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大戴礼记-汉-戴德卷一

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钦定四库全书
　大戴礼记卷一
　　　　　　　　　　　　　汉　戴德　撰
　王言第三十九
　哀公问五仪第四十
　哀公问于孔子第四十一
　礼三本第四十二
　　王言(案王各本讹作主/今据篇内订正)
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孔子閒居曾子侍孔子曰参今之君子惟士与大夫之
言之閒也(案閒古闲切刘本朱本沈本作闻据下文云/吾王言盖对今之君子所言不出士大夫之)
(言之閒今从袁本/程本高安本方本)其至于君子之言者甚希矣于乎吾
王言其不出而死乎哀哉(案王字篇内凡十九见曰王/言者二曰明王者十六曰霸)
(王者一程本朱本沈本并讹作主刘本袁本高安本昔/者明王必尽知天下良士之名此一处未讹今据以订)
(正考郑康成注坊记云大夫有臣者称之曰主不言君/避诸侯也韦昭注国语于鲁语云大夫称主妻亦如之)
(于晋语云大夫妻称主从夫称也尔雅释诂林烝天帝/皇王后辟公侯君也主字不得列其间曲礼凡执主器)
(注云主君也疏云礼大夫称主今此言主上通天子诸/侯下含大夫为君者故并曰主盖曲礼称凡执主器概)
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(就为臣者言不遗其臣于大夫者今此篇陈明王所以/王天下之道不得称主明矣况霸王对举谓霸者王者)
(不可言霸王甚明王肃私定家/语多剿袭此书仍作王言篇)曾子起曰敢问何谓王
言孔子不应曾子惧肃然抠衣下席曰弟子知其不孙
也(案孙逊/古通用)得夫子之閒也难(案閒古苋切朱本沈本讹/作闻下同今从刘本袁本)
(程本高安/本方本)是以敢问也孔子不应曾子惧退负序而立
孔子曰参女可语明王之道与曾子曰不敢以为足也
得夫子之閒也难是以敢问孔子曰居吾语女(案居字/从方本)
(订定他本脱此字杨氏先圣/大训载此篇亦作居吾语女)道者所以明德也德者所
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以尊道也是故非德不尊非道不明虽有国马(案马他/本讹作)
(焉今从/刘本)不教不服不可以取千里(案此下旧注里一本/作理乃校书者所加)
(非卢氏/注文)虽有博地众民(案地沈本讹作/施今从各本)不以其道治之
(案道他本讹作/地今从方本)不可以霸王是故昔者明王内修七教
外行三至七教修焉可以守三至行焉可以征七教不
修虽守不固三至不行虽征不服是故明王之守也必
折冲乎千里之外其征也衽席之上还师是故内修七
教而上不劳外行三至而财不费此之谓明王之道也
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曾子曰敢问不费不劳可以为明乎孔子愀然扬麋曰
(案麋眉古通用旧注麋一作/眉亦校书者语非卢氏注文)参女以明王为劳乎昔者
舜左禹而右皋陶不下席而天下治夫政之不中君之
过也政之既中(案既沈本讹作/不今从各本)令之不行职事者之罪
也明王奚为其劳也昔者明王关讥而不征市廛而不
税税十取一使民之力岁不过三日入山泽以时有禁
而无征(案此下旧注一作入山泽以时而不禁/夫圭田无征亦校书者语非卢氏注文)此六者
取财之路也明王舍其四者而节其二者明王焉取其
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费也曾子曰敢问何谓七教孔子曰上敬老则下益孝
上顺齿则下益悌上乐施则下益谅上亲贤则下择友
上好德则下不隐(案此下旧注一作上好德则下/隐慝亦校书者语非卢氏注文)上恶
贪则下耻争上强果则下廉耻民皆有别则政亦不劳
矣(案则政二字他本作则贞则正四字就上文廉耻有/别为七教之一此句乃总上文因政讹作正更衍则)
(贞二字耳/今从方本)此谓七教七教者治民之本也教定则本正
矣(案朱本作则正矣方本作本正矣他本皆作是正矣/当是则本二字讹成一是字今从朱本方本合订)
上者民之表也表正则何物不正是故君先立于仁则
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大夫忠而士信民敦工璞商悫女憧妇空空七者教之
志也七者布诸天下而不窕内诸寻常之室而不塞(案/内)
(纳古/通用)是故圣人等之以礼立之以义行之以顺而民弃
恶也如灌曾子曰弟子则不足道则至矣孔子曰参姑
止又有焉昔者明王之治民有法必别地以州之分属
而治之然后贤民无所隐暴民无所伏使有司日省而
时考之(案而他本讹作如由/音近而讹今从方本)岁诱贤焉则贤者亲不肖
者惧(案他本脱者/字今从刘本)使之哀鳏寡养孤独恤贫穷诱孝悌
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选贤举能此七者修则四海之内无刑民矣上之亲下
