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钦定四库全书
乐书卷十六
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒
而不得醉焉此先王之所以备酒祸也
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天食人以五气地食人以五味豕天产也酒地味也
豢豕而食所以养阴为酒而饮所以养阳饮食虽人
之大欲不能不速讼阴阳虽人之资养不能不为寇
然则豢豕为酒所以为礼非以为祸而狱讼益繁则
酒之流湎生祸亦已大矣庄周谓以礼饮酒始乎治
常卒乎乱者此也先王知其然于书有彝酒之戒群
饮之诛于礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又
寓教戒之意于器皿之间彝皆有舟其载有量尊皆
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有罍其鼓有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而
为觯孤而为觚戋而为盏散而为散止而为禁无非
备酒祸也故因是为酒礼则飨以训恭俭爵盈而不
敢饮为礼而已酒正所谓共宾客之礼酒是也燕以
示慈惠而谓之饮酒酒人所谓共宾客之饮酒是也
古之人飨礼上公九献侯伯七献子男五献凡大国
之孤执皮帛以继小国之君凡诸侯之卿其礼各下
其君二等以下及其士大夫皆如之礼器曰三献之
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介君专席而酢焉季孙宿曰得赐不过三献由此推
之孤同子男之君五献卿大夫下其君之等三献则
一献之礼非士之燕礼士之飨礼而已一献之礼非
不简也而宾主至于百拜终日饮酒非不久也而不
得醉焉是以华实副为禁而以进为文者也然则先
王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自
士而上可知也今夫飨礼以仁宾客岂独备祸邪盖
伪不去则诚不著不足为礼之经故也彼昧是者以
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宾主百拜为华日昃不饮为过抑何不知先王为礼
之意也春秋之时晋侯享季孙宿以加笾之礼郑伯
享赵孟具五献之笾豆焉是以子男之礼享大夫也
岂礼意欤此言终日饮酒而不得醉诗言厌厌夜饮
不醉无归者终日饮而不得醉为行飨礼故也不醉
无归为燕同姓故也
故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀
淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼
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以乐之哀乐之分皆以礼终
荀卿曰为之钟鼓管磬琴瑟竽笙使足以合欢定和
而已盖酒食礼之物而物非礼也合欢乐之官而官
非乐也酒食以合欢则礼之所施乐未尝不有以通
之也知乐几于礼则乐之所施礼未尝不有以节之
也然合欢以为乐非特乐其情而已必有以象德而
形容之也酒食以为礼非特淫其德而已必有以缀
淫而挛属之也在易之需言君子以饮食燕乐酒食
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合欢之意也豫言先王作乐崇德乐以象德之意也
曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意
也先王于事之大者必有礼以哀之于福之大者必
有礼以乐之死亡凶札祸灾天事之大者也围败寇
乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大
事必有礼以哀之也以脉膰之礼亲兄弟之国而与
之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐
所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐
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而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼达而
分定矣孰谓礼者先王为之以强世哉老氏以为忠
信之薄而乱之首盖亦有为而言然乐所以象德又
言乐章德礼所以缀淫又言刑以坊淫者象以像之
所以形容之也章以彰之所以著明之也礼以缀淫
而使之不纵刑以坊淫而使之不溢相为表里故也
乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移
风易俗故先王著其教焉
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圣人之于乐非志于独乐而已将以为治也显之为
德教可以善民心妙之为道化可以感人深善民心
则恻隐羞恶之心达而为仁义恭敬是非之心达而
为礼智有若泉之始达也感人深则动荡血脉通流
精神非若水之可测也诗曰宜民宜人语曰节用而
爱人使民以时则人有十等非特民也善民心则通
贱者之欲而已贵者不与焉感人深则贵贱虽在所
感而风俗或未周焉孔子曰移风易俗莫善于乐由
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是观之百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗
其习有善恶乐之善民心感人深则至刚之风可移
而为柔至恶之俗可易而为善移风而使之化易俗
而使之变为乐之效如此而先王著之以为教则一
道德同风俗天下为一家中国为一人矣岂非以防
民情而教之和然邪乐行而伦清卒乎移风易俗天
下皆宁者此也是篇始之以圣人所乐之情终之以
先王著教之文非神明于至德妙道孰能与此夏氏
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多辟受德昏淫乐比里之哇悦倾宫之艳靡靡然以
常舞为风朝歌为俗而不知所以移易之者岂不为
圣王罪人乎乐则移风易俗诗止于移风何也曰
诗仁言也乐仁声也仁言不如仁声之入人深也故
其异如此虽然风可得而移俗可得而易人之风俗
也修其教不易其俗齐其政不易其宜天之风俗也
记之言乐或曰先王著其教或曰君子成其教者盖
乐之为教著必有验乎微成必有验乎亏著其微者
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非一世之积故言先王成其亏者非成德者不能故
