与则仓廪空虚谋断互异 弥文于民何如也
汉室半租之赐宋儒社仓之法抑不知可复举乎否
也诸生其昌言之将以闻于当道
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俨山集卷三十三
