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钦定四库全书
大戴礼记卷八
汉 戴德 撰
子张问入官第六十五
盛德第六十六
子张问入官
子张问入官于孔子孔子曰安身取誉为难也子张曰
安身取誉如何孔子曰有善勿专
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专谓自纳于己
教不能勿搢
勿搢家语为勿怠也进或声误为搢勿进嫌其倦也
已过勿发失言勿踦
踦邪也出言既失勿为邪途以成之
不善辞勿遂
人言不中勿贰遂之
行事勿留
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凡行政事勿稽留之
君子入官自行此六路者则身安誉至而政从矣
上六者可以自通故称路也
且夫忿数者狱之所由生也距谏者虑之所以塞也慢
易者礼之所以失也惰怠者时之所以后
也奢侈者财之所以不足也
俭则有馀奢则不足
专者事之所以不成也历者狱之所由生也
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历历乱也
君子入官除七路者则身安誉至而政从矣
七者亦致亡之道
故君子南面临官大城而公治之
大城列国公无私也
精知而略行之
精知者当先是二路略行者谓度时而施
合是忠信考是大伦存是美恶而进是利而除是害而
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无求其报焉而民情可得也
能合是六路之忠信及进除六路之利害施焉而不
求报则民情不失矣
故临之无抗民之志胜之无犯民之言
胜谓民辞情短
量之无狡民之辞
狡害也犹言无害也
养之无扰于时爱之勿宽于刑若此则
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身安誉至而民自得也故君子南面临官所见迩故明
不可蔽也
言所见先求于近者中庸曰舜其大知也与舜好问
而好察迩言也
所求迩故不劳而得也
言所求自近始故诗曰无田甫田劳心忉忉
所以治者约故不用众而誉至也法象在内故不远
言内有法象则百姓亦有礼度
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源泉不竭故天下积也
积谓归凑也
如木不寡短长人得其量
量而用之以泉木二用谕君子之政
故治而不乱故六者贯乎心藏乎志
志者心之府也
形乎色𤼵乎声
声言也
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若此则身安誉至而民自得也故君子南面临官不治
则乱至
民错乱也
乱至则争争之至又反于乱
乱反乱也
是故宽裕以容其民慈爱以优柔之而民自得也已故
躬行者政之始也
身行之也
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调悦者情之道也
言调悦者治人情之道也
善政行易则民不怨
先王善政能躬行之使平易则民悦
言调悦则民不辨法
谓不争也周礼曰凡辨法者考焉
仁在身则民显以佚之也财利之生微矣
贪以不得善政必简矣
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初闻善政必记之
苟以乱之善言必听矣
闻善言始亦听之也
详以失之
后政不行详为漏失
规谏日至烦以不听矣
诗曰老夫灌灌小子蹻蹻也
言之善者在所日闻行之善者在所能为
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君子言之善者在于终日言之君子行之善者在其
能躬行记听而失之则无益于言行也
故上者民之仪也有司执政者民之表也
迩臣便辟者群臣仆之伦也
伦理也言是群臣群仆之纲理也
故仪不正则民失誓表弊则百姓乱迩臣便辟不正廉
而群臣服污矣
誓敕也服事也污滥也言私谒也
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故不可不慎乎三伦矣故君子修身反道察说而迩道
之服存焉
修身当本于道而省其说则近道之事存
是故夫工女必自择丝麻良工必自择赍材
周礼巾车职曰毁折入赍于职币家语为完材也
贤君良上必自择左右是故佚于取人
劳于治事劳于取人佚于治事
郭象曰主上无为于亲事而有为于用臣也
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故君子欲誉则谨其所便
便所便习
欲名则谨于左右故上者辟如缘木者务高而畏下者
滋甚
言在民上者譬若此淮南子曰君子之居民上也譬
以腐索御良马
六马之离必于四面之衢
衢四达道
