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钦定四库全书
乐书卷十四
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
乐极和不有以惇之未必能统同礼从宜不有以别
之未必能辨异天法道者也人法地者也神由天道
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而无方非乐之员而神不足以率之鬼由人道而有
归非礼之方以智不足以居之率则有循而体自然
非有以强之也居则有方而止其所非有以行之也
明有礼乐幽有鬼神而其从天地如此亦各从其类
故也乐阳也主于率神以从天而鬼与焉礼阴也主
于居鬼以从地而神与焉庄子以鬼神守其幽为乐
礼器以顺于鬼神为礼然则礼乐之用岂不殊事而
同道哉
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故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣
天以至阳而职气覆地以至阴而职形载乐由天作
而至阳之气存焉礼以地制而至阴之形存焉圣人
职教化者也为能因阴阳以统形气故作乐以应天
制礼以配地盖乐有声而无形作之以应天则声气
同故也礼有形而无声制之以配地则形体异故也
礼乐明矣而不昧备矣而不偏非徒足以官天地天
地亦将为我官矣圣人始而应配之以成位终而官
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之以成能庸讵知礼乐非天地耶天地非礼乐耶荀
卿谓圣人清其天君以至养其天情则天地官而万
物役矣是虽非主礼乐而言要之为圣人之事一也
作乐以应天制礼以配地别而言之礼乐明备天地
官矣合而言之圣人制礼作乐而天地官者作者之
事也大人举礼乐而天地昭者述者之事也言天地
官则天地虽大亦受于礼乐矣言天地昭则天地虽
幽亦不能匿其情矣
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天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱位矣
分无两隆有尊必有卑位无两盛有贵必有贱贵以
高为本贱以卑为基是高卑以天地尊卑而后陈贵
贱以君臣定而后位言定则知位为辨言位则知定
为分分位不同礼亦异数此君臣所以别于朝廷贵
贱所以别于天下也然卑高者位之积贵贱者位之
序贵以卑而后形故言卑以敌贵贱以高而后显故
言高以敌贱诗曰穆穆皇皇宜君宜王盖穆穆者王
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德之容皇皇者君德之容穆穆而后皇皇贵贱之序
也宜君而后宜王卑高之序也与此同意然君可以
言贵贵不必皆君也臣可以言贱贱不必皆臣也故
于君臣言尊卑于贵贱言卑高以别之天尊地卑自
然之分也天高地下自然之位也易言乾坤此言君
臣者易以乾坤为首礼以君臣为大故也
动静有常小大殊矣
天道成规其常在动地道成矩其常在静以动为常
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无小而不大凡物之所谓大者皆丽焉以静为常无
大而不小凡物之所谓小者皆丽焉因其大而大之
因其小而小之则大小殊矣然则礼岂不为天地之
别乎礼者天地之序序故群物皆别天高地下万物
散殊而礼制行如此而已变易之刚柔断言小大殊
者此主礼有小大言之异乎易主乾坤而言也动静
有常小大殊者礼也一动一静天地之间者礼乐也
由是观之礼由阴作虽主乎静未始不动乐由阳来
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虽主乎动未始不静经曰礼动于外乐由中出故静
不其然乎
方以类聚物以群分则性命不同矣
天地之间有域者必有方而方不能无类聚有生者
必有物而物不能无群分盖独阳不生独阴不成相
辨以成体相与以致用相辨以成体则阳与阳为类
凡非阳类者斯乖而不亲阴与阴为类凡非阴类者
斯离而不合故乾位西北至阳也震坎艮之阳聚焉
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坤位西南至阴也巽离兑之阴聚焉岂非方以类聚
邪扬雄谓人人物物各由厥汇是也相与以致用则
阳物不能无偶分之以群乎阴阴物不能独立分之
以群乎阳则天地以道相际山泽以气相通雷风以
声相搏水火以性相逮岂非物以群分耶扬雄谓分
群偶物是也方以类聚物以群分岂天地使然哉各
因性命不同而已礼之道以敬为体而有以相辨以
和为用而有以相与使天下之众万物之繁静安性
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命之理动安性命之情亦何异此言性命不同不言
吉凶生者易原吉凶所生以同民患礼推性命不同
以辨名分故也
在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
夫礼必本于太一分而为天地在天成象则凡物有
象者皆资成焉非特日月星辰之垂象而已在地成
形则凡物之有形者皆资成焉非特山川草木之流
形而已象成而上形成而下晖之本数系之末度孰
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非天地之别乎在易继之变化见在礼继之天地别
者易员而神礼方以智故言妙于易言粗于礼
地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆
奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如
