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钦定四库全书
乐书卷九
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
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心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之
所自𤼵而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其
音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜
道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡国之
音则桑间濮上非特哀以思而已其民亦已困矣孔
子曰君子之音以养生育之气忧愁之感不加乎心
暴厉之动不存乎体治安之风也小人之音以象杀
伐之气中和之感不载于心温柔之动不存乎体为
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乱之风也由是观之世异异音音异异政夫岂声音
自与政通耶盖其道本于心与情然也书曰八音在
治忽国语曰政象乐亦斯意欤自继代以论世未尝
无治乱自封域以论国未尝无兴亡治乱言世不言
国则国以世举亡国不言世则国亡而世从之矣治
乱言政不言民亡国言民不言政亦可类推也言乐
者音之所由生继之以六者之声言宫商角徵羽继
之以五者之音何也曰声以单出为名音以杂比为
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辨论音之散而单出虽音也亦可谓之声论声之合
而杂比虽声也亦可谓之音此言情动于中又言形
于声诗序言情动于中而形于言又言情发于中而
形于声者动者喜怒哀乐之未𤼵者也𤼵者𤼵而中
节动不足以言之动𤼵于中而形于言与声诗之所
以寓于音也动于中而形于声乐之所以通于政也
诗序兼始终言之乐记特原其始而已故其辨如此
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
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惉懘之音矣
先王作乐以声配日以律配辰原乐声之始五声未
始不先律要乐器之成十二律未始不先声书曰诗
言志歌永言声依永律和声原乐声之始也周官大
师掌六律六同以合阴阳之声皆文之以宫商角徵
羽之声乐器之成也古者考律均声必先立黄钟以
本之黄钟之管以九寸为度触类而长之数多者上
生而有馀数少者下生而不足一损一益皆不出三
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才之数而已故参分益一上生之数也参分损一下
生之数也今夫乐始于声声始于宫宫土音也其数
八十一其声最大而中固足以纲四声覆四方君之
象也参分宫数损一而下生徵徵火音也其数五十
四其声微清而生变事之象也参分徵数益一而上
生商商金音也其数七十二其声则浊而下次于宫
臣之象也参分商数损一而下生羽羽水音也其数
四十八其声最清而足以致饰物之象也参分羽数
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益一而上生角角木音也其数六十四其声一清一
浊其究善触而已宫徵商羽角上下相生之次也宫
商角徵羽君臣民事物之次也传曰宫者音之主盖
商非宫则失其所守不足以为臣角非宫则失其所
治不足以为民徵非宫则失其所为不足以为事羽
非宫则失其所生不足以为物五行主土五事主思
亦犹是也晏子道景公以徵招角招作君臣相说之
乐虽主兴𤼵以为事补不足以为民亦举中见上下
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之意欤然角调于春徵调于夏宫调于季夏商调于
秋羽调于冬此五声适四时之正也若夫师文之鼓
琴当春而叩商弦凉风随至当夏而叩羽弦雪霜交
下当秋而叩角弦温风徐回当冬而叩徵弦阳光炽
烈命宫而总四弦则庆风景云不旋踵而会是又五
声召四时之妙非所以为常也语其常则五者之音
倡和清浊迭相为经而不乱尚何有惉懘之淫声乎
宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨
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徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵
谓之慢如此则国之灭亡无日矣郑卫之音乱世之音
也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民
流诬上行私而不可止也
