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钦定四库全书
乐书卷一百五十一
宋 陈晹 撰
乐图论
雅部
歌
诗上
诗之道出于情性则浑而为一其义各有所宜则离而为六
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风雅颂者六义之体赋比兴者六义之用体立于终始而用
列乎其中犹之天地设位于上下易行乎其中也周官以敏
德孝行居三德三行之中系辞以吉人躁人居六辞之中义
协于此今夫根于德性之微足以风天下者风之义也出于
法度之粗足以正天下者雅之义也出于功德之成足以告
神明者颂之义也凡取彼所有而铺陈之者赋之义也以水
比礼以鱼比民之类者比之义也以黄鸟兴后妃以燕燕兴
戴妫之类者兴之义也周官大师教六诗以六德为之本以
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六律为之音自其理观之谓之六义自其形于言谓之六诗
其实一也盖六德以中和为首六律以黄钟为本则六诗
本之情性中声之所止也六德制之礼义中声之所本
也六律稽之度数中声之所寓也大师教中声所止之
诗以六德为之本以六律为之音则所道者中德所咏
者中音然则乐有不为中和之纪邪大司乐之于律同
则以之大合乐而大师则合阴阳之声而已于国子则
教之乐德乐语乐舞而大师则教六诗而已是尊者其
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治大以详卑者其治小以略尝试论之古诗三千馀篇
仲尼删而存之者三百篇而已三百篇之义仲尼一言
以蔽之者思无邪而已故弦而歌之皆足以动天地感
鬼神矣奏清庙之什而祖考来格奏昊天之什而神祇
昭答况美教化移风俗者乎世衰道微天子不采诗太
师不明变言不合雅颂奏不谐金石淫辞丽藻之唱盈
于天下沦肌肤而浃骨髓矣直所谓空言者也又焉有
所感格为哉
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诗中
在心为志发言为诗诗也者言之合于法度而志至焉
者也故诗之所言在志不在言怒则争斗喜则咏歌歌
也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不
在志是以卷耳作而见后妃进贤之志泉水作而见卫
女思归之志鸱鸮作而周公救乱之志明云汉作而宣
王拨乱之志著此诗所以言志也皋陶之赓歌所以永
吾归美之言禹之九歌所以永吾劝戒之言卷阿之遂
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歌所以永吾用贤之言四牡之作歌所以永吾将母之
言何人斯之好歌所以永吾恶谗之言此歌所以永言
也扬子曰说志者莫辩乎诗傅曰诗以道志非诗言志
之意邪师乙曰歌之为言也长言之也说之故言之言
之不足故长言之非歌永言之意邪盖诗仁言也歌仁
声也仁言不如仁声之入人深也故诗为先歌次之合
而言之弦歌诗颂同谓之德音也记曰诗言其志也歌
咏其声也舞动其容也以诗序求之在心为志发言为
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诗情动于中而形于言者诗言其志也言之不足故嗟
叹之嗟叹之不足故永歌之者歌永其言也永歌之不
足故不知手之舞之足之蹈之者舞动其容也此曰诗
言志歌永言终之以八音克谐而不及舞何也曰古者
舞以八人为佾所以节八音者也言八音则舞举矣或
永其言或咏其声以言心声故也书述夔之所教而曰
诗言志歌永言别而言之以辨异也周官述瞽矇之所
掌而曰九德六诗之歌合而言之以统同也记曰弦歌
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诗颂瞽矇掌弦歌讽诵诗皆先歌后诗与书异又何也
曰书先诗后歌者原歌之所始者自乎诗也二礼先歌
后诗者序乐之所歌者不过诗而已
诗下
正六律而使之和声和五声而使之协律弦之琴瑟歌
之诗颂则中声所止无非盛德之形容焉庸讵不为德
音之乐邪周官大师掌教六诗以六德为之本以六律
为之音瞽矇掌鼓琴瑟九德六诗之歌以役大师此之
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谓也周之先世修德莫若文王诗之形容文王之德莫
若灵台灵台所美又不过虡业维枞贲鼓维镛矇瞍奏
公而已然则文王之乐岂不原于德音邪且王季以一
诸侯之微卒能比德文王而靡悔以王大邦受帝祉施
孙子如此其盛者貊其德音故也魏文侯果能放溺而
好德则古乐之道是诚在我其成而上比虽文王亦我
师也患不闲邪存诚以驯致之尔由是知子夏之于君
夫岂以其不能而遂贼之邪子夏之于诗仲尼盖尝悦
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而进之不可谓不达其意矣始以貊其德音美王季之
德中以肃雍和鸣颂成王之乐终又以诱民孔易勉之
是子夏之于魏欲使是君为成周之君是民为成周之
民彼其用心不亦仲尼欲为东周意乎文侯诚能移溺
音之好而好是德音内以和志外以成教则乐行而民
向方天下皆宁矣岂特魏哉患不能平其好恶反周道
之正而已然子路之于祭君子以为知礼子夏之于魏
君子以为知乐至孔子论三王之礼帝舜之乐不以告
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回者语之夫岂以二子为不知礼乐邪要之得礼乐以
成德非苟知之亦允蹈而行之者惟回而已庄周亦谓
回忘礼乐孰谓周也诡于圣人
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乐书卷一百五十一