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民之离道必于上之佚政也故上者尊严而绝百姓者
卑贱而神
孟子曰民为贵社稷次之君为轻也
民而爱之则存恶之则亡也故君子南面临官贵而不
骄富恭有本能图
本谓身也谓能谋其身也
修业居久而谭
谭诞也谓安纵也
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情迩畅而及乎远察一而关于多一物治而万物不乱
者以身为本者也故君子莅民不可以不知民之性达
诸民之情
性谓仁义礼智之等情谓喜怒爱恶之属性者生之
质情者人之欲诗云天生烝民有物有则
既知其已生有习然后民特从命也
生谓性也习调节也
故世举则民亲之
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世举言治
政均则民无怨故君子莅民不临以高不道以远不责
民之所不能今临之明王之成功则民严而不迎也
明王之民比屋可封苟欲齐之则惮而不能迎致王
命
道以数年之业则民疾
使成数年之业则民困矣
疾则辟矣故古者冕而前旒所以蔽明也𪎽絖塞耳
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所以弇聪也故水至清则无鱼人至察
则无徒
礼纬含文嘉以悬絖垂旒为闲奸声弇乱色令不惑
视听则缫瑱之设兼此二事也𪎽庄子为黈黄也按
此记与庄说及著诗之义则人君以黄絖充耳大夫
以素皆尚以玉也然毛王之徒以为石饰玉及郑谓
充耳为玉名义乖错故未详
故枉而直之使自得之
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民有邪枉教之使自得也孟子曰匡之直之使自得
之
优而柔之使自求之
谓宽教之
揆而度之使自索之
谓量民之材而施教之
民有小罪必以其善以赦其过如死使之生
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其善也若死而使之复生也
是以上下亲而不离故惠者政之始也政不正则不可
教也不习则民不可使也故君子欲言之见信也者莫
若先虚其内也
谓内外相应
欲政之速行也者莫若以身先之也欲民之速服也者
莫若以道御之也故不先以身虽行必遴矣
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遴吝
不以道御之虽服必强矣故非忠信则无可以取亲于
百姓矣
此忠信宽于言行相顾也上无此条者以言行不违
在忠信之间
外内不相应则无可以取信者矣四者治民之统也
四者谓以身先之以道御之忠信及外内相应
盛德
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圣王之盛德人民不疾六畜不疫五谷不灾
阴阳顺序故人物不害也
诸侯无兵而正小民无刑而治蛮夷怀服
国语曰先王耀德不观兵
古者天子常以季冬考德以观治乱得失
辨其法政也
凡德盛者治也德不盛者乱也德盛者得之也德不盛
者失之也是故君子考德而天下之治乱得失可坐庙
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堂之上而知也
言不出户庭而周知海内之善恶也
德盛则修法德不盛则饰政
法德法政禁令
法政而德不衰故曰王也
王者往也民所归也
凡人民疾六畜疫五榖灾者生于天道不顺
天道不顺生于明堂不饰故有天灾则饰明
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堂也
淮南子云明堂之庙行明堂之令以调阴阳之气而
知四时之节以辟疾之灾也
凡民之为奸邪窃盗历法妄行者生于不足
乱法者生于不知足
不足生于无度量也无度量则小者偷惰
大者侈靡而不知足
偷苟且惰懈惰
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故有度量则民足民足则无为奸邪窃盗历法妄行者
故有奸邪窃盗历法妄行之狱则饰度量也凡不孝生
于不仁爱也不仁爱生于丧祭之礼不明丧祭之礼所
以教仁爱也致爱故能致丧祭春秋祭祀之不绝致思
慕之心也
孝经曰春秋祭祀以时思之也
夫祭祀致馈养之道也死且思慕馈养况于生而存乎
故曰丧祭之礼明则民孝矣故有不孝之狱则饰丧祭
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之礼也
经解曰丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者
众
凡弑上生于义不明义者所以等贵贱明尊卑贵贱有
序民尊上敬长矣民尊上敬长而弑者寡有之也朝聘
之礼所以明义也故有弑狱则饰朝聘之礼也
