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钦定四库全书
乐书卷十一
宋 陈𤾉 撰
礼讫训义
乐记
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼
胜则离合情饰貌者礼乐之事也
雷出地奋豫之所以作乐也先王以之道天地之和
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上天下泽履之所以为礼也先王以之明天地之别
故乐主和而为同凡天下所谓同者丽焉礼主别而
为异凡天下所谓异者丽焉周官大司徒以乐礼教
和以仪辨等记曰仁近于乐义近于礼教和则其仁
足以相亲而不乖辨等则其义足以相敬而不越二
者不可偏胜也乐胜礼无以节之则流而忘本礼胜
乐无以和之则离而乖义诗曰好乐无荒戒其流也
易曰履和而至戒其离也乐者为同而有异焉故乐
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虽合爱未尝不异文礼者为异而有同焉故礼虽殊
事未尝不合敬要之乐同礼异者特其所主尔以乐
防情而教之和故足以合相亲之情以礼防伪而教
之中故足以饰相敬之貌是礼乐之事非礼乐之道
也及其至也极乎天蟠乎地行乎阴阳通乎鬼神穷
高极远而测深厚斯所以为礼乐之道欤然立于礼
成于乐学道之序也乐者为同礼者为异先乐而后
礼者乐记以乐为主故也言乐由中出礼自外作大
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乐必易大礼必简之类亦此意欤
礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤
不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正
之如此则民治行矣
礼自外作有数存焉而其本在义乐由中出有情存
焉而其末在文礼粗而显而以义微之乐妙而幽而
以文阐之故礼非义立则贵贱之位不等乐非文同
则上下之情不和天尊地卑而君臣定卑高已陈而
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贵贱位礼义立则贵贱等之谓也节奏合而成文父
子以之和亲君臣以之和敬乐文同则上下和之谓
也好贤如缁衣好之至也恶恶如巷伯恶之至也因
礼乐以好恶则好恶著而贤不肖别矣刑以禁暴与
众弃之也爵以举贤与士共之也因好恶以施刑爵
则人人劝赏畏刑而政均矣爵以举贤仁不可胜用
也刑以禁暴义不可胜用也仁以立人而有以爱之
义以立我而有以正之则礼乐刑政四达而不悖固
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足以同民心出治道而民治不行未之有也庄周谓
愚智处宜贵贱履位仁贤不肖袭情终之以太平治
之至者此欤前言政以一其行刑以防其奸别而言
之此兼刑以为政何哉曰孔子将为政于卫尝谓礼
乐不兴则刑罚不中子张问政于孔子则对之明于
礼乐而已是礼乐者政之本刑罚者政之助以刑为
政古人有之而非所以先之也故孔子论为政齐之
以礼为先而刑次之
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乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文
莹天功明万物阳之道也乐由之来焉则域乎动矣
幽无形深不测阴之道也礼由之作焉则域乎静矣
方阳之复也虽动而静此乐由中出所以为静也方
阴之出也虽静而动此礼自外作所以为文也易言
乾之静专坤之为文如此而已言静则知文为动言
文则知静为质人之心也静而与物辨则在性而质
动而与物杂则在貌而文原乐之始则静而已及要
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终焉未始不动乎外也要礼之终则文而已及原始
焉未始不中正以为质也以易求之乐生于天一之
水而其声为可听礼生于地二之火而其形为可视
坎水也于卦为阳而至阴藏焉故静离火也于卦为
阴而至阳出焉故文岂非坎者物之所以归根而复
静离者物之所以嘉会而文明故耶
大乐必易大礼必简
夫乾天下之至健其德行常易以知险所以示人者
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一于易而已夫坤天下之至顺其德行常简以知阻
所以示人者一于简而已易则于性有所因简则于
理有所循乐也者性之不可变者也其作自乎天其
来自乎阳其所以著者在于太始未尝不与乾同德
焉此大乐所以必易也礼也者理之不可易者也其
制自乎地其作自乎阴其所以居者在于成物未尝
不与坤同德焉此大礼所以必简也清庙之瑟朱弦
而疏越壹倡而三叹有遗音者矣非易而何大飨之
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礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣非简而
何然乐失则奢非乐之大也礼失则烦非礼之大也
礼乐之所以大者未离于域中其声可得而闻也其
形可得而见也若夫声泯于不可闻之希形藏于不
可见之夷言所不能论意所不能致岂所以为礼乐
之妙欤大乐之易大礼之简言必者不易之理也易
曰易简之善配至德然则礼乐皆得岂不谓之有德
邪
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乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓
也
乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极
和则不乖于心何怨之有外极顺则不逆于行何争
之有乐以治内为同礼以修外为异同则相亲而无
怨异则相敬而不争盖怨乖道也无怨则人道尽矣
争逆德也无争则人德极矣揖让而治天下动无我
非者礼乐而已此传所谓陈礼乐盛揖逊之容而天
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下治也尧舜至治之极不过法度彰礼乐著拱俟天