也如腹心则下之亲上也如保子之见慈母也(案保褓/古通用)
上下之相亲如此然后令则从施则行因民既迩者说
远者来怀然后布指知寸布手知尺舒肘知寻十寻而
索百步而堵(案古者以长百步阔一步为亩堵字当是/亩字之讹堵高一丈阔六尺非百步也)
三百步而里千步而井(案井九百亩其方三百步积九/万步此云千步非也千步二字)
(当是方/里之讹)三井而句烈三句烈而距五十里而封百里而
有都邑乃为畜积衣裘焉使处者恤行者有与亡(案与/他本)
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(讹作兴今/从方本)是以蛮夷诸夏虽衣冠不同言语不合莫不
来至朝觐于王故曰无市而民不乏无刑而民不违毕
弋田猎之得不以盈宫室也徵敛于百姓非以充府库
也优怛以补不足(案懮各本皆讹作慢考楚辞九章曰/伤余心之懮懮则懮字之义可见今)
(从杨/本)礼节以损有馀故曰多信而寡貌其礼可守其信
可复其迹可履其于信也如四时春秋冬夏其博有万
民也如饥而食如渴而饮下土之人信之如暑热冻寒
(案如他本讹作/夫今从方本)远若迩非道迩也及其明德也是以兵
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革不动而威用利不施而亲此之谓明王之守也折冲
乎千里之外此之谓也曾子曰敢问何谓三至孔子曰
至礼不让而天下治至赏不费而天下之士说至乐无
声而天下之民和明王笃行三至故天下之君可得而
知也天下之士可得而臣也天下之民可得而用也曾
子曰敢问何谓也孔子曰昔者明王必尽知天下良士
之名(案必他本讹作/以今从方本)既知其名又知其数既知其数又
知其所在明王因天下之爵以尊天下之士此之谓至
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礼不让而天下治因天下之禄以富天下之士此之谓
至赏不费而天下之士说天下之士说则天下之明誉
兴(案明誉犹显誉也惟沈/本作名誉今从各本)此之谓至乐无声而天下之
民和故曰所谓天下之至仁者能合天下之至亲者也
所谓天下之至知者能用天下之至和者也所谓天下
之至明者能选天下之至良者也此三者咸通然后可
以征是故仁者莫大于爱人知者莫大于知贤政者莫
大于官贤有士之君修此三者则四海之内拱而俟然
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后可以征明王之所征必道之所废者也彼废道而不
行然后诛其君致其征吊其民而不夺其财也故曰明
王之征也犹时雨也至则民说矣是故行施弥博得亲
弥众此之谓衽席之上乎还师
　　哀公问五仪(案仪各本讹作义今据荀/子哀公篇人有五仪订正)
鲁哀公问于孔子曰吾欲论吾国之士与之为政何如
者取之孔子对曰生乎今之世志古之道居今之俗服
古之服舍此而为非者不亦鲜乎哀公曰然则今夫章
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甫句屦绅带而搢笏者(案句荀/子作絇)此皆贤乎孔子曰否不
必然今夫端衣玄裳冕而乘路者志不在于食荤斩衰
菅屦杖而歠粥者(案菅他本讹作蕳考/荀子作菅今从方本)志不在于饮食
故生乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而
为非者虽有不亦鲜乎哀公曰善(案此下荀子有孔子/曰人有五仪有庸人)
(有士有君子有贤人有大圣哀/公曰敢问凡二十六字此文脱)何如则可谓庸人矣孔
子对曰所谓庸人者口不能道善言而志不邑邑(案邑/悒古)
(通/用)不能选贤人善士而托其身焉以为己忧动行不知
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所务止立不知所定日选于物不知所贵从物而流不
知所归五凿为政心从而坏若此则可谓庸人矣哀公
曰善何如则可谓士矣孔子对曰所谓士者虽不能尽
道术必有所由焉虽不能尽善尽美必有所处焉是故
知不务多而务审其所知行不务多而务审其所由言
不务多而务审其所谓知既知之行既由之言既顺之
若夫性命肌肤之不可易也富贵不足以益贫贱不足
以损若此则可谓士矣哀公曰善何如则可谓君子矣
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孔子对曰所谓君子者躬行忠信其心不置(案置他本/讹作买考)
(后卷文王官人篇有施而不置注云不形/于心色也可證其心不置之义今从刘本)仁义在已而
不害不知闻志广博而色不伐思虑明达而辞不争君
子犹然如将可及也而不可及也如此可谓君子矣哀
公曰善敢问何如可谓贤人矣(案他本脱可字/今从朱本沈本)孔子对
曰所谓贤人者好恶与民同情取舍与民同统行中矩
绳而不伤于本言足法于天下而不害于其身穷为匹
夫而愿富(案穷他本讹作/躬今从方本)贵为诸侯而无财如此则可
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谓贤人矣哀公曰善敢问何如可谓圣人矣孔子对曰
所谓圣人者知通乎大道应变而不穷能测万物之情
