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钦定四库全书
乐书卷十五
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
昔者舜作五弦之琴以歌南风
顺天地之和莫如乐穷乐之趣莫如琴盖八音以丝
为君丝以琴为君而琴又以中徽为君所以禁淫邪
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正人心者也洞越练朱之制虽起于羲农而作五弦
以歌南风合五音之调实始于舜而已尔雅释乐宫
谓之重商谓之敏角谓之经徵谓之迭羽谓之抑盖
宫音重而尊商音明而敏角音约而易制徵音泛而
不流羽音涣散而抑被之五弦之琴则五音无适不
调矣舜以之歌南风亦不过咏父母生养之德以解
吾忧而已何以明之凯风美孝子之尽道南陔美孝
子相戒以养况舜之孝大足以配天至足以配地其
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歌南风之意亦诚在此岂特解民愠阜民财而已乎
且南风者生养之气琴者夏至之音舜以生养之德
播夏至之音始也其亲底豫而天下化终也底豫而
天下之为父子者定古人所谓琴音调而天下治无
若乎五音其在兹欤杨子曰舜弹五弦之琴而天下
化传曰舜弹五弦之琴咏南风之诗不下堂而天下
治自非能乐与天地同意何以与此然则舜为南风
之歌其兴也勃焉纣为北鄙之声其废也忽焉亦足
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监矣由是观之五弦之琴以应五音盖不可得而损
益也声存而操变则有之矣后世振奇好异之士或
记陶唐氏有少宫少商之调或托周王有文弦武弦
之名因益之为七弦以应七始之数其说盖始于夏
书而曼衍于左氏国语是不知夏书之在治忽有五
声六律八音而无七始岂为左氏者求其说不得而
遂傅会之邪
夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有
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德者也德盛而教尊五榖时孰然后赏之以乐
昔舜使重黎举夔于草莽之中以为乐正重黎又欲
益求人舜谓之曰圣人为能知乐之本而夔能和之
以平天下若夔者一而足矣遂命典乐教胄子八音
克谐无相夺伦信乎夔之达于乐矣舜君之圣者也
作琴歌南风所以合乎天夔臣之明者也制乐赏诸
侯所以合乎人和同天人之际而无间此所以醇天
地育万物和天下也天下有道礼乐自天子出天下
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无道礼乐自诸侯出舜之时大道之行久矣礼乐不
自诸侯出而自天子故诸侯有德天子得为乐以赏
之非刚克之道也以柔克遇之而已与诗彤弓锡有
功诸侯称天子同意夫德者性之端乐者德之华德
盛于内而日新教尊于外而日隆则人和于下矣五
榖种之美而以时孰焉则天地之和应于上矣人和
于下天地应于上则德教治而民气乐其赏之乐以
彰有德不亦宜乎与经言民有德而五榖昌然后正
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六律和五声同意且夔之为乐荐之郊庙鬼神享作
之朝廷庶尹谐立之学官天下服近足以仪览德之
凤凰远足以舞难驯之百兽岂特赏诸侯而已哉彼
然而言之者因歌南风而𤼵亦见赏以春夏之意也
祭统𤼵爵赐服必于夏禘以顺阳义意协于此然赏
诸侯以乐前此无有也后此则因夔而已故以始制
言之此后世所以推为乐祖而祭之瞽宗欤王制曰
天子赐诸侯乐则以祝将之赐伯子男乐则以鼗将
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之舜赏诸侯之乐虽无经见其大致亦不是过也此
言德盛而教尊文王世子言德成而教尊何也易不
云乎成言乎艮终万物始万物莫盛乎艮成德则终
始无亏盛德则终始惟一德成而教尊世子之事也
德盛而教尊诸侯之事也文王教世子以礼乐将以
成其德故以德成言之天子赏诸侯以乐将以崇其
德故以德盛言之及其成功一也均谓之尊不亦可
乎
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故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短
故观其舞知其德闻其谥知其行也
周官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行
其缀兆行列得正焉盖位则酂也所以为缀列则佾
也所以为行正之以辨其序巡之以肃其慢则治民
劳者酂远而佾寡德杀故也治民逸者酂短而佾多
德盛故也非故不同凡各称德而已天子之于诸侯
生则旌以舞没则表以谥观其舞之行缀足以知临