民之阜而已岂非古人所谓揖让而治天下者其
惟礼乐乎荀卿曰乐者出以征诛则莫不听从文以
揖让则莫不从服记言治天下及揖让而不及征诛
者礼乐以文德为备故也对而言之乐主于无怨礼
主于不争通而言之礼亦可以无怨乐亦可以不争
故经言乐则曰瞻其颜色而民不与争礼器言礼则
曰内谐而外无怨也言无怨则容或有焉与诗称无
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妒忌同意言不争则直不为尔与诗称不妒忌同意
周道之衰民之无良相怨一方则乐不至可知受爵
不让至于己斯亡则礼不至可知传谓礼乐遍行则
天下乱矣其亦矫枉之过论欤言礼乐之至先乐而
后礼言治天下先礼而后乐者乐出于虚载道而与
之俱形而上者也礼成于实与器而大备形而下者
也自形而上言则乐先乎礼与易系言易简先乾后
坤同自形而下言则礼先乎乐与易言阖辟先坤后
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乾同然治天下在礼乐而不在道德在宥天下在道
德而不在礼乐苟自礼乐而进于道德则无为而在
宥天下尚何事揖让之劳以治之乎庄周曰闻在宥
天下不闻治天下
暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天
子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬
四海之内天子如此则礼行矣
先王之于天下达礼乐之原举而措之而已举乐而
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措之则暴民不作于下诸侯宾服于上大则兵革不
试小则五刑不用百姓无患而有所谓和天子不怒
而有所谓威如此则乐无不达矣举礼而措之则父
子天性也有以合其亲而不离长幼天伦也有以明
其序而不乱以敬四海之内则立爱自亲始而足以
教民睦立敬自长始而足以教民顺天子如此则德
教加于百姓刑于四海而礼无不行矣盖达者必行
行者未必达礼为乐之始故言行乐为礼之成故言
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达乐虽达矣有所谓行礼虽行矣有所谓达乐行而
伦清则中国如出乎一人故言诸侯百姓而以天子
不怒终焉礼达而分定则天下如出乎一家故言父
子长幼而以敬四海之内终焉然则兵革言试五刑
言用者兵革必试而后用与诗言师干之试同义五
刑用而不必试与书言五刑五用同义
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节
故祀天祭地
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天地之气春夏与物交而为和秋冬与物辨而为节
和则有声而大乐出焉节则有形而大礼出焉乐之
本出于天地自然之和礼之本出于天地自然之节
而其用实同之故同于和者和亦得之同于节者节
亦得之非成天地之能而官之者也故可名于大矣
乃若乐者天地之和礼者天地之序则直与之为一
非特同之而已同之与易所谓与天地相似同意与
易所谓与天地准同意中庸言溥博如天渊泉如渊
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继之渊渊其渊浩浩其天岂不终始一致欤乐以统
同其和则百物不失礼以辨异其节则祀天祭地易
曰乾道变化各正性命保合大和乃利贞和故百物
不失之谓也孔子曰非礼无以节祀天地之神节故
祀天祭地之谓也天神远人而尊致礼以祀之是以
道宁之也地示近人而亲致礼以祭之是以物接之
也或致道以宁之或备物以接之非特报其生成百
物之功而已亦所以寓节莫重于祭之意也均是和
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也或谓百物不失或谓百物皆化者盖乐也者道天
地冲气之和所以合天地之化百物之产者也故其
大与天地同和其妙为天地之和与天地同和其功
浅故止于百物不失为天地之和其功深故至于百
物皆化自天地䜣合阴阳相得至胎生者不殰卵生
者不殈所谓百物皆化也百物不失则不能与此特
不失其道理而已故诗序曰崇丘废则万物失其道
理矣大乐必易大礼必简礼乐之德也大乐与天地
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同和大礼与天地同节礼乐之功也
明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱
矣
大乐与天地同和而主乎施大礼与天地同节而主
乎报主乎施则生成百物而无所失主乎报则祀天
祭地以报其生成之功而已用是以观明则有礼乐
幽则有鬼神得非传所谓动天地感鬼神莫近于礼
乐经所谓极乎天蟠乎地通乎鬼神者欤万物莫不
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尊天而亲地乐由天作而其道尊礼以地制而其道
亲神则圣人之精气属乎阳而尊鬼则贤智之精气
属乎阴而亲彼尊而我尊之敬之所由生也彼亲而
我亲之爱之所由生也经曰乐者敦和率神而从天
礼者别宜居鬼而从地是礼乐则合敬同爱于其明
鬼神则合敬同爱于其幽明寓爱敬于礼乐幽寓爱
敬于鬼神如此则推而放诸四海之内未有不合敬
同爱者也然仁近于乐而同爱者仁之情也义近于
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礼而合敬者义之情也仁于爱亲有以同四海之爱
义于敬长有以合四海之敬则是人人亲其亲长其
长而天下平矣孔子曰爱敬尽于事亲德教加于百
姓刑于四海如此而已两谓之合一谓之同礼主敬
而为异故言合乐主爱而为同故言同与儒有合志
同方同意若夫自礼乐之情同言之则礼之敬也乐
之爱也以异而同而已均谓之合不亦可乎虽然合
敬同爱礼乐之情非礼乐之文也合情饰貌礼乐之
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事非礼乐之道也
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乐书卷十一