性者也大道者所以变化而凝成万物者也情性也者
所以理然不然取舍者也故其事大配乎天地参乎日
月杂于云蜺总要万物穆穆纯纯其莫之能循若天之
司莫之能职百姓淡然莫知其善(案莫他本皆作不/今从永乐大典本)若
此则可谓圣人矣哀公曰善孔子出哀公送之
　　哀公问于孔子
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哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人何足以知礼君曰否吾子言之也孔子
曰丘闻之也民之所由生礼为大非礼无以节事天地
之神明也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无
以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此
之为尊敬(案此下小/戴有然字)夫然后以其所能教百姓(案小戴/无夫字)
不废其会节有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣其
顺之然后言其丧葬(案小戴/作丧算)备其鼎俎设其豕腊修其
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宗庙岁时以敬祭祀以序宗族则安其居处(案小戴作/即安其居)
(节/)丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不二味
以与民同利昔之君子之行礼者如此公曰今之君子
胡莫之行也孔子曰今之君子好色无厌(案色小/戴作实)淫德
不倦荒怠敖慢固民是尽忤其众以伐有道(案忤小/戴作午)求
得当欲不以其所古之用民者由前(案古小/戴作昔)今之用民
者由后今之君子莫为礼也孔子侍坐于哀公哀公曰
敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君及此言也
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(案君下小/戴有之字)百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百
姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君
臣义(案义他本作严今/从永乐大典本)三者正则庶民从之矣(案民小/戴作物)
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得而闻
乎(案小戴/无而字)孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人
礼为大所以治礼敬为大敬之至也(案小戴/作至矣)大昏为大
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大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之
也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬
不正爱与敬其政之本与公曰寡人愿有言然冕而亲
迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继
先圣之后以为天地社稷宗庙之主(案社稷小戴/在宗庙之下)君何
谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也(案不固永/乐大典本)
(作不/问)寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万
物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉(案何下各本/多衍以字方)
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(本无前君何谓已/重乎亦无以字)孔子遂有言曰(案小戴/无有字)内以治宗庙
之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上
下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼者
政之本与(案者小/戴作其)孔子遂言曰昔三代明王之政必敬
其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲
之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲
之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤
