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钦定四库全书
乐书卷十二
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也
无事而不有礼无文而不有情礼也者理之不可易
者也语其事未尝不通变以从宜如之何不殊乎乐
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也者情之不可变者也语其文未尝不比物以饰节
如之何不异乎礼虽殊事而不殊乎合敬礼之本故
也乐虽异文而不异于合爱乐之本故也礼虽殊事
而有所谓文所谓升降上下周旋裼袭礼之文是也
乐虽异文而有所谓事大司乐凡乐事遂以声展之
是也特绝谓之殊不同谓之异礼之事则相绝远矣
故言殊乐之文特不同而已故言异别言之如此合
言之一也故诗曰殊异乎公路五帝殊时三王异世
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亦可类推矣
礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
庄敬恭顺皆礼也情主于合敬欣喜欢爱皆乐也情
主于合爱礼乐殊事而同道异物而合用其情所以
同也天官太宰以礼典和邦国谐万民春官大司乐
以六乐和邦国谐万民则礼以和为用乐以和为体
其情同故也明王之于礼乐有改制之名无变情之
实礼之损益虽事与时并乐之象成虽名与功偕要
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其情同明王未尝不相沿也今夫礼以时为大而先
王因时以作事故尧舜之时有事于揖逊无事于征
伐汤武之时有事于征伐无事于揖逊则事曷尝不
与时并哉乐以功为主而先王因功成以作乐故尧
舜功成于揖逊而乐以大章大㲈名之汤武功成于
征伐而乐以大濩大武名之则名曷尝不与功偕哉
盖事在人时在天事与时并则与之并而为一也名
在彼功在我名与功偕则与之偕而相比也今夫明
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王所以相沿者礼乐之情也所以不相袭者礼乐之
文也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼岂曰
情之云乎经曰事不节则无功孟子曰有其事必有
其功荀子曰无昏昏之事者无赫赫之功庄周曰圣
人踌躇以兴事以每成功是事者功之始功者事之
成礼制于治定而为功之始故以事言乐作于功成
而为事之成故以功言敌而言之如此总而言之虽
𤼵扬蹈厉之蚤亦曰及时事也
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故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾
乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周
旋裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文
者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
先王之为乐也发之声音则铸之金而为钟其用统
实以象地节之革而为鼓其用大丽以象天越之竹
而为管籥则𤼵猛以象星辰日月磨之石而为磬则
廉制以象水形之动静则羽籥以舞大夏干戚以舞
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大武此乐之器也而象实寓焉执其干戚习其俯仰
屈伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉
进退得齐焉其治逸者其行缀远其治劳者其行缀
短一舒一疾莫不要钟鼓拊会之节而兼天道焉此
乐之文也而质实寓焉其为礼也著之齐量则外方
以正内圆以应有父道焉有夫道焉簠之所以为器
也内方以守外圆以从有子道焉有妻道焉簋之所
以为器也晖之度数其数以阳奇俎之所以为器也
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其数以阴偶豆之所以为器也又制度以等异之文
章以藻色之礼之器然也象在其中矣龙之为物出
入隐见莫之能制而裼袭如之裼则见而成章袭则
隐而成体故一升一降上下周旋以合其仪裼袭以
美其身礼之文然也质在其中矣然礼乐之情寓于
象质之微而难知其文显于器数之粗而易识故知
其情者能作之于未有则圣之事非明之所及也识
其文者能述之于已然则明之事而已圣不与焉盖
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圣者明之出明者神之显故知而作之者为圣识而
述之者为明其知神之所为乎曲礼曰圣人作为礼
以教人又曰君子退逊以明礼圣作明述之辨也别
而言之先作后述者圣明之序也合而言之先明后
圣者述作之序也古之制器者智创之巧述之创业
者父作之子述之然则礼乐以圣作以明述亦岂异
此孔子述而不作非不足于圣也特不居而已盖有
不知而作者又在所不与焉诗曰不识不知知则知
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人所为识则识其面目而已是识之外矣知之内矣
