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钦定四库全书
乐书卷八十五
宋 陈𤾉 撰
论语训义
八佾
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家
者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
天下有道礼乐自天子出故扬雄曰周之礼乐庶事之
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备也天下无道礼乐自诸侯出故韩宣子曰周之礼乐尽
在鲁矣周德下衰礼废乐坏太师挚适齐亚饭干适楚三
饭缭适蔡四饭缺适秦鼓方叔入于河播鼗武入于汉少
师阳击磬襄入于海故诸侯僭天子者有之大夫僭诸侯
者有之陪臣僭大夫者有之及其甚也陪臣不僭大夫而
僭天子季氏之八佾三家之雍彻陪臣之僭天子者也其
为不仁不智也甚矣盖舞所以行八风节八音八音克谐
而乐成焉故舞必以八人为佾自天子达于士降杀以两
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士二之大夫四之诸侯六之惟天子得以备数而用八
焉八佾凡六十四人矣季氏陪臣也不舞二佾而舞八
佾是僭用天子之数也三家不御琴瑟而歌雍彻是僭
用天子之名也传曰名位不同礼亦异数礼乐所谨
者名数而已文王世子曰大乐正学舞干戚授数传
曰惟名与器不可以假人亦不可以假于人古之人
谨名数如此而陪臣之微且僣窃而用之则礼乐所
存无几矣八佾季氏所独故特言季氏雍彻三家所
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同故言三家歌贵声于上故于雍彻言堂与歌者在
上同意舞动容于下故于八佾言庭与公庭万舞同
意传曰歌者象德在堂上舞者象功在堂下君子上
德而下功于义或然周官乐师凡国之小事帅学士
而歌彻小师下管击应鼓彻歌内宗及以乐彻则佐
传豆笾外宗以乐彻则视豆笾膳夫以乐彻于造则
天子歌彻不过乎雍非诸侯之振羽也雍歌于禘又
用于彻与鹿鸣燕群臣又用于乡饮酒同义杜预谓
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凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人
而止非先王乐舞之意也传曰天子八佾诸侯四佾
所以别尊卑也其言天子八佾则是言诸侯四佾则
非
人而不仁如礼何人而不仁如乐何
五常以仁为首六艺以礼乐为先仁者礼乐之质礼
乐者仁之文周官掌礼乐以春官明礼乐以仁而立
也孟子言礼乐后于事亲之实明礼乐以仁为质也
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仲尼燕居言序其礼乐继之以君子知仁者近取诸
人以明礼乐之本于仁也檀弓言乐乐其所自生礼
不忘其本继之以狐死正丘首者远取诸物以明礼
乐之本于仁也然则人而不仁如礼乐何哉此季氏
僣用八佾之乐旅祭之礼孔子谓之是可忍也孰不
可忍也其不仁可知通而言之礼乐同出于仁别而
言之则仁近于乐义近于礼矣与孔子言孝悌仁之
本孟子以仁之实为孝义之实为悌同意盖仁义人
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之道也礼乐德之则也孟子论仁义多合而言之至
孔子必离而言之虽称立人之道亦曰仁与义而已
孔子论礼乐多合而言之至孟子必离而言之虽称
事亲从兄之实亦曰礼以节文之乐以乐之而已圣
人之言非苟异也各有所当云尔老氏搥提仁义绝
灭礼乐而庄周和之曰道德不废安取仁义性情不
离安用礼乐而且悦仁邪是乱于德也悦义邪是悖
于理也悦礼邪是相于技也悦乐邪是相于淫也岂
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老庄与孔孟异意哉盖孔孟显道德以为仁义发性
情以为礼乐所以经世老庄则反之以复本而已
关雎乐而不淫哀而不伤
推恩而不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不
和不成礼和而不发不成乐仁义礼乐无非德也关
雎美后妃之德亦宜不出于此盖后妃之于贤才求
之未得则思以致其哀求之既得则悦以致其乐友
之以琴瑟乐之以钟鼓乐之非不至也然且不淫焉
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求之以寤寐思之以反侧哀之非不至也然且不伤
焉乐者乐也不淫色礼也哀者仁也不伤善义也乐
而节之以礼仁而成之以义后妃之德也卫之夫人
无德静女之诗以城隅之礼彤管之乐刺之则仁义
可知岂不为后妃罪人乎此与诗序先乐后哀者后
妃之心诗先哀后乐者事辞之序说诗者逆其心作
诗者序其事故也关雎乐而不淫豳则勤而不怨吴
季札以二南为勤而不怨豳为乐而不淫何也盖关
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雎乐而不淫后妃之德而已勤而不怨则二南之事
也豳勤而不怨则豳民之事而已乐而不淫则豳国
之风也
乐书卷八十五
