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钦定四库全书
乐书卷六十九
宋 陈𤾉 撰
诗训义
大雅
灵台
鼍鼓逢逢矇瞍奏公
中庸曰今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙生焉则
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鼍之为物其性静而恶聒喜夜自鸣而已盖出乎黾之类
其声大而远闻者也国语曰矇瞍修声盖耳目形也聪明
神也聋聩者其神在目不在耳故以之司视而掌火矇瞍
者其神在耳不在目故以之司听而鼓乐则矇者非无目
也有蒙之者焉瞍者可使几声审吉凶者也鼍鼓逢逢而
乐得其性如此则文王灵德所及深矣以矇瞍奏公而形
容之则乐之象成岂私乐吾一身为哉必有以乐人物
遂性而已此所以不言事而言公也然雅为王政之兴
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颂为王功之成灵台言乐止于鼓钟者原王政之所由
兴故也维清所奏及于象舞者要王功之所自成故也
行苇
或歌或咢
徒歌谓之谣徒击鼓谓之咢歌起于嗟叹之不足适
心之所可而已乐之正也咢则有逆于心而喧焉徒
击鼓而为之非乐之正也或歌于堂上或咢于堂下
而乐之正与不正者靡不具举其于养老也亦可谓
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至矣或献或酢或燔或炙养老之礼也或歌或咢养
老之乐也
假乐
假乐嘉成王也
人之百骸假皮以自营又假物之皮以营其外二者
胥假也真则至矣无所复假然欲有所至必有所假
焉故假舟楫而绝江河假舆马而至千里此假乐所
以为至于乐也盖立人而不忘我之谓仁立我而不
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忘人之谓义周之兴也文武之功起于后稷而生民
推之以配天所以尽尊尊之义也周家忠厚本于仁
及草木而行苇推之以睦族所以尽亲亲之仁也积
而至于既醉之太平凫鹥之守成则仁之至义之尽
也乐也者不过乐斯二者而已成王能持盈守成至
于神祇祖考安乐之则乐之实兆于此矣语其至于
乐其在于假乐之嘉乎庄子曰与人和者谓之人乐
与天和者谓之天乐假乐君子宜民宜人与人和者
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也受禄于天自天申之与天和者也天而不人人而
不天皆非所以为至所谓至于乐者天人之乐兼备
而已故曰知天之所为知人之所为者至矣
卷阿
矢诗不多维以遂歌
德音之谓乐咏其声之谓歌乐为歌之实歌为乐之
文记曰歌之为言长言之也说之不足故言之言之
不足故长言之矢诗不多言之不足之谓也维以遂
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歌长言之谓也歌之为乐出于民性自然非可以强
为也治民至此其治之至欤观禹之时六府三事允
治未有不自乎不得贤以为己忧矣盖人君之于贤
有卷阿屈纳之礼贤者之于民有飘风化养之道有
化之道则其德成而四方以为则此三事之所自成
也有养之道则其政举而四方以为纲此六府之所
自成也周自后稷教民稼穑公刘厚民事则六府固
已修矣民德归厚见于伐木俾尔单厚见于天保积
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而至于忠厚之行苇则成王复何为哉作乐以歌其
成而已夫然则至矣尽矣不可以有加矣故以召康
公三篇之戒终焉此九叙惟歌继之以戒之用休俾
勿坏之意也然其戒始于公刘之厚民事所以急先
务也终于卷阿之求贤所以急亲贤也尧舜仁智不
过如此是则召康公之于成王亦伊尹俾厥后惟尧
舜之心欤传曰歌者直已而陈德由是知召康公矢
诗以歌之虽曰乐成王治功之成亦所以直已而陈
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德也与夫苏公作此好歌以极反侧者异矣
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乐书卷六十九
