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钦定四库全书
乐书卷一百六
宋 陈𤾉 撰
乐图论
雅部
八音
八音上 八音中 八音下
声音通论
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八音上
乐出于虚而寓于实出于虚则八音同冥于道寓于实
则八音各丽于器器具而天地万物之声可得而考矣
故万物盈于天地之间若坚若脆若劲若韧若实若虚
若沉若浮皆得效其响焉故八物各音而同和也自少
皞氏效八风之调而八音固已大备后世虽有作者皆
不能易兹八物矣金声舂容秋分之音也莫尚于钟石
声温润立冬之音也莫尚于磬丝声纤微夏至之音也
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莫尚于琴瑟竹声清越春分之音也莫尚于管籥匏声
崇聚立春之音也笙竽系焉土声函胡立秋之音也埙
缶系焉革声隆大冬至之音也鼗鼓系焉木声无馀立
夏之音也柷敔系焉然金失之重石失之轻丝失之细
竹失之高匏失之长土失之下革失之洪木失之短要
皆不相夺伦然后克谐而无失也经论八音多矣原始
言之不过曰施之金石要终言之不过曰匏竹在下兼
始中终言之则曰金石丝竹乐之器也乃若论其详宜
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莫若周官大师焉盖乐器重者从细而细不踰羽轻者
从大而大不踰宫适细大之中而无踰者其惟角乎盖
莫重于金故尚羽莫轻于瓦丝故尚宫轻于金重于瓦
丝者石也故尚角匏竹非有细大之从也故尚议革木
非有清浊之变也故一声然金石土类西凝之方也故
与土同位于西匏竹木类东生之方也故与木同位于
东丝成于夏故琴瑟在南革成于冬故鼗鼓在北大师
之序八音以金石土为先革丝次之木匏竹为后者盖
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西者秋言之时声之方也虚者乐所自出声之本也故
音始于西成于东于西则金石先于土者以音逆推其
所始故也于东则匏竹后于木者以阳顺序其所生故
也革丝居南北之正先革后丝者岂亦先虚之意欤乐
记言乐之器荀卿言所以道德者以德待器而后达故
也
八音中
八音之于乐象为八卦位为八方气为八风中为八极
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其数一本中和之五冲气之三以导中声而已古者上
农捇土出金以为钟上工磨石出玉以为磬钟于五行
为金于五事为言于五藏为气于五性为义金则奏为
铿鎗言则发为号令直其气所以立横方其义所以立
武此听其声所以思武臣也磬于八音为石于八卦为
乾石则其形曲折而有别乾则其行刚健而不陷有别
所以立辨不陷所以致死此听其声所以思死封疆之
臣也琴瑟同出于丝而静好其声则噍杀而哀洁静而
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廉依义以立志而已此听其声所以思志义之臣也竽
笙箫管同出于竹而发猛其声则动浊而滥合比而会
有聚众之义焉此听其声所以思畜聚之臣也鼓为乐
之君而鼙则卑者所鼓其为革声一也士哗而欢群趋
而动有进众之义焉此听其声所以思将帅之臣也由
是观之君子之于音听之在心不在耳彼其音之所发
亦诚有所合之也岂在悦郑卫铿鎗而已哉玄而发之
言钟鼓鼙之声则知丝为琴瑟竹为竽笙箫管也言丝
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声竹则知钟为金鼓鼙为革也言石声磬则金声钟之
类见矣言竹声滥则石声清之类见矣匏竹利制言竹
则匏在其中矣革木声言革则木在其中矣就八者单
出言之故谓之声曲听其杂比言之故谓之音八音不
言土者以七音待土赞之而后和故也郑康成以石声
磬当为罄字之误岂经旨哉于傅有之金声铿铿以立
横横以劲武金声正则人思武矣石声硁硁以立别别
以致死石声正则人思死节矣丝声哀哀以立廉廉以
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立志丝音正则人将立操矣竹音滥滥以立会会以聚
众竹音正则人思和洽矣土音浊浊以立太太以含育
土音正则人思宽厚矣革音欢欢以进众革音正则人
思毅勇矣匏音啾啾以立清清以忠谨匏音正则人思
恭爱矣木音直直以立正正以寡欲木音正则人思絜
已矣亦足发明于此琴瑟之音言哀鼓鼙之音言欢者
