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钦定四库全书
乐书卷九十五
宋 陈𤾉 撰
孟子训义
告子
至于声天下期于师旷是天下之耳相似也
天五与地十合而生土于中其声为宫地四与天九
合而生金于右其声为商天三与地八合而生木于
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左其声为角地二与天七合而生火于上其声为徵
天一与地六合而生水于下其声为羽天数五奇地
数五偶奇偶相资而五声成焉盖五声之变不可胜
穷也而师旷能精之故天下之语乐者其声必期于
师旷是天下之耳相似也然耳之于声天下有同听
焉必期于师旷者岂以其聪听出乎其类故邪
昔者王豹处于淇而河西善讴绵驹处于高唐而齐右
善歌华周把梁之妻善哭其夫而变国俗有诸内必形
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诸外为其事而无其功者髡未尝睹之也是故无贤者
有则髡必识之矣
外以内为本功以事为始故有诸内未尝不形诸外
犹之苟有车必见其轼苟有衣必见其敝也有其事
者未尝不无其功犹之苟或言之必闻其声苟或行之
必见其成也今夫善讴如王豹处于淇水而河西以讴
相高善歌如绵驹处于高唐而齐右以歌相轧其乐心
感之然也与韩娥为曼声长歌而雍门善歌同意齐庄
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公伐莒大夫华旋把殖勇于死敌而三军披靡卒没于
戎事焉其妻闻而哭之城隅为之倾国俗为之变其哀
心感之然也与韩娥为曼声哀哭而雍门善哭同意凡
此皆诚之形于内而物应于外为其事而有其功者也
若夫贤者之于国异于是其君用之则言听计从道洽
政治天下虽广可使风俗同而如一家中国虽大可使
心德同而如一人其摅诸内而形外为其事而有功岂
特变国俗而已哉淳于髡徒知鲁用公仪休子柳子思
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之贤而不知缪公不师用其道疑之以为不贤以明孟
子名实未加于上下而去亦如此而已岂智者之言邪
尽心上
孟子曰仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之
得民也
仁以善为主善以仁为用均是仁也有言声之殊均
是善也有政教之异盖号令之辞无非仁言也弦歌
之音无非仁声也仁言则谕之以心而于感人为外
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仁声则达之以实而于感人为内此仁言不如仁声
之入人深也政之所发而可欲者无非善政也教之
所敷而可欲者无非善教也善政以正之而于教为
粗善教以化之而于政为妙此善政不如善教之得
民也诗仁言也于风俗则移之而未至于易乐仁声
也于风俗非特移之又至于易之也岂非仁言不如
仁声入人深之意欤善政则以善服人未有能服人
善教则以善养人有致于服天下岂非善政不如善
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教得民之意欤言之仁者犹若此况不仁者乎教之
善者犹若此况不善者乎然仁言仁声之所施有及
于贵贱故言人善政善教之所施止于贱者而已故
言民与孔子言节用而爱人又言使民以时同意
尽心下
高子曰禹之声尚文王之声孟子曰何以言之曰以追
蠡曰是奚足哉城门之轨两马之力与
舜乐谓之九㲈禹乐谓之九夏之乐其奏必以钟鼓
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盖钟鼓者乐之器而乐非器也铿锵者乐之声而乐
非声也乐虽非器未始离乎器虽非声未始离乎声
高子以禹有追蠡已弊之钟谓禹好声乐为胜于文
王是不知追蠡久而弊节奏久而绝非谓禹之声尚
文王之声也今夫城门之轨至于弊者非两马之力
所能致钟之追蠡至于绝者非一世之用所能致高
子以追蠡论禹之声是犹以城门之轨责两马之力
其为不智甚矣由是观之高子非特固于为诗亦固
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于为乐矣
孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义
也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其
乱朱也恶乡原恐其乱德也
莠非苗也类于苗而乱苗佞非义也假于义而乱义
利口非信也托于信而乱信郑声非正乐也杂于乐
而乱乐紫非朱也间于朱而乱朱乡原非德也似于
德而乱德凡此皆似是而非孔子之所恶也莠之乱
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苗其实为昜辨故佞与利口似之郑声与紫则乱雅
声正色为难辨故乡原似之扬雄曰太山之与蚁垤
江河之与行潦非难也大圣之与大佞难也亦此意
欤孔子曰恶紫之夺朱恶郑声之乱雅乐恶利口之
覆邦家者其序与孟子不同何也论语以紫之为害
不及郑声郑声之为害不及利口故舜命九官先之
以夔之典乐继之以龙之纳言孔子语颜渊先之以
放郑声继之以远佞人其意亦由是也孟子以乱义
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不及乱信乱信不及乱德其所主三者而已而苗莠
朱紫声乐特触类而取譬者也其异如此
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乐书卷九十五
