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钦定四库全书
乐书卷三十三
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
祭统 经解 仲尼燕居
祭统
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫重于
武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以增君子之志
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也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外
之重也虽圣人弗能得也君子之祭也必自尽也所以明
重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也
礼莫大于祭祀祭祀莫重于三道故祼所以降其神
歌所以咏其声舞所以动其容献之属有九而莫重
于祼是以降神者为重凡献卿大夫及群有司皆其
轻者也声莫重于升歌是以贵人声者为重凡见于
下管象武之器皆其轻者也舞莫重于武宿夜是以
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当时者为重凡见于前代者皆其轻者也凡此周道
为然若夫夏商之礼则献不必重祼声不必重升歌
舞不必重武宿夜矣祭之有是假诸物而在外者也
君子之志资诸已而在内者也德盛者其志重德薄
者其志轻志重于内凡假于外者安得不重邪志轻
于内凡假于外者安得不轻耶圣人之祭必假三重
以增其志故其祭也必身自尽以明重然后奉之以
礼而荐诸皇尸则三重之道得矣苟轻其志以求外
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之重虽圣人弗能得也况下是者乎祭有三重则周
之所独天下有三重则夏商所同言周道又言圣人
之道言三道又言三重者礼乐之道大备于周而圣
人之道亦不过礼乐而已知此礼乐之情者能作所
以谓之圣也然礼乐之道成于三谓之三道自由而
行者言之谓之三重自时所尚者言之
昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之重祭外祭则郊
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社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而
管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐
也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以明
周公之德而又以重其国也
礼以祭祀为先乐以歌舞为备郊社天子外祭之重
者大尝禘天子内祭之重者天子秋尝以享先王谓
之大尝夏禘以享先王谓之大禘则诸侯尝禘不得
谓之大矣周公之庙得用天子之礼虽祭祀以之可
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也清庙颂文王清明之德歌于堂上以示之维清奏
文王象舞之事管于堂下以示之大武武王之乐也
朱干玉戚以舞之所以象征诛大夏姒禹之乐也八
佾以舞之所以象揖逊周公之庙得用天子之乐虽
歌舞以之可也大尝禘用天子礼乐如此则郊社可
知矣周公封于鲁而不之鲁鲁之子孙纂之于今不
废用之周公庙足以明周公之德用之鲁公庙虽欲
尊鲁以重其国未免为僣矣孔子曰我观鲁之郊禘
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非礼也周公其衷矣夫记言升歌清庙者四仲尼燕
居主于飨宾文王世子祭统明堂位主于祭祀何也
老子曰天得一以清庄子曰天无为以之清乐记曰
清明象天则清者天德也庄子曰不明于天者不纯
于德又曰不杂则清文王之德之纯清矣而不杂则
天之德文王之德也宾客主恭祭祀主敬恭则不侮
人而立宾以象天所以恭之也敬则不慢神而对越
在天所以敬之也荀卿曰歌清尽以清尽之声歌清
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庙之诗用之大飨则天其宾用之祭祀则天其神恭
敬之至也
经解
孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
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而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也洁静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也
六经之道同归礼乐之用为急大乐必易广博易良
而不奢深于乐教者也大礼必简恭俭庄敬而不烦
深于礼教者也然奢者乐之失烦者礼之失极其深
救其失则礼乐之教常兴而不废然则入其国其教
有不知之耶荀卿曰琴妇好瑟易良然则易良乐教
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也岂特瑟之一器而已哉
其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行
步则有环佩之声升车则有鸾和之音
天子之于天下礼乐不可斯须去身言而履之无非
礼也仁而乐之无非乐也盖仁入而为圣圣德也礼
入而为义贤德也天子在朝廷之上由仁圣礼义之
序在闺门之内听雅颂之音行步于堂有环佩之声
升车于道有鸾和之音确乎郑卫不能入也周官乐
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师之教乐仪行以肆夏趋以采荠车亦如之环拜以
钟鼓为节则环拜佩环而 亦如之不无
之音矣二者皆以钟鼓为节则佩佩之声鸾和之音
孰不以钟鼓为节哉
仲尼燕居
乐得其节
礼乐之于天下未尝不相为终始故礼得乐然后和
乐得礼然后节故孔子曰乐也者节也乐得其节则
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政事得其施乐失其节则政事失其施是声音之道
未尝不与政通也故审声以知音审音以知乐审乐
以知政舍君子何以哉
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
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彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示
情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已
大飨之礼两国之君相见不必亲相与言也以礼乐
相示而已揖让而入门礼也入门而县兴乐也揖让
而升堂礼也升堂而乐阕乐也下管象武夏籥序兴
乐也陈其荐俎备其百官礼也语曰人而不仁如礼
何人而不仁如乐何是礼见于揖让而为仁之容乐
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见于兴阕而为仁之声大飨所以仁宾客者也接以
礼者必乐之以乐乐以乐者必节之以礼苟明乎此
而后君子知仁焉至于行中规还中矩则飨礼之末
仪也和鸾中采荠客出以雍彻以振羽则飨乐之末
节也言无物而不在礼则乐可知矣德成而上故升
歌于堂上事成而下故管象于堂下金于四时为秋
秋于天为旻在五行为义义于德为和旻者情之门
和者情之利故入门而金作所以示情也礼器曰内
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金示和也又曰金次之见情也亦此意欤今夫礼有
吉凶军宾嘉之五者合大飨之四而九焉先儒以金
再作升歌清庙下管象武为大飨有四于义或然观
春秋之时一言之不雠一拜之不中而两国为之暴
骨是无他礼废乐坏无以示之故也然则诸侯相见
之礼得用王者清庙象武之乐何邪曰诸侯具王者
之体而微者也斯须之飨用王者之乐不亦可乎傅
曰礼盛可以进取者此也是篇始之圣人终之君子
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者圣人作礼乐者也作者之谓圣述者之谓明子张
子贡言游之于礼乐盖未能豫是故仲尼纵言及此
欲其由述者之明以及乎作者之圣而后止荀卿曰
学止诸至足曰圣然则圣人诲人不倦之意于此见
矣书曰羽畎夏翟诗曰左手执籥右手秉翟周官有
羽籥之舞言籥则知夏之为翟矣翟雉五色备为夏
言夏籥序兴则羽籥之舞以序而兴所谓兴羽籥是
也以夏籥为羽籥之文舞则武为干戚之武舞矣先
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武舞后文舞者周家以武胜敌以文守成之序也
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乐书卷三十三
