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钦定四库全书
乐书卷三十四
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
仲尼燕居 孔子閒居
仲尼燕居
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作
礼烦则乱非所以为理也乐胜则流非所以为节也
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故曰礼也者理也乐也者节也君子循理而动无动
而非中也应节而作无作而非和也故曰君子无理
不动无节不作一动一作而礼乐存焉顾岂小人所
能与哉盖诗出于人情礼缘人情而为之节文则兴
于诗者未有不及于礼故不能诗于礼必失之无序
能无谬乎乐不徒作必有礼焉则知乐者未有不几
礼故不能乐者于礼必失之无文能无素乎人而无
德焉以为礼则道以德者未有不齐以礼故薄于德
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于礼必失之无实能无虚乎人之于诗乐有能有不
能其于德则足乎已无待于外非有能有不能也特
所得有厚薄而已
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而
对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达于礼
而不达乐谓之素达于乐不达于礼谓之偏夫夔达于
乐而不达于礼足以傅于此名也古之人也
乐之于天下稽之度数莫不有制度求之情文莫不
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有文为制度文为虽同出于乐要其所以制度文为
实在礼焉推而行之其不在人乎由是观之凡礼乐
之道未尝不相为表里一人而兼礼乐者其古有德
之成人欤语曰文之以礼乐亦可以为成人矣盖达
于礼不达于乐是直有质而无文以饰之也君子谓
之素达于乐不达于礼是失之沈湎而无礼以正之
也君子谓之偏夔虽达于乐而不达于礼非不知制
度文为也谓之偏可矣谓之穷可欤观夔教胄子以
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直宽刚简之德达之以温柔戒之以无虐无傲则以
乐礼教和亦不过如此是夔固非不知礼也特礼不
胜乐而已彼其于乐虽粗而偏然以名论实亦未免
为滞古不知合变之人也子贡以为穷恶可哉
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已子张复问子曰师尔以为铺几筵升降酌献
酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓
然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力
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此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物
服体而百官莫敢不承事矣
子张问政孔子对之君子明于礼乐举而错之而已
以礼乐不可斯须去身身立则政立故也盖修身之
道以践言为始而和行终之言而履之是能践言者
也非礼而何行而乐之是能和行者也非乐而何在
易上乾下兑而于卦为履君子践言以为礼也苟力
此不怠南面而立则诸侯朝万物服体而百官莫敢
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不承事矣夫是之谓太平治之至也乐记曰揖让而
天下治礼乐之谓也如此而已孰谓铺几筵升降酌
献酬酢然后谓之礼行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓
之乐乎乐记曰乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐
之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升
降为礼者礼之末节也故有司掌之由此观之子张
必以铺几筵之类为礼作钟鼓之类为乐未免乎以
末节论之也子张能庄不能同而难与并为仁是蔽
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于末而不知本者也故孔子因其问政而语及是者
欲其由末探本故也
孔子閒居
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父
母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣子夏曰民之父母
既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦
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至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所
至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而
见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓
五至子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子
曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰
曰三无既略得而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜
基命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼
也凡民有丧匍匐救之无服之丧也子夏曰言则大矣
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美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子
之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐
气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无
声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及
四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之
丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将
无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施
及四海无服之丧施于孙子
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凯者喜也乐之所由生也弟者顺也礼之所由生也
君子之于礼乐岂他求哉不过举斯心措诸彼而已
然则不达礼乐之原恶足为民父母乎盖凯弟出于
君子之德性而礼乐皆得斯谓之有德矣然达于礼
而不达于乐君子谓之素达于乐而不达于礼君子
谓之偏为其不达礼乐之原故也苟达礼乐之原则
致五至行三无以横于天下自无不可矣志之所至
诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉
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乐之所至哀亦至焉此之谓五至无声之乐无体之
礼无服之丧此之谓三无致五至而至于志气塞乎
天地不亦大乎行三无而至于施及四海施于孙子
不亦远乎子夏可与言诗至于门人事洒扫应对进
退之未是虽达诗人之意未必达礼乐之原也故孔
子因其所问而告之以致五至行三无反覆以诗明
之盖所以长其善救其失也然言五至礼必先乐言
三无乐必先礼何也曰五至为粗矣致之必自此以
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至妙故先乎礼三无为妙矣行之必自此以之粗故
先乎乐
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乐书卷三十四