此则乐者天地之和也
乐之道形而为天地气而为阴阳天地譬形体也待
阴阳而后变化阴阳譬荣卫也待天地而后流通故
地气不上隮则肃肃之阴何以出乎天天气不下降
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则赫赫之阳何以𤼵乎地两者交通成和一上一下
阴阳所以相摩也一先一后天地所以相荡也相摩
与易言刚柔相摩庄周言木与木相摩同意相荡与
易八卦相荡大玄言岁岁相荡同意盖阴阳之气运
行乎天地之间其相薄也感而为雷激而为霆其偏
胜也怒而为风和而为雨雷霆以震之凡物之有声
者莫不鼓矣风雨以润之凡物之有心者莫不奋矣
一嘘为春夏一吸为秋冬四时之行也有以动化之
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或循星以进退或应日以死生日月之运有以煖煊
之如此则一寒一暑一昼一夜而百昌之化兴焉然
则乐有不为天地之和邪莫神于易莫明于礼微之
而为乾坤显之而为礼乐其所以同异详略亦相为
表里而已煖之者日也月亦预焉润之者雨也风亦
预焉相须而成故也
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
礼偩天地之情非特与之同节而已实天地之序也
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乐偩天地之情非特与之同和而已实天地之和也
和故百物皆化化不时则不生乐失其和故也序故
群物皆别男女无辨则乱升礼失其别故也列子曰
常生常化者无时不生无时不化阴阳尔四时尔然
则化不时则不生有不本天地之情邪易曰男正位
乎外女正位乎内天地之大义也然则男女无辨则
乱升有不本天地之情邪盖天地之情去心以感物
于卦为咸存心以久其道于卦为恒咸言男女之感
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彖曰天地感而万物生恒言男女之常彖曰天地之
道常久而不已由是观之善言天地者以人事善言
人事者以天地化不时则不生以天地明人事也男
女无辨则乱升以人事明天地也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神
穷高极远而测深厚
礼乐之道建神而天之有以极乎天之所覆触地而
田之有以蟠乎地之所载与阴阳埏其化行之于无
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止与鬼神即其灵通之于不穷穷高极远其运无乎
不在也测深与厚其至无乎不察也由是观之礼乐
之道其可以方体求耶黄帝张咸池之乐于洞庭之
野充满天地包裹六极上极乎天下蟠乎地也阴阳
调和流光其声行乎阴阳也鬼神守其幽通乎鬼神
也动于无方居于杳冥穷高极远而测深厚也言乐
知此则礼可知矣穷高极远况下且近者乎测深与
厚况浅且薄者乎极乎天蟠乎地者礼乐也上际于
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天下蟠于地者精神也测深极远者礼乐也钩深致
远者蓍龟也庄周以明道故言精神易以穷神故言
蓍龟记言人道而已此所以详于礼乐欤
乐著太始而礼居成物
一阴一阳之谓道丽乎一阳者其道为乾丽乎一阴
者其道为坤盖生于子成于丑而乾位亥前故所知
者太始生于午成于未而坤位未后故所作者成物
然太始形之始未离乎象成物器之终未离乎形乾
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能知太始不能著其微而显之著其微而显之者乐
也坤能作成物不能居其所而有之居其所而有之
者礼也乐以阳来以天作凡在天成象者皆资之显
焉岂非著太始之意欤礼以阴作以地制凡在地成
形者皆资之居焉岂非居成物之意欤太始父道也
尊而不亲成物母道也亲而不尊乐尊而不亲太始
待之以著自形而上言之礼亲而不尊成物待之以
居自形而下者言之凡物以阳显以阴晦以阳流以
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阴止乐阳以显故言著与乐著万物之理同礼阴以
止故言居与礼别宜居鬼同乾知太始坤作成物天
地之道乐著太始礼居成物礼乐之道也言乐著太
始则礼之所著者太一也故曰礼必本于太一言礼
居成物则乐之所居者化物也故曰和故百物皆化
不言太初而言太始者有初然后有始太初气之始
也太始形之始也形之始故可得而著气之始则未
形孰得而著之邪
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著不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间
也故圣人曰礼乐云
乾则自彊不息坤则至静德方天确而动故其运不
息著不息者乐之所以冥乎天也地隤而静故其处
不动著不动者礼之所以冥乎地也有天地然后有
万物万物之情非动则静而礼乐如之乐主动由中
出则静矣礼主静交乎下则动矣万物盈于天地之
间或类聚或群分域动者有时而静域静者有时而
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动一动一静而不主故常者无适而非礼乐也非圣
人知礼乐之情其孰能究此故此继之圣人曰礼乐
云然则礼乐有不为天地之父母圣人有不为礼乐
之君师邪言著不息者天也著不动者地也与易辟
户谓之乾阖户谓之坤同意一动一静天地之间与
易一阖一辟谓之变同意乐主于著未始不居庄周
言咸池之乐曰居于窈冥是也礼主于居未始不著
此言著不动者地是也
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乐书卷十四
