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钦定四库全书
乐书卷八十七
宋 陈𤾉 撰
论语训义
泰伯
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
关雎后妃之德也所以风天下而正夫妇也其王化
之本欤周康之时颂声作乎下关雎作乎上亦可谓
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至治矣逮德下衰关雎尝乱矣师挚治而正之而弦
诵之声盖洋洋乎盈耳矣彼其所治岂特弦诵之声
哉必也论其义正其本使后世闻之者听之于耳得
之于心而已师挚之于周始乎治正关雎之乱而卒
至于适齐者岂得已哉世乱而乐乱虽有志于治正
亦无补于时也孰若去周适齐以明吾去就之义为哉
由是观之太师挚非苟知乐 于知时矣关雎
之乱洋洋乎盈耳声之盛美也 洋洋容之盛美也
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子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先
王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不
流其文足论而不息曲直繁瘠廉肉节奏足以感动
人之善心不使放心邪气得接焉是先王立乐之方
也故乐一不正雅颂恶能不乱而失其所哉哀公十
一年孔子在卫鲁人召之而反然后乐始得其正全
其先正所谓立乐之方也乐既正则雅也颂也斯各
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得其所而区别之矣观雅之南陔白华华黍由庚崇
邱由仪皆有其义而无其辞至孔子序之于六月则
列而次之正考甫得商颂于周之大师者十二篇至
孔子列于周鲁颂之后者六篇而已岂非乐正而雅
颂始各得其所邪王通曰吾于礼乐正失而已亦可
谓有志于学孔子矣然季札观乐于周豳不居末而
次齐秦不次唐而次豳魏不次齐而次秦是国风亦
不得其所矣此特以雅颂为言者乐之所以正者本
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雅颂之音而已传不云乎雅颂之音理而民正
先进
子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进
时有先后礼乐有文质先进于礼乐既其实而文不
足故曰野人后进于礼乐既其文而已故曰君子既
其文则非躬行者也故欲从先进以救之以其矫枉
以曲然后直救时以偏然后正也庄周曰濯乱六律
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铄绝竽瑟而天下人始含其聪矣灭文章散五采而
天下人始含其明矣与先进之野人同意以礼为行
以乐为和谓之君子与后进之君子同意孔子筮卦
得贲其色愀然与如用之则吾从先进同意论语之
言文质有曰从周有曰从先进有曰彬彬者彬彬者
道之中从周从先进者时之中子思所谓君子而时
中者此也洪范三德其施于燮彊乎亦若是已
子曰由之瑟奚为于丘之门
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传曰子路鼓瑟有北鄙之音孔子闻之曰信矣由之
不才也冉有侍孔子曰求来尔奚不谓由夫先王之
制音也奏中声为中节彼小人则不然执末以论本
务刚以为基故其音湫厉而微末以象杀伐之气夫
然者乃乱世之风也冉有以告子路子路曰由之罪
也后果不得其死焉由是观之仲由鼓瑟于孔子之
门有志于胜人无志于进道故孔子曰由之瑟奚为
于丘之门所以抑之也曾点之于孔子舍瑟而对异
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乎三子者之撰是有志于乐道无志于从仕故孔子
曰何伤乎亦各言其志所以与之也抑由义也与点
仁也然则由之鼓瑟孔子抑之及执干而舞则不抑
之者以其因孔子之言悟穷亦乐通亦乐之意也
子曰求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之
比及三年可使足民如其礼乐以俟君子
达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓
之偏礼乐皆得谓之有德君子也者其有德之士欤
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文之以礼乐而不为素礼乐明备而不为偏仲尼燕
居曰君子明于礼乐举而错之而已孔子閒居曰恺
悌君子必达于礼乐之原是礼乐由君子出而冉求
之艺能足民而已非全乎君国子民之道也故孔子
问其志则曰方六七十如五六十求也为之比及三
年可使足民如其礼乐以俟君子彼其自知明自信
笃终此而已孔子之于门弟子所与言礼乐者不过
颜渊之问为邦是为邦之道无先于礼乐而求也为
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之可使足民而已此孔子所以不以语回者告求欤
庄周亦曰以礼为行以乐为和谓之君子孰谓庄周
蔽于天而不知人邪王通曰吾于礼乐正失而已如
其制作以俟明哲必也崇贵乎是又指在上制作者
言之与其所谓以俟君子者异矣
乐书卷八十七