经解曰朝聘之礼废则君臣之义失诸侯之行恶而
倍畔侵陵之败起
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凡斗辨生于相侵陵也相侵陵生于长幼无序
而教以敬让也故有斗辨之狱则饰乡饮酒之礼也
经解曰乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱
烦
凡淫乱生于男女无别夫妇无义昏礼享聘者所以别
男女明夫妇之义也
享谓享妇及召族党也
故有淫乱之狱则饰昏礼享聘也
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经解曰昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多
故曰刑罚之所从生有源不务塞其源而务刑杀之是
为民设陷以贼之也
礼察曰礼禁将然之前法施已然之后也
刑罚之源生于嗜欲好恶不节
总言百姓犯刑罚之所由
故明堂天法也
天神所在也王者于此则天无私勤施之法
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礼度德法也
礼谓三百三千也惟有仁德也
所以御民之嗜欲好恶以顺天法以成德法也
天地不可成顺之而已其礼度则使成之
刑罚者所以威不行德法者也
天道远不责之德法不行则罚之
故季冬听狱论刑者所以正法也
岁终听不行德法之刑为正德法而论也
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法正论吏公行之是故古者天子孟春论吏德行能功
考群臣之德行能功
能得德法者为有德
谓内外善也
能行德法者为有行
谓能皆行
能理德法者为有能
谓能综理之而又弗尽行
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能成德法者为有功
谓内外成之而未能善也
故论吏而法行事治而功成季冬正法孟春论吏治国
之要也
春论班赏冬考量刑则莫不惩劝矣
德法者御民之衔勒也吏者辔也刑者
筴也天子御者内史太史左右手也
太史内史皆宗伯之属太史下大夫二人内史中大
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夫一人俱亲王之官也书曰太史内史云内史太史
左右手则太史为左史内史为右史焉
古者以法为衔勒以官为辔以刑为筴以人为手故御
天下数百年而不懈惰
史当字误为人
善御马者正衔勒齐辔筴均马力和马心故口无声手
不摇筴不用而马为行也善御民者正其德法饬其官
而均民力和民心故听言不出于口刑不用而民治是
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以民德美之夫民善其德必称其人故今之人称五帝
三王者依然若犹存者其法诚德
法天法也
其德诚厚
谓礼度也
夫民思其德必称其人朝夕祝之升闻于皇天上帝歆
焉故永其世而丰其年不能御民者弃其德法譬犹御
马弃辔勒而专以筴御马马必伤车必败无德法而专
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以刑法御民民必走国必亡
故淮南子曰舜无佚民造父无佚马
亡德法民心无所法循迷惑失道
谓民
上必以为乱无道
谓君
苟以为乱无道刑罚必不克
又不能中
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成其无道上下俱无道故今之称恶者必比之于夏桀
殷纣何也曰法诚不德其德诚薄夫民恶之必朝夕祝
之升闻于皇天上帝不歆焉故水旱并兴灾害生焉故
曰德法者御民之本也古之御政以治天下者冢宰之
官以成道司徒之官以成德
天道发施故为道地理含藏故主德道德者包五性
内外之称也天地之官尊故总焉
宗伯之官以成仁
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木为仁也
司马之官以成圣
圣通也夏气物充达又征伐者所以平通天下
司寇之官以成义
金为义
司空之官以成礼
不主智者已兼司马凡宗社之设城郭之度宫室之
量典服之制皆冬官所职也
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故六官以为辔司会均入以为軜
軜在轼前敛六辔之馀诗云鋈以觼軜司会冢宰之
属中大夫二人会计也主天下之大计王制曰司会
以岁之成质于天子也
故御四马执六辔御天地与人与事者亦有六政
六政谓道德仁圣礼义也
是故善御者正身同辔
诗云六辔既均
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均马力齐马心惟其所引而之