言君子
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧
啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末
广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃
敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄
成涤滥之音作而民淫乱
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民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀
乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之
形固非我也实自物而已盖乐以音变音以民变是
故志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也啴谐
慢易繁文简节之音作而民康乐乐心所感然也粗
厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅怒心所感然也
廉直劲正庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也宽
裕肉好顺成和动之音作而民慈爱爱心所感然也
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流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱喜心所感然
也由前则以心论声而其辞略由后则以音论民而
其辞详此其序所以不同也总而论之其音作而民
思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其
音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中
者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微
意也今夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好如一
旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷
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邪乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺
成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行
凡乐生于音而人心存焉凡音生于人心而情性系
焉故其音角者情喜而性仁其音商者情怒而性义
其音徵者情乐而性礼其音羽者情悲而性智其音
宫者情恐而性信则自人有血气心知之性以至五
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者之音作而民应之无非本之情性也盖乐者根之
人心本之情性其在度数则枝叶而已故求乐必自
五音始求五音必自黄钟始自黄钟之长而以黍累
之则别于分忖于寸蒦于尺张于丈信于引而五度
审矣自黄钟之数而以一推之则纪于一协于十长
于百大于千衍于万而五数备矣然度数之在天下
被之于文则久而必息寓之节奏则久而必绝要在
稽之而已稽之勿疑则其数足以正其度而音正矣
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既稽之度数使百度得数而有常又制之礼义使百
体齐运而顺正其大足以合天地生气之和而不乖
其微足以道人性五常之行而不悖则天下之理得
而成位乎其中矣今夫至阳赫赫至阴肃肃赫赫应
乎地肃肃出乎天两者交通咸和而物生焉者生气
之和也乐有以合而同之宫动脾而和正信商动肺
而和正义角动肝而和正仁徵动心而和正礼羽动
肾而和正智者五常之行也乐有以道而达之故天
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地䜣合阴阳相得区萌达羽翼奋胎生者不殰卵生
者不殈合生气之和之效也乐行而伦清耳目聪明
血气和平移风易俗天下皆宁道五常之行之效也
所谓乐通伦理如此而已然人之情性在礼为中和
在易为利贞利贞天德也中和人道也说天者莫辨
乎易说人者莫辨乎礼故其别若此圣人作乐以应
天此言先王者自内言之为圣自外言之为王其实
一也
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使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交
于中而𤼵作于外皆安其位而不相夺也
夫乐者音之所由生其本在人心之感于物也故喜
心感者其声𤼵以散哀心感者其声噍以杀是阳易
失之散阴易失之密也怒心感者其声粗以厉爱心
感者其声和以柔是刚气易失之怒柔气易失之慑
也先王知乐之感人如此故合天地生气之和道人
性五常之行使之阳气宜散而不散阴气宜密而不
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密一适天地之和以畅之而已周语言气无滞阴亦
无散阳是也刚气宜怒而不怒柔气宜慑而不慑一
适人性之和以畅之而已记言乐行而伦清血气和
平是也周官典同掌六律六同之和以辨阴阳之声
陂声散险声敛正声缓陂则阳而散敛则阴而密阳
而不至于散阴而不至于密其正声之缓乎论阴阳
如此则刚柔可知矣凡四畅交于一体之中而𤼵作
于一体之外则阴阳皆安其位而阳不夺阴而散阴
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不夺阳而密刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑刚不
夺柔而怒夫然则声应相保而为和细大不踰而为
平而乐之道归焉耳书以八音克谐无相夺伦为舜
乐之成诗以笙磬同音以籥不僭为周乐之美皆此
意欤记言宫商角徵羽之音而曰五者皆乱迭相陵
谓之慢然则五者皆乱非所谓皆安其位迭相陵非
所谓不相夺是亦怨怒哀思之音而已岂识所谓治
世之音安以乐哉刚柔言气而阴阳不言者阴阳气
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之大者也于气言刚柔则阴阳举矣阴阳之气自得
之于天者言之刚柔之气自得之于地者言之
乐书卷十六
