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钦定四库全书
乐书卷九十三
宋 陈𤾉 撰
孟子训义
离娄上
孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆师
旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政不能
平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者
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不行先王之道也故曰徒善不足以为政徒法不能以自行
诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有也
见乃谓之象形乃谓之器圣人明道之象以制器即
器之体以寓象非智至明不足以创之非工至巧不
足以述之离娄之明能察秋毫于百步之外智之至
明者也公输子之巧能得意于运斤成风之妙工之
至巧者也以至明之智创物而以至巧之工述之不
能废规矩而成方圆是规矩非出于方圆而方圆之
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所自出者也述天地自然气数而以声通之谓之律
声之曲折而成方杂比而成文谓之音圣人推日以
配音而以情质因辰以配律而以和音非听至聪不
足以达之师旷之聪能合乎八风之调听之至聪者
也以至聪之耳听乐不能废六律而正五音是六律
非生于五音而五音之所自生者也盖方圆之所成
五音之所正必本于天性之聪明成于人为之法度
然则尧舜虽有亶聪明作元后之道苟不资法度之
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粗以为仁政其能平治天下使之各当其分而不乱
哉傅曰巧者能生规矩不能废规矩而正方圆圣人
能生法不能废法而治国亦是意也今夫始万物者
道也非仁政不行继道者仁政也非道不立尧舜不
以仁政不能平治天下则所谓道者乃所以在之也
尧典所言皆道所以在天下舜典所言皆政所以治
之在之本也治之末也尧舜一道史之所言如此相
为终始而已人君有仁声仁闻犹离娄之有明公输
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子之有巧师旷之有聪也有仁政犹离娄公输子之
以规矩师旷之以六律也根诸中有不忍之仁心形
诸外有足听之仁闻固宜近有以泽天下远有以法
后世然且不足致此者非他不行先王仁政之道云
尔有仁心仁闻而不遵先王之法谓之徒善有先王
之法而无仁心仁闻谓之徒法齐王恩足及禽兽而
功不加百姓其心非不善也而无益于政徒善不足
以为政故也禹之法非亡而夏不世王其法非不美
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也而无益于行徒法不能以自行故也苟主于中者
有仁心仁闻之善而辅之以先王之法正于外者有
先王之法而主之以仁心仁闻然犹其善不足以为
政其法不能以自行自古迨今未之闻也离娄之明
公输子之巧师旷之聪圣人之法不可废于天下如
此庄周反谓胶离朱之目天下人始含其明欐公倕
之指天下人始有其巧塞瞽旷之耳天下人始含其
聪殚残天下之圣法而民始可与论议盖非一曲之
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论将以复道之本故也
圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方员平直不
可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用
也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣
衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准所谓规矩
者正方圆之器也准绳者正平直之器也离娄之明
止于目之所视而圣人竭目力焉则能内视无形而
极乎离娄之所不能见师旷之聪止于耳之所能听
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而圣人竭耳力焉则能反听于无声而极乎师旷之
所不能闻明虽足以极离娄之所不能视非继之以
规矩准绳不足以正方圆平直之器聪虽足以极师
旷之所不能闻非继之以六律不足以正宫商角徵
羽之音昔舜欲作十二章之服以行典礼必命禹以
明之察音律之变以在治忽必命禹以听之以禹为
能竭耳目之力故也作服必观古人之象审音必本
于六律岂继之规矩准绳六律之意邪彼其于器械
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声音之小者犹若是况宰制天下乎一海内虽竭心
思以尽精微之妙如之何不继以不忍人之仁政哉
先王有不忍人之仁心斯有不忍人之仁政以不忍
人之仁心行不忍人之仁政其兼爱足以仁民其博
爱足以爱物凡在天地之间体性抱情者吾之仁均
有以周覆之所谓仁覆天下如此而已周官天子执
冒圭以朝诸侯圭以锐为用象天有生物之仁则其
命之以冒者岂亦仁覆天下之意欤然于耳目言力
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于心言思者盖人以心为君无为以运其思于内以
耳目为官有为以竭其力于外故也
有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊
兮可以濯我足孔子曰小子听之清斯濯缨浊斯濯足
矣自取之也
水之为物其出有源其行有委得其地则清非其地
则浊清者为阳人之所尊也以之濯首饰之缨岂仁
则荣人所尊戴之意邪浊者为阴人之所贱也以之
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濯下体之足岂不仁则辱人所卑贱之意邪由是观
之水之性未尝不洁而或清或浊非性之罪也异其
所处以取之而已人之性未尝不善而或仁或不仁
亦非性之罪也异其所为而取之而已孟子有称夏
谚者有称人有恒言者有称孺子歌者盖性命之理
人所同然言或在道孟子取之
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乐书卷九十三