不违于节故任其驰
以取长道远行可以之急疾可以御
言皆从人心也
天地与人事此四者圣人之所乘也
四者天地与人与事
是故天子御者太史内史左右手也六官亦六辔也天
子三公合以执六官
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三公无官佐王论道而已
均五政齐五法
五政谓天子公卿大夫士五法谓仁义礼智信
以御四者故亦惟其所引而之以之道则国治
治典经邦国
以之德则国安
教典安邦国
以之仁则国和
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礼典和邦国
以之圣则国平
政典平邦国
以之义则国成
刑典诘邦国
以之体则国定
体国经野事官之职
此御政之体也过失也人情莫不有过过而改之是不
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过也是故官属不理分职不明法政不一百事失纪曰
乱也乱则饬冢宰地宜不殖财物不蕃万民饥寒教训
失道风俗淫僻百姓流亡人民散败曰危也危则饬司
徒父子不亲长幼无序君臣上下相乖曰不和也不和
则饬宗伯贤能失官爵功劳失赏禄爵禄失则士卒疾
怨兵弱不用曰不平也不平则饬司马刑罚不中暴乱
奸邪不胜曰不成也不成则饬司寇百度不审立事失
理财物失量曰贫也贫则饬司空
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冢宰掌六典司徒掌十二教宗伯掌五礼司马掌九
伐司寇掌五刑小宰职曰一曰治职以平邦国以均
万民以节财用二曰教职以安邦国以宁万民以怀
宾客三曰礼职以和邦国以谐万民以事鬼神四曰
政职以服邦国以正万民以聚百物五曰刑职以诘
邦国以纠万民以除盗贼六曰事职以富邦国以养
万民以生百物司马之属司勋掌六乡之赏田以等
其功又司士之官掌群吏之数以诏其爵禄凡度量
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财物考工犹有其事
故曰御者同是车马或以取千里或数百里者所进退
缓急异也治者同是法或以治或以乱者亦所进退缓
急异也
明堂者古有之也
明堂之作其代未得而详也按淮南子言神农之世
祀于明堂明堂有盖四方又汉武帝时有献黄帝明
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堂图者四面无壁中有一殿然其由或始于此也
凡九室一室而有四户八牖三十六户七十二牖以茅
盖屋
茅取其洁质也
上圆下方明堂者所以明诸侯尊卑
明堂非所以朝诸侯于祀也诸侯亦备焉
外水曰辟雍
韩诗说辟圆如璧雍以水不言圆言辟者取辟有德
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不言辟水言雍雍和也
南蛮东夷北狄西戎
言四海之君于祭也各以其方列于水外
明堂月令
于明堂之中施十二月之令
赤缀户也白缀牖也
缀饰也
二九四七五三六一八
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记用九室谓法龟文故取此数以明其制也
堂高三尺东西九筵南北七筵上圆下方九室十二堂
室四户户二牖其宫方三百步在近郊近郊三十里
淳于登说明堂在国之阳三里之外七里之内丙巳
之地韩诗说明堂在南方七里之郊然三十里无所
取也再言方圆及户牖之数亦繁重
或以为明堂者文王之庙也
明堂与文王之庙不为同处或说谬也
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朱草日生一叶至十五日生十五叶十六日一叶落终
而复始也
孝经援神契曰朱草生蓂荚孳嘉禾成萐莆生蓂荚
尧时侠阶而生以记朔也朱草可食王者慈仁则生
其形无记朔之状盖说不详
周时德泽洽和蒿茂大以为宫柱名蒿宫也
晏子春秋曰明堂之制下之润湿不及也上之寒暑
不入也木工不镂示民知节也然或以蒿为柱表其
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俭质也明堂别有图论不复详焉
此天子之路寝也不齐不居其屋
路寝亦为此制
待朝在南宫
将视朝时
揖朝出其南门
周礼司士职曰正朝之位辨其贵贱之等王南向三
公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上王族故士
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虎士在路门之右南面东上太仆太右太仆从者在
路门之左南面西上司士摈孤卿特揖大夫以其等
旅揖士旁三揖王还揖门左揖门右太仆前正视朝
位王入内朝皆退也
大戴礼记卷八