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民之德闻其谥之异同足以知为治之行然则为诸
侯者孰不敏德敦行以法天下后世为哉夫舞所以
节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为列自
天子达于士降杀以两众仲曰天子用八诸侯用六
大夫四士二郑伯纳晋悼公女乐二八晋赐魏绛以
一八用是推之服虔所谓天子八八诸侯六八大夫
四八士二八不易之论也然则舞行缀远岂六佾欤
舞行缀短岂四佾欤杜预谓凡天子诸侯大夫士之
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舞一列递减二人至士四人而止岂复成乐舞邪世
衰道微礼乐交丧于天下诸侯僣天子者有之大夫
僣诸侯者有之及其甚也大夫不僣诸侯而僣天子
陪臣不僣大夫而僣诸侯鲁公初去八佾献六羽诸
侯僣天子而知反正者也季氏舞八佾于庭大夫僣
天子而不知反正者也彼岂知舜以乐舞赏诸侯之
意哉言舜乐始歌而终舞者盖乐者天地之和也溢
乎心而以歌声之充乎体而以舞容之永歌之不足
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则不知手之舞之则歌为乐之端舞为乐之成书谓
琴瑟以咏其歌也语谓乐则韶舞其舞也始歌终舞
其乐之序欤熊氏以歌南风为凯风司马迁以舞之
行缀为行级失之矣然舜之时固有谥矣檀弓以为
周道何也曰舜时生而有号死或袭之以为谥不若
周道号谥之有别也
大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣
尧命瞽瞍作大章以其焕乎其有文章也黄帝命营
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援作咸池以其感物而润泽之也盖五帝之乐莫著
于黄帝至尧修而用之然后一代之乐备故曰大章
章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹
成治水之大功而以皋陶作夏成汤能护民于涂炭
而泽之故伊尹为之作濩焉武王以武定祸乱而正
之故周公为之作武焉是帝乐莫备于尧舜而王乐
至三王无复馀蕴矣故曰韶继也夏大也殷周之乐
尽矣此三代之道所以具异乎尧之所谓备也尧曰
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大章又曰云门大卷者云门乐之体也大章大卷乐
之用也云之为物出则散而成章其仁所以显入则
聚而为卷其智所以藏尧之俊德望之如日就之如
云云门之实也其仁如天大章之实也其智如神大
卷之实也云门大章大卷尧之天道格于上者也咸
池尧之地道格于下者也韶则舜继尧之乐也继其
天道如天之无不覆焘继其地道如地之无不持载
虽甚盛德蔑以加于此矣㲈又作韶者凡六乐皆文
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之以五声播之以八音而㲈居一焉自文之五声言
之㲈之上声所以绍五声也自播之八音言之韶之
左音所以绍八音也舜欲闻五声八音在治忽概见
于此周官六乐皆谓之大此特言夏大者礼以时为
大故六乐同谓之大以道别之则禹之本始王道亦
可谓之大矣五帝殊时不相沿乐此特以尧舜言之
何哉曰书断自唐虞乐断自尧舜圣人定书正乐之
意也
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天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣
一阴一阳天地之道也运为四时则寒暑相推而岁
成焉散而育万物则风雨相资而化兴焉乐道天地
之和而其教与事实体之也盖寒暑所以生成万物
而风雨又所以辅成岁功也教所以化成天下而事
又所以辅成治功也是教者民之寒暑不可不时事
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者民之风雨不可不节寒暑不时而愆伏其能不疾
而伤世乎风雨不节而凄苦其能不饥而无功乎以
迹求之春诵夏弦春合舞秋合声以至先王之所著
君子之所广以成教者孰非法寒暑之时邪凡乐之
事或以声展之或以舞正之以至律小大之称比终
始之序以象事行孰非法风雨之节邪然则先王为
乐法寒暑风雨之治教有时事有节以善民心如此
则民之行也未有不象上之德矣在易益之九五上
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则有孚惠心下则有孚惠我德岂非以法治也善则
民之行象德欤若夫以法治也不善则教不时有所
谓伤世事不节有所谓无功尚何行象德之有乎易
曰成象之谓乾效法之谓坤则象于法为略法于象
为详上法而下象之则先王处已可谓详待人可谓
略矣
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