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钦定四库全书
乐书卷八十四
宋 陈𤾉 撰
孝经训义
三才
曾子问曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义
也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之
利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治先王见
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教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之
以德义而民兴行先之以敬让而民不争导之以礼乐而
民和睦示之以好恶而民知禁诗云赫赫师尹民具尔瞻
先王因人性而制礼缘人情而作乐礼虽出于人性
而天地之序实在焉乐虽本于人情而天地之和实
在焉盖孝之为道其运无乎不在仰而视之在乎上
天之经是也俯而视之在乎下地之义是也中而视
之存乎人民之行是也则天之明以顺天下之性因
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地之利以顺天下之情以性化性天下无异性以情
化情天下无殊情然则先王之为礼乐岂拂人性逆
人情而为之哉是故以之成教天下之教不肃而自
成以之治政天下之政不严而自治此孔子言导之
以礼乐而民和睦所以先之以天地之经而民是则
之也今夫礼乐之于天下犹阴之与阳也阴阳之气
赞天地以成岁功礼乐之教同民心以成治道然民
之为道非徒无常产也亦无常心焉苟制之以刑政
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则民乖离而无耻苟导之以礼乐则民和睦而不悖
故导之以礼非特使之知昏定晨省而已必使之交
相亲而为睦矣导之以乐非特使之知下气柔声而
已必使之去乖陵而为和矣记曰礼至则无怨乐至
则不争揖逊而天下治者礼乐之谓也由此观之先
王导民以礼乐其效必至于揖逊而天下治岂特其
民和睦而已哉孔子言孝之教可以化民必止于是
者为民而言故也盖和则有异而无乖犹五味之和
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也睦则有亲而无疏犹九族之睦也一人和睦一家
化之一家和睦一国化之一国和睦天下化之所导
者寡所化者众然则礼乐之于化民岂曰末之云乎
然礼乐之道广而充之于内则藏而为爱敬记曰礼
者殊事合敬者也乐者异文同爱者也发而挥之于
外则形而为好恶故记曰礼义立则贵贱等矣乐文
同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣是以孔子之
论礼乐必始之先之以博爱而民莫遗其亲陈之以
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德义而民兴行先之以敬逊而民不争所以明礼乐
之本也终之示之以好恶而民知禁所以明礼乐之
用也无本不立无用不行有本有用举而措之天下
之民民孰有不具瞻者哉故记曰乐极和礼极顺内
和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而
民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发
诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天
下无难矣岂非导之以礼乐民具尔瞻之谓乎
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纪孝行
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实
节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也盖仁为事
亲之实礼乐为事亲之文然则孝子之事亲也居则
致其敬所以为礼养则致其乐所以为乐敬其父则
子说敬其兄则弟说所敬者寡而说者众以礼事亲
之效也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为
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父子者定以乐事亲之效也古之孝子事亲以礼乐
如此固岂不仁者能之乎故曰人而不仁如礼何人
而不仁如乐何然言致其敬则敬孝也则知致其乐
者爱孝而已故不敬其亲而敬他人非所以为礼也
不爱其亲而爱他人非所以为乐也由是观之礼云
礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉其本实在
于孝而已矣
广要道
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子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼
孝悌者人子之高行也礼乐者君子之深教也以人
子之高行寓君子之深教其所因者本而已矣因亲
以教爱而民莫不亲爱因严以教敬而民莫不礼顺
言礼顺则亲爱者乐也言亲爱则礼顺者敬也书曰
立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海记曰立爱
自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也古者教民
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之道未尝不始于爱敬而成于礼乐故孔子言教民
亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌继之以移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼也今夫百里不同
之风其气有刚柔千里不同之俗其习有厚薄乐之
善民心感人深则至刚之风可移而为柔至薄之俗
可易而为厚移风而使之化易俗而使之变非乐而
何乐记曰乐行而伦清移风易俗天下皆宁岂非乐
之效耶夫有礼则安无礼则危所谓安上者舍礼何
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以哉礼之所兴民之所治礼之所废民之所乱所谓
治民者舍礼何以哉记曰君位危则法无常法无常
则礼无列又曰礼者下以治人之情终之以天下国
家可得而正也岂非礼之效也然则诗止于移风俗
乐则移风易俗何也盖诗仁言也乐仁声也仁言不
如仁声之入人也深故其异如此然风可得而移俗
可得而易人之风俗也修其教不易其俗齐其政不
易其宜天之风俗也别而言之上欲其安民欲其治
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通而论之民虽在所治亦未尝不在所安也故曲礼
言毋不敬而其效至于安民论语言修已以敬而其
效至于安百姓
乐书卷八十四
