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钦定四库全书
乐书卷一百五十二
宋 陈晹 撰
乐图论
雅部
歌
歌上
一物不得其乐未足以为乐之至一人不得其和未足以为
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和之至舜之治功大成而以乐形容之百兽至于率舞则无
一物不得其乐者矣庶尹至于允谐则无一人不得其和者
矣如此则至矣尽矣不可以有加矣上下宜相敕戒之时也
歌如之何而不作乎盖君之于臣有下下之道故其歌所以
先股肱后元首臣之于君有报上之道故其歌所以先元首
后股肱在诗鹿鸣之下下天保之报上亦何以异此然臣之
赓歌始之以元首明股肱良庶事康以明上之好谦而下交
时之所以泰也终之以元首丛脞股肱惰万事堕以明上之
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好䛕而不交时之所以否也然则君臣闻之其不劝戒之乎
盖古之君臣不以无过为能而以能戒为善虽虞舜之
时尚尔况其他乎然王人道也故禹至于六府三事允
治戒之用休俾勿坏而已帝天道也舜至于兽舞尹谐
而戒之以敕天之命惟时几岂不宜哉昔齐景公之时
作君臣相悦之乐不过于徵招角招则舜作君臣相戒
之歌庸讵知非歌招乎舜作韶乐而歌之可也齐人之
乐亦得谓之招者岂非以陈公子完奔齐而因有是乐
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乎不然孔子何以在齐闻韶有至于穷神知化而三月
不知肉味为哉书大傅曰维五祀奏钟石论人声乃及
鸟兽咸变于前秋养耆老春食孤子乃浡然招乐兴于
大麓之野报事还归二年
然乃作大唐之歌歌者二
年昭然乃知乎王世明有不世之义招为宾客而雍为
主人始奏肆夏纳以孝成舜为宾客而禹为主人乐正
进赞曰尚考大室之义唐为虞宾至今衍于四海成禹
之变垂于万世之后帝乃唱之曰卿云烂兮糺缦缦兮
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日月光华旦复旦兮八伯咸进稽首曰明明上天烂然
星陈日月光华宏予一人帝乃再歌曰日月有常星辰
有行四时从经万姓允诚于予论乐配天之灵迁于贤
圣莫不咸听鼚乎鼓之轩乎舞之精华已竭褰裳去之
于时八风循道卿云蕞丛蟠龙偾信于其藏蛟龙跃踊
于其渊龟龙咸出于其穴迁虞而事夏也其言虽不经
彼亦有所受之也
歌中
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歌之所以为乐上则扬之如抗下则抑之如队曲则屈
之如折止则立如藁木倨则折旋中矩句则周旋中钩
累累乎端如贯珠则绎如以成矣周官大司乐宗庙奏
九德之歌瞽矇掌九德六诗之歌以役大师记曰弦歌
之颂此之谓德音者则诗言其志德音之所止也歌咏
其声德音之所形也盖人之生也直则直心而行
之歌以发德则直已而陈之直已则循理而无所
诎不亦简乎陈德则因性而无所隐不亦易乎易简而
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天地之理得成位乎其中矣然则歌之所发岂自外至
哉在易之坤曰六二之动直以方也动以静息直以动
显故万物直乎东则之动而已是直己者必动而动己
者直在其中矣人之歌也与阴阳相为流通物象相为
感应故声和则形和形和则气和气和则象和象和则
物和动已而天下应焉其形和也四时和焉其气和也
星辰理焉其象和也万物育焉其物和也三才相通而
有感有感斯应矣四时变化而不乖不乖斯和矣星辰
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各有度数而不乱能勿理乎万物各有成理而自遂能
勿育乎黄帝张乐于洞庭之野奏之以阴阳之和烛之
以日月之明四时迭起万物循生信乎歌之气盛而化
神固有如此者矣秦青声振林木响遏行云亦几是欤
师乙贱工也对子赣之问有及于此是知古之审声以
知音审音以知乐者岂特君子而已哉释名曰人声曰
歌歌柯也以声吟咏有上下如草木之有柯叶也近取
诸身而为人声远取诸物而如柯叶义或然也
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歌下
人之受命于无莫不具五行之气成形于有莫不备五
行之声气异异声声异异歌歌异异宜此所以声歌各
有宜而宜定者不出所位也中庸曰宽裕温柔足以有
容齐庄中正足以有敬又曰宽柔以教不报无道南方
之强也君子居之是宽柔者君子之容德也静正者君
子之敬德也以仁存心而不失之宽柔仁德莫盛焉以
礼存心而不失之静正礼德莫盛焉颂者美盛德之形
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容者也故宽而静柔而正者宜歌之雅以正而后成政
以德而后善君子之德有小有大大则敦化其体广大
嫌于离静以即动不可不镇之以静其用疏达嫌于去
信以近诬不可不成之以信大雅德逮黎庶政之大者
也故广大而静疏达而信者宜歌之小则川流其性恭
俭以为德其情好礼以为行恭俭而知好礼则恭而能
安不失之太逊俭而能广不失之大陋小雅讥一己之
得失政之小者也故恭俭而好礼者宜歌之颂之所以
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为颂者雅积之也雅之所以为雅者风积之也盖正直
者能正曲为直洪范之论君德以正直为始论王道以正
直为终正直则不倚于刚亦不倚于柔一适乎中而已
易曰六二之动直以方也象曰直其正也正直则离静
以动不济之以静则其正不足以有守其直不足以有
行矣不污以为廉而不以物累己不亢以为谦而不
以己绝物廉而济之以谦则廉不失之隘谦不失之轻
矣正直而静君子之德性也廉而谦君子之德行也风
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出于德性系一人之本者也故正直而静廉而谦者宜
歌之以书之九德考之宽而静则宽而栗也柔而正则
柔而立也广大而静廉而谦则简而廉也疏达而信则
刚而塞也恭俭则愿而恭也好礼则乱而敬也正直而
静则直而温也昔季札观周乐于鲁为之歌颂曰至矣
哉直而不倨曲而不屈近而不偪远而不携迁而不淫
复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施
而不费取而不贪处而不底行而不流盛德之所同也
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非宽而静柔而正者能之乎为之歌大雅曰广哉熙熙
乎曲而有直体文王之德也非广大而静疏达而信者
能之乎至于歌小雅则曰美哉思而不贰怨而不言其
周德之衰乎歌周南召南则曰美哉始基之矣然勤而
不怨歌豳则曰美哉荡荡乎然乐而不淫季札之论颂
与大雅则是论小雅与风未为无失也小雅周之所以
致逸乐之盛者也孰谓周德之衰乎关雎乐而不淫者
也孰谓勤而不怨乎豳俗勤而不怨者也孰谓乐而不
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淫乎然则歌之所宜颂则宽而静大雅则广大而静风
则正直而静者盖歌以声为主声以静为本此歌风雅
颂所以皆本于静也记不云乎声容静
乐书卷一百五十二