盖琴瑟夏至之音一阴生之时也鼓鼙冬至之音一阳
生之时也阳主乐以哗阴主哀以静此其音所以不同
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八音下
乐经之亡久矣其遗音馀韵虽夺于殽乱之众言然质
诸他经亦可少概见矣乐记曰圣人作为鼗鼓椌楬埙
篪此六者德音之音也然后钟磬竽瑟以和之盖作革
以为鼗鼓作木以为椌楬作土以为埙作竹以为篪作
金以为钟作石以为磬作匏以为竽作丝以为瑟则鼗
鼓椌楬埙篪唱德音于其始也钟磬竽瑟和德音于其
终也书曰戛击鸣球抟拊琴瑟以咏下管鼗鼓合止柷
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敔笙镛以间盖鸣球以为石琴瑟以为丝下管以为竹
拊鼗鼓以为革柷敔以为木笙以为匏镛以为金则戛
击鸣球抟拊琴瑟作之于堂上也管鼗鼓柷敔笙镛作
之于堂下也引而伸之触类而长之周官旋宫之乐举
钟以见石举鼗鼓以见木举管以见匏举琴瑟以见瓦
诗之有瞽言应田县鼓与鼗则革音也言柷圉则木音
也言箫管则竹音也言磬则石音也不言金者以石见
之不言匏者以竹见之盖八音之于乐一音不备不足
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以为乐以用言之未有不比音以体言之未有不比物
故金石以动之丝竹以行之革木以节之匏以宣之瓦
以赞之所道者中德所咏者中声然后八音克谐不至
于夺伦也然诗书不言土音易于比坎离独言缶不及
土音者盖八音以土为主犹五事以思为主也故七音
非土不和土非七音不备诗书举七音以见土推用以
见体也易举缶以见七音明体以见用也由是观之八
音乐之器而乐非器也君子和乐之情以制器工师因
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乐之器以考音古之人有鼓琴而流鱼为之出听有鼓
瑟而六马为之仰秣凡类此者固岂八音之器能使之
然哉盖亦冥于非器之器载道而与之俱矣
声音通论
凡物动而有声声变而有音声不过五非乐之道也乐
之象而已音不过八非乐之象也乐之器而已此记乐
者所以有声者乐之象金石丝竹者乐之器之说也易
曰天数五地数五然则五声其天地之道欤傅曰人者
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统八卦谐八音舞八佾以终天地之功然则八音其人
之道欤乐通伦理而三才之道具则冲气以为和彼发
诸声音所道者孰非中德所咏者孰非中声哉世之论
乐者谓五声天音也八音天化也岂不偏乎五经通议
曰声者物之性也音者声成文也是五声八音之于乐
相有以成相无以废多之为有馀之赘少之为不足之
亏不可得而加损也以五声配四时言之则角商阴阳
之中也徵羽阴阳之正也中正具而为雅者其在于宫
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乎以八音配八卦言之惟乾为天下之至阳而磬之石
音系焉惟坤为天下之至阴而瓦之土音系焉竹音震
革音坎匏音艮音虽不同而同于阳无非本乎乾者也
木音巽丝音离金音兑音虽不同而同于阴无非本乎
坤者也是阴阳相应则和偏胜则乖凡乐之声音或虚
实相成或幽显相形虽清浊不齐其于为声均也或杂
比成文或曲折成方虽当愆不一其于为音均也盖声
音之发心术形焉性术尽焉故古之作乐莫始于律同
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莫备于六乐未有不资五声以文之八音以播之舜以
之在治忽而帝周以之大合乐而王书曰声依永律和
声八音克谐无相夺伦舜成帝功之效也诗曰穆穆厥
声肃雍和鸣我客戾止永观厥成周成王功之效也由
是观之先王作乐本之情性以为情稽之度数以为文
制之礼义以为节以绳德厚而无过德以象事行而无
过事一要宿于刚而不怒柔而不慑阳而不散阴而不
密以遂天地冲气之和而已后世不知出此五声夺于
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二变而声始不正矣八音以木易匏而音始不谐矣彼
哉彼哉亦岂知先王立乐之方声音之节责之大师声
音之用责之鼓人声音之合责之大胥哉盖禽兽知声
而不知音众庶知音而不知乐今之论乐者曾声音之
不知欲其幽以致鬼神示明以和邦国内以谐万民外
以安宾客远以说远人微以作动物不亦难乎
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乐书卷一百六
