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钦定四库全书
乐书卷二十
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饬归奋
疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道
不私其欲情见而义立乐终而德尊君子以好善小人
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以听过生民之道乐为大焉
凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以警戒出而治
兵也三步以见方武始而北出也再始以著往再成
而灭商也复乱以饬归入而振旅也奋疾而不拔太公
之志也极幽而不隐周召之治也独乐其志不厌其
道志以道宁也备举其道不私其欲以道制欲也凡
此又舞动其容而已乃若诗𤼵乎情则情见而义立
者武王仗义以平乱也歌陈乎德则乐终而德尊者
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武王偃武以修文也义立则天下归之以为王德尊
则天下宗之以为君君子履之莫不恶恶而好善小
人视之莫不懋功而听过移风易俗天下皆宁由此
其本也然则生民之道有不以乐为大乎此六乐所
以均谓之大欤荀卿曰乐者治人之盛者也而墨子
非之则墨子之于道犹瞽之于白黑聋之于清浊之
楚而北求也斯言信矣孔子曰民之所由生礼为大
又曰所以治爱人礼为大由此观之生民之道岂特
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乐为大哉虽礼亦然故曰先王之道礼乐可谓盛矣
孔子曰武尽美矣未尽善也可欲之谓善剪商之事
非人所欲故有厌而不乐者矣然武王独乐其志不
厌其道岂私一已之欲为哉果断济功以天下之心
为心而已若韶则既尽美矣又尽善也虽甚盛德蔑
以加于此孔子闻之于后世犹足乐而忘味独乐而
不厌盖有不足言者矣且先鼓以警戒非特行师为
然视学亦如之故文王世子曰天子视学大昕鼓徵
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所以警众也
乐也者施也礼也者报也
乐由天作礼以地制别而言之乐者天地之和礼者
天地之序合而言之自其别言之乐由阳来天道也
礼由阴作地道也天覆万物施其德以养之与而不
取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而
取之故曰礼也者报也诗于上帝祈而不报于社稷
则报之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁
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气而之乎施秋冬敛天地义气而归乎报施者天下
之至德报者天下之大利仁近于乐而主施义近于
礼而主报亦是意也虽然乐以施为主而不遗于报
故以之章德又所以反始也礼以报为主而不遗于
施故礼尚往来而务施报也故曰礼之报乐之反其
义一也乐施而礼报犹易所谓辟户谓之乾阖户谓
之坤也乐施而有报礼报而有施犹易所谓一阖一
辟谓之变也
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乐乐其所自生礼反其所自始乐章德礼报情反始也
先王因德以作乐缘情以制礼则德也者乐之所自
生情也者礼之所自始乐乐其所自生所以章德施
之道也礼反其所自始所以报情报之道也岂万物
并作各归其根之意欤离而言之则然合而言之一
于反始而已乐主章德非无情也故曰乐也者情之
不可变者也礼主报情非无德也故曰礼乐皆得谓
之有德此言乐乐其所自生礼反其所自始礼器言
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礼也者反其所自生乐也者乐其所自成檀弓言乐
乐其所自生礼不忘其本其不同何也曰物之在天
下乾始之坤生之春生之秋成之始之然后生生之
然后成自然之序也而礼乐如之礼器主乎礼故先
言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐
记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自
始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天
下之理粗而显者圣人未尝不欲微之以之神妙而
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幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者微而之神
故推而上之有及于所自始乐也者阐而之明故推
而下之有至于所自成是礼由阴作阴则能生而已
成岁功者不与焉乐由阳来阳则主成岁功而生亦
得而兼之君统臣功之意也若夫檀弓之论礼乐主
太公五世反葬于周言之故变始而言本以人本乎
祖故也
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乐书卷二十
