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钦定四库全书
乐书卷二十四
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
古以德音谓之乐今以溺音为之则非乐也淫滥之
音而己是乐与音固相近而不同也文侯所问在乐
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所好在音是知音而不知乐真众庶之见尔非君子
之道也孔子恶郑声之乱雅及颜渊问为邦而告之
以韶舞为可则郑声为可放其贵礼乐贱邪音如此
是子夏所学则孔子也然则文侯听古乐惟恐卧听
郑卫之音而不知倦必叩其两端而竭焉以尽陈善
闭邪之道孰谓子夏不知尊夫子之道而敬其君欤
孟子以齐王不能同乐于民故语之以今乐犹古所
以引而进之也子夏以文侯好音而不知乐故对之
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以今乐异古所以抑而攻之也
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当
民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然
后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定
然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之谓
乐诗曰莫其德音其德克明克明克类克长克君王此
大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙
子此之谓也
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天地非四时不运民非五榖不养则四时者天地之
使候也榖者民之司命也盖天地以顺动则四时不
忒是天地顺理然后四时各当其分也德者成和之
修则民有德人之和也而五榖昌天地之和应之也
如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而无妖祥合是
数者无适而不当则三才之理得岂不谓之大当乎
天下大当然后作为父子君臣之礼以为纪纲盖人
伦之至也与夫新乐之𤼵獶杂子女不知父子以乱
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人之大伦者异矣荀卿曰礼者法之大分类之纲纪
也故一家纪纲在父子天下纲纪在君臣内外相维
而纪纲正则天下之动贞夫一而大定矣在易既济
定也本于刚柔正而位当家人家道正也而终于天
下定然则天下大当而礼可行天下大定而乐可作
固其时夫然后正六律而使之和声和五声而使之
恊律弦之琴瑟歌之诗颂则中声所止无非盛德之
形容焉庸讵不为德音之乐邪周官大师掌教六诗
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以六德为之本以六律为之音瞽矇掌鼓琴瑟九德
六诗之歌以役大师此之谓也周之世世修德莫若
文王诗之形容文王之德莫若灵台而灵台所美又
不过虡业维枞贲鼓维镛矇瞍奏公而已然则文王
之乐岂不原于德音邪且王季以一诸侯之微卒能
比德文王而靡悔以王大邦受帝祉施孙子如此其
盛者貊其德音故也魏文侯果能放溺而好德则古
乐之道是诚在我德成而上比虽文王亦我师也患
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不闲邪存诚以驯致之尔由是知子夏之于君夫岂
以其不能而遂贼之邪盖作为父子君臣以为纪纲
者礼也作为鼗鼓椌楬埙篪以为德音者乐也识其
文者能述而明知其情者能作而圣均谓之圣人不
亦可乎今夫古乐之𤼵六律固正矣而后世四清兴
焉律之所以不正也五声固和矣而后世二变兴焉
声之所以不和也然四清之名起于钟磬县之二八
之文非古制也岂郑氏傅会汉得石磬十六而妄为
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之说邪二变之名起于六十律旋宫之言非古制也
岂京房傅会左氏七音以奉五声之说邪是不知左
氏所谓七音即八音也八音以土为主是以金石丝
竹匏与革木皆待之而后和焉故虞书乐记国语之
论八音皆虚土音以为之主犹之天地之数五十有
五而大衍虚其五之意也由是观之乐之音有八虽
谓之七音可也孰谓合二变而七之乎前说诗言其
志歌咏其声此说弦歌诗颂先后不同何也曰前则
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本诗而为歌故诗为先与书诗言志歌永言同意此
则本所歌之诗言之故诗为后与瞽矇弦歌诵诗同
意至于以貊为莫比为俾其亦傅闻之误欤
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦
志齐音敖辟乔志此四者淫于色而害于德是以祭祀
弗用也诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和
也夫敬以和何事不行
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夫乐者音之所由生其本在人心之感于物也故在
音为乐在心为志郑音好滥而志从以淫宋音燕女
而志从以溺卫音趋数而志从以烦齐音敖辟而志
从以乔志淫则心荡志烦则心乱志溺则心下志乔
则心高皆非中声所止非所以为德音之乐也盖乐
所以放淫亦所以诲淫所以章德亦所以败德故故
淫章德古乐之𤼵也古乐之𤼵肃肃乎其敬而制之
以礼雍雍乎其和而制之以义如此则外不淫色内
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不害德举而措之天下何事不行况用之祭祀而先
祖不是听邪书谓八音克谐无相夺伦神人以和者
此也新乐之𤼵反是其何以行之哉郑卫齐宋之乐
均出于溺音详而论之郑之音淫于宋卫之音淫于
齐故魏文侯问郑卫而不及齐宋细而别之卫之淫
风流行又不若郑国之盛故孔子之对颜渊与恶其
乱雅又略卫而语郑也子夏言齐音之淫色害德本
衰世言之师乙谓齐音见利而让本盛时言之
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乐书卷二十四