其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子
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以及子配以及配(案配小戴/并作妃)君子行此三者(案小戴/无子字)则
忾乎天下矣先王之道也(案先他本及小戴并作/大今从永乐大典本)如此
国家顺矣(案国上小/戴有则字)公曰敢问何谓敬身孔子对曰君
子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不
过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则
能成其亲矣公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者
人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为
君子也是为成其亲名也已(案亲下小/戴有之字)孔子遂言曰古
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之为政(案之他本讹作/人今从方本)爱人为大不能爱人不能有其
身(案他本脱能/字今从方本)不能有其身不能安土不能安土不能
乐天不能乐天不能成身公曰敢问何谓成身孔子对
曰不过乎物公曰敢问君子何贵乎天道也(案他本脱/子字今从)
(高安/本)孔子对曰贵其不已如日月西东相从而不已也
(案西东小/戴作东西)是天道也不闭其久也(案小戴/无也字)是天道也无
为物成(案为下小/戴有而字)是天道也已成而明是天道也公曰
寡人憃愚冥烦(案憃永乐大典/本刘本讹作蠢)子识之心也(案识小戴/作志郑注)
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(读为/识)孔子蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不过
乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲(案他本/脱故字)
(今从/方本)是故孝子成身公曰寡人既闻是言也无如后罪
何孔子对曰君之及此言也是臣之福也
　　礼三本
礼有三本天地者生之本也(案生字程本方本并作性/今从荀子史记及沈本)
先祖者类之本也君师者治之本也无天地焉生无先
祖焉出无君师焉治三者偏亡无安之人故礼上事天
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下事地宗事先祖而宠君师是礼之三本也王者天太
祖诸侯不敢坏(案坏他本作怀今从永乐大典本刘本/朱本沈本盖诸侯以始封之君为太祖)
(不敢坏谓/不祧也)大夫士有常宗所以别贵始德之本也郊止
天子社至诸侯(案至字他本作止/今从方本及荀子)道及士大夫(案此下/旧注一)
(本有荀子云六字乃校/书者所加非卢氏注文)所以别尊者事尊卑者事卑宜
钜者钜宜小者小也(案别字下各本有尊卑/二字今从方本及荀子)故有天下
者事七世有国者事五世有五乘之地者事三世有三
乘之地者事二世待年而食者(案待年谓农夫力田者/也荀子作持手史记作)
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(有持/牲)不得立宗庙所以别积厚者流泽广积薄者流泽
卑也(案各本多重积厚二字今从程本高安本广字他/本多作光今从永乐大典本也字各本多作亦如)
(之今从朱/本沈本)大飨尚玄尊俎生鱼先大羹贵饮食之本也
大飨尚玄尊而用酒(案此下荀/子有醴字)食先黍稷而饭稻粱祭
哜大羹而饱乎庶羞贵本而亲用也(案他本脱也字今/从方本及荀子)
贵本之谓文亲用之谓理两者合而成文以归大一夫
是谓大隆故尊之尚玄酒也俎之生鱼也豆之先大羹
也一也(案各本多脱此二字今/从方本及荀子史记)利爵之不卒也(案爵各/本多讹)
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(作省今从方本/及荀子史记)成事之俎不尝也三侑之不食也一也
大昏之未发齐也庙之未纳尸也始卒之未小敛也一
也(案各本多脱此二字/今从方本及荀子)大路车之素幭也郊之麻冕也
丧服之先散带也(案各本多脱也字/今从方本及荀子)一也三年之哭不
文也清庙之歌一倡而三叹也县一罄而尚拊搏(案左/傅室)
(如县罄服虔/读罄为磬)朱弦而通越也(案各本脱也/字今从方本)一也凡礼始
于脱成于文终于隆故至备情文俱尽其次情文迭兴
(案迭他本作佚今/从刘本高安本)其下复情以归大一天地以合四时
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以洽日月以明星辰以行江河以流万物以倡好恶以
节喜怒以当以为下则顺以为上则明万变不乱贷之
则丧
　
　
　
　
　大戴礼记卷一