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钦定四库全书
乐书卷九十二
宋 陈𤾉 撰
孟子训义
梁惠
齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子对曰
有人不得则非其上矣不得而非其上者非也为民上而不
与民同乐者亦非也乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者
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民亦忧其忧乐以天下忧以天下然而不王者未之有也
齐宣王之于国外有游畋之囿内有雪宫之乐游畋
之囿则专利而已非与民同利也雪宫之乐则独乐
而已非与民同乐也故有为人下者不得是乐而非
其上则为不知命为人上者有是乐而弗与民同则
为不知义义命所在则是义命所去则非今王苟知
独乐为非而忧乐与民同则在下者亦将以君事为
忧乐而不非其上矣以易求之比则乐民之乐而下
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至于顺从师则忧民之忧而民至于从之是忧乐施
报之效也故推乐民之乐而乐以天下特忧民之忧
而忧以天下则天下虽广风俗同而如一家中国虽
大心德同而如一人万邦孰不向之以为方下民孰
不往之以为王哉文王乐以天下而庶民子来宣王
忧以天下而百姓见忧如此而已周官膳夫掌王之
膳羞侑食及彻于造皆以乐特天地之灾荒扎之变
邦之大故然后去乐焉古之王者无终食之间忘忧
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乐于天下况欲王而与天下同忧乐邪始有忧乐以
民卒乎忧乐以天下与孔子所谓修已以安人继之
修己以安百姓同意若夫不知务此而欲长处雪宫
之乐难矣哉梁王疑贤者不乐台沼故曰贤者亦乐
此乎齐王疑贤者无雪宫之乐曰贤者亦有此乐乎
方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧从流下而忘
反谓之流从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒乐
酒无厌谓之亡先王无流连之乐荒亡之行惟君所行
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也
凡物员则行方则止行则顺止则逆方命则逆而不
行之谓也今夫游豫有事补助有政先王之命也景
公逆先王之命而不行无补助之政以恤民有师行
粮食以虐民饮食无节至于若流流连荒亡至于无
度斯固不足为诸侯之度适贻彼忧而已盖顺流而
下以忘反则其乐无所要宿故谓之流溯流而上以
忘反则其乐莫知纪极故谓之连此游于佚者也从
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兽无厌则其行妨而不治故谓之荒乐酒无厌则其
行丧而不存故谓之亡此淫于乐者也观景公游海
上踰时弗反则从流上下忘反可知其好弋有至诛
典禽之吏则从兽无厌可知其饮酒有至终夕之乐
则乐酒无厌可知然则欲观转附朝舞岂从禽之地
欤遵海而南放于琅琊岂流连之地欤孔子有云景
公奢于台榭淫于苑囿五音之乐不解丧乱蔑资曾
莫惠我师由是观之晏子谆谆为景公诵之者诚欲
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忧乐与民同而已昔齐桓公将东游问于管仲管仲
对曰先王之游春出省农事之不本者谓之游秋出
补人之不足者谓之夕师行而粮食其民者谓之亡
从乐而不反者谓之荒先王有游夕之业于人无荒
亡之行于身桓公卒再拜而命之以宝法亦晏子告
景公之意也书曰内作色荒外作禽荒甘酒嗜音有
一于此未或不亡孟子特以乐酒无厌言之者举甚
者故也言兴𤼵补不足及助不给者以景公之行适
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当省耕时故也
景公悦大戒于国出舍于郊于是始兴𤼵补不足召太
师曰为我作君臣相悦之乐盖徵招角招是也其诗曰
畜君何尤畜君者好君也
景公之于齐小有流连之乐大有荒亡之行一闻晏
子之言卒知冥豫成而有渝不可以无咎故大戒于
国不敢慢其事出舍于郊不敢宁其居始兴委积𤼵
仓廪以补民之不足夫然孰谓不可比先王之观邪
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景公三问政于师旷师旷对之必惠民而已景公于
是𤼵仓廪以赋众贫散府财以赐孤寡仓无陈粟府
无馀财亦晏子所以畜君之意也然则晏子一言而
利溥如此则君臣相悦而志行矣此所以召太师作
徵角招之乐也刘向乐书别录有招本之名岂原诸
此盖徵为事角为民君臣之相悦作乐以象成夫岂
以独乐为哉凡以行政事恤民穷而已则始兴𤼵者
行政事也补不足者恤民穷也舜作歌以敕天命其
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要在康庶事制琴以歌南风其要在阜民财而乐以
韶名之徵角为之招岂效此耶师旷为晋平公奏清
角清徵亦是意也晏子畜君能使之行政事恤民穷
如此非健且巽而何自迹观之畜君固不能无尤自
心观之畜君者乃所以好之何尤之有此小畜之初
所以言复自道何其咎也左丘明以鬻拳兵谏为爱
君失是矣然景公不知用势晏子不知除患卒使田
成得志于民虽区区导之以振穷恤孤亦奚补治乱
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之数哉此子夏所以深咎之也且晏子之功孟子所
不为今称其言若是何也晏子以其君显其功虽不
足为而其言在所可取亦圣人所不弃也故周任之
言孔子取之以告求阳虎之言孟子取之以对滕其
可以人废言乎莫非招也或作韶自播之八音言之
或作㲈自文之五声言之言徵招角招则宫商羽之
招可知矣特言徵角岂举中见上下之意邪然齐有
招乐非特陈公子完奔齐而鲁太师摰亦适齐故也
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子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之
后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也
礼者政之体制于治定之时乐者德之华作于功成
之后是治者政之所由成功者德之所由致昔之圣
人有能为礼乐之道无欲为礼乐之心故造事而达
者推至𦣱之情而有所作造事而穷者因至粗之文
而有所述孔子述而不作者也故于礼执之而已非
有所制也于乐正之而已非有所作也盖礼自外成
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孔子执之而正人以为政乐由中出孔子正之而成
己以为德以迹考之孔子言而履之者皆礼而莫备
于乡党行而乐之者皆乐而莫显于陈蔡以乡党之
礼施于有政以陈蔡之乐形容其德彼见见闻闻者
恶有不知之邪子贡之知孔子以此而已然孔子之
礼乐其理一成而不可易其情一尽而不可变故虽
历百世更百王其能违而弗从乎盖孔子圣之时道
之管也礼乐之统归是矣百王之法一是矣前乎以
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功业而作者不若孔子之至备虽尧舜犹可以贤之
况其下者乎后乎以礼乐而治者不若孔子之大成
虽百世之王莫之能违况去之未远者乎窃稽子贡
之知孔子对太宰嚭之问则譬之太山而不知所以
为崇对赵简子之问则譬之江河而不知所以为量
或比宫墙之峻而不可入或并日月之明而不可毁
以言乎深足以配海以言乎高足以配天彼其知孔
子岂特礼乐哉然孟子语其所知止是者姑道可以
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法后世者尔虽然见礼主于知政未始不知德扬雄
曰人而无礼焉以为德是也闻乐主于知德未始不
知政乐记曰审乐以知政是也
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乐书卷九十二