识之浅矣知之深矣礼乐之情存乎内而深故称知
其文存乎外而浅故称识
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别
至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者
交通而成者天地之和也乐实与之俱焉天尊地卑
神明位矣以春夏先秋冬后四时序矣天地至神而
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有尊卑先后者天地之序也礼实与之俱焉是乐者
天地之和礼者天地之序和则不乖故百物因形移
易而皆化序则不乱故群物萌区有状而皆别乐之
敦和礼之别宜亦如此而已天无为以之清地无为
以之宁两无为相合万物以化而至乐得矣和故百
物皆化之谓也天高地下万物散殊而礼制行矣序
故群物皆别之谓也乐统同也嫌于不异故言百物
以辨之与易乾称六龙同意礼辨异也嫌于不同故
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言群物以统之与易乾称群龙同意言礼者天地之
序又言天地之别何也曰天地故有序矣所谓别者
因其序以别之原礼之始则为天地之序要礼之终
则为天地之别经不云乎序故群物皆别祭有昭穆
所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也
乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然
后能兴礼乐也
乐者天地之和礼者天地之序则合异以为同乐由
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天作礼以地制则散同以为异盖由天作则有所循
而体自然与孟子称由仁义之意同以地制则有所
裁而节之与孟子称行仁义之意同对之则其辨如
此通之则礼亦可以言由与作矣故曰乐由阳来礼
由阴作古者治定制礼功成作乐礼未可制而制之
是过制也乐未可作而作之是过作也过制则失序
矣离而为慝礼能无乱乎过作则失和矣流而为淫
乐能无暴乎孟子曰文武兴则民好善幽厉兴则民
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好暴好暴反乎好善而过作则暴岂非未尽善之意
欤乐由天作礼以地制先作后制礼乐之序也过制
则乱过作则暴先制后作制作之序也由是观之明
于天地然后能兴礼乐而制之非成能之圣人畴克
之哉明于天地然后能兴礼乐明王制作之始也举
礼乐而天地将为昭焉明王制作之效也故曰礼乐
之情同明王以相沿也
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也
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乐有情有文微情文之显以之神则非意之所能致
言之所能论也阐情文之幽以之明则意之所能致
言之所能论也故其文不息其情无患皆得而论焉
诗曰于论鼓钟岂兼情文之义而论之欤盖八音克
谐无相夺伦论乎阴阳而无散密之患论乎刚柔而
无怒慑之患各安其位而其伦清矣非乐之文也乐
之情而已孟子曰欣欣然皆有喜色传曰欢然有恩
以相爱则欣喜在色而主乎外欢爱在心而主乎内
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非乐之君也乐之官而已莫非乐之情也论伦无患
者情之和穷本知变者情之中和则审一而足以率
一道中则通上下而足以理万变此乐所以为中和
之纪欤若夫休乐而无形幽昏而无声于人论者谓
之冥冥所以论情而非情也
中正无邪礼之质也
诚非礼不著伪非礼不去诚著则中正伪去则无邪
中正无邪则释回增美质矣岂不为礼之质乎礼非
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特有质盖亦有本焉夫礼本于太一成于太素则太
一本之始也太素质之始也礼运言五行四时十二
月还相为本继之五味六和十二食还相为质圣人
作则必以天地为本继之五行以为质语曰本立而
道生传曰性者生之质是本先于根而存乎道质先
于干而存乎性忠则不欺于道而为德之正信则不
疑于道而为德之固此礼之在道者也故谓之本行
有所修而不废未必不顾言言有所道而由行之未
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必不顾行此礼之在性孝也故谓之质本固不止于
忠信故孔子之言俭戚左氏之言孝亦谓之本焉质
固不止于言行故其德中正其行无邪亦谓之质焉
盖俭戚非礼之中孝非礼之末故与忠信同为礼之
本乾之九三重刚不中而与时行忠信以进德修辞
立诚以居业其于礼之本可谓体之矣拟言于法言
得其正拟行于德行得其中故中正无邪与行修言
道同为礼之质乾之九二龙德而正中抑又闲邪存
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其诚言行谨信而不伐其于礼之质可谓体之矣以
行修言道为礼之质则修身践言为礼之文可也以
忠信为礼之本而以义理为之文则不可矣今夫义
出于道德理出于性命人心之所同然圣之所先得
者也以之为礼之文殆非圣人之言岂汉儒附益之
妄邪
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乐书卷十二
