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钦定四库全书
乐书卷二十九
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
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礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
礼乐之于天下无主不止无文不行故其情则中有主而
能止其文则外有正而能行是主减主盈者礼乐之情也以
进以反者礼乐之文也言减则盈为增言盈则减为虚言
进则反为退言反则进为出礼主虚以减则人情之所惮行
必以进为文所以推而进之也岂卑者举之罄者与之之
意欤乐主增以盈则人情之所乐趋必以反为文所以抑
而退之也岂高者下之饶者取之之意欤今夫礼以地制
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未尝不主减然而飨必至于百拜仪必至于三千则礼减
而进以进为文可知乐由天作未尝不主盈然而合乐必
止三终奏韶必止九成则乐盈而反以反为文可知
以易言之上者阳之位下者阴之位阳上进阴下退
则于卦为复礼主其减乐主其盈者复之道也外者
阳之域内者阴之域阳内入阴外出则于卦为姤礼
以进为文乐以反为文者姤之道也在风之蟋蟀俭
必欲中礼乐必欲无荒在雅之楚茨礼仪欲其既备
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钟鼓欲其既戒亦此意欤礼减而不进则人病于难
为不足以致富销之道也乐盈而不反则人病于太
侈不足以致谨放之道也销则铄于外物不能以自
强入于鲁人之跛倚者有之然则礼也者其可以无
进乎放则逐于外物不能以自反入于魏侯之忘倦
者有之然则乐也者其可以无反乎故礼得其报其
情乐而不惑乐得其反其情安而不危礼之报情乐
之反始其数虽异其义一也孔子言谦以制礼继之
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复以自知豫以作乐继之向晦入宴息义恊于此史
迁谓君子以谦退为礼而不知其文主进以减损为
乐而不知其情主盈未为深于礼乐者也郊特牲言
春禘秋尝春飨孤子秋食耆老其义一者以禘尝飨
食有春秋阴阳之义也言天先乎地君先乎臣其义
一者以天地君臣有先后尊卑之义也此言礼之报
乐之反其义一者以礼乐有报反之义也其义同其
所以为义异
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夫乐者乐也人情之所不能免也乐必𤼵于声音形于
动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣
君子小人同乐而异得故曰乐者乐也君子乐得其
道小人乐得其欲人情同乐而合道故曰乐者乐也
人情之所不能免也必𤼵于声音形于动静人之道
也盖乐𤼵于声音为歌于动静为舞歌舞皆人所为
道实在焉道之所在性实藏焉然则人道著于声音
动静非性术之常也特其变者尔有言心术有言性
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术者道无所不行而术则述其末焉喜怒哀乐所以
形者非心之本心之末而已声音动静所以变者非
性之本性之末而已此心与性所以皆谓之术孟子
曰尽其心者知其性则心术者性术之用性术者心
术之体言性术之变尽于此矣尚何底蕴之有乎
故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先
王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流
使其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感
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动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立
乐之方也
情动于中而形于言人之所以为诗也情乐于内而
形于外人之所以为乐也凡此天机之发而不能自
已非有以使之然也是人而不耐无乐乐不耐无形
形而不为之道达则始乎治常卒乎乱矣先王得不
制为雅颂之声以道之乎盖王政废兴在雅不在风
盛德形容在颂不在雅制为雅颂之声以道之则审
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乐足以知政闻乐足以知德使其声足乐而不流取
是以节之也使其文足论而不息取是以行之也然
声乐之象非乐之道也故可乐乐而至于不流得非
以道制象者乎文乐之饰非乐之情也故可论论而
至于不息得非以情成文者乎声足乐而不流故安
文足论而不息故久中正之雅不过是尔此所以能
使曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心不使放
心邪气得接焉确乎多哇之郑不能入也盖廉直之
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音作而民肃敬繁简之音作而民康乐肉好之音作
而民慈爱先王制为雅颂以道曲直繁瘠廉肉之声
抑又节奏合而成文其有不足感动人之善心邪今
夫心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣况放心
得接乎奸声感人逆气应之而淫乐兴焉况邪气得
接乎先王反情以和其志广乐以成其教凡淫溺之
乐不接于心术邪僻之气不设于身体卒至于奋至
德之光动四气之和以著万物之理者立乐之效也
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墨子非之奈何虽然先王制雅颂之声以道之不过
𤼵之声音形之动静特乐之一方非道之大全也语
其大全则道可载而与之俱休乐而无形则人不能
无乐乐而不能无形不足道也幽昏而无声则其声
足乐而不流其文足论而不息不足道也充满天地
包裹六极则感动人之善心不足道也动于无方居
于窈冥则立乐之方不足道也上文论六音此及廉
直繁简肉好而不及噍杀粗厉涤滥者不合雅颂之
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声故也
乐书卷二十九