天五与地十合而生土于中其声为宫地四与天九
合而生金于右其声为商天三与地八合而生木于
左其声为角地二与天七合而生火于上其声为徵
天一与地六合而生水于下其声为羽天数五奇地
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数五偶奇偶相资而五声成焉盖宫商角徵羽五声
之名也君臣民事物五声之实也实治则声从而治
实乱则声从而乱宫乱声荒而不治则君骄而不敬
商乱声陂而不敛则官坏而不修角乱声忧而不喜
则民怨而不和徵乱声哀而不乐则事勤而不济羽
乱声危而不平则财匮而不给国语曰有和平之声
则有蕃殖之财岂不信欤传曰闻宫音使人温舒而
广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隐而
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爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而
好礼宫乱而君骄失温舒广大之意也商乱而官坏
失方正好义之意也角乱而民怨失恻隐爱人之意
也徵乱而事勤失好施而为之之意也羽乱而财匮
失好礼而节之之意也先儒谓宫声方正而好义角
声坚齐而好礼误矣传曰声应相保曰和细大不踰
曰平细抑大陵非和也听声越远非平也五声皆乱
而不治则倡和清浊迭相陵犯而不相为经非所谓
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声应相保而为和细大不踰而为平气有滞阴亦有
散阳而惉懘之淫声作矣慢孰甚焉如此则国之灭
亡无日矣郑音好滥淫志卫音趋数烦志内足以𤼵
疾外足以伤人乱世之音也虽未全于亡国之慢亦
比近于慢而已师延为桑间濮上之音则纣朝歌北
鄙靡靡之乐亡国之音也其政散而无纪其民流而
不反诬上行私而不可止者也大司乐凡建国禁其
淫声过声凶声慢声淫声不止过声不中凶声不善
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慢声不肃是声莫轻于淫莫甚于慢乱国之淫声未
至于慢亡国之慢声其去淫远矣记者所以再言之
大司乐所以禁之者示深戒之意也极而论之大司
乐凡圜钟为宫黄钟为角大蔟为徵姑洗为羽以礼
天神继之以函钟为宫大蔟为角姑洗为徵南吕为
羽以礼地示终之以黄钟为宫大吕为角大蔟为徵
应钟为羽以礼人鬼所谓五声十二律还相为宫不
过是三宫而已犹之夏商周三正三统之义也孰谓
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五声之外复有变宫变徵而十二律之外复有六十
律三百六十音邪汉焦延寿京房之徒谓宓牺作易
纪阳气之初以为六十律法建日至之声黄钟为宫
大蔟为商姑洗为角林钟为徵南吕为羽应钟为变
宫蕤宾为变徵甚者谓律有六十音因而六之为三
百六十音以当一岁之日考之于经则无据施之于
乐则不和岂非迁就傅会以滋后世之惑欤
凡音者生于人心者也乐者通伦理者也
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乐为音之蕴音为乐之𤼵故乐足以该音而音不足
以尽乐音虽生于人心未始不通于伦理八音克谐
无相夺伦是也乐虽通伦理未始不生于人心乐者
心之动是也盖伦则天人之道存而有先后理则三
才之义贯而有度数故行而伦清以为乐论伦无患
以为情近而亲疏贵贱之理形远而天地万物之理
著然则乐通伦理虽不离先后度数之间盖将载道
而与之俱往来而不穷矣彼禽兽知声而不知音众
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庶知音而不知乐岂足与语此凡音由人心生以心
为主也凡音生于人心以音为主也
是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众
庶是也惟君子为能知乐是故审声以知音审音以知
乐审乐以知政而治道备矣
心感于内情形于外而单出者乐之声也曲折成方
交错成文而杂比者乐之音也乐𤼵于声则中之为
宫章之为商触之为角验之为徵宇之为羽此五声
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原于五行者也声寓于器则金石以动之丝竹以行
之匏以宣之瓦以赞之革木以节之此八音以遂八
风者也大司乐曰凡乐皆文之以五声播之以八音
传曰五声和八音谐而乐成则乐者比五声八音而
成之者也国语曰政象乐乐从和经曰声音之道与
政通则政者通乎声音之道而正之者也是不知声
者不可与言音不知音者不可与言乐禽兽知声而
不知音六马仰秣于伯牙之琴流鱼出听于瓠巴之
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瑟是已众庶知音而不知乐魏文倦于听古乐晋平
喜于闻新声是已君子则不然仁足以尽性术智足
以通伦理其于知乐也何有孔子闻韶于齐为之三
月不知肉味非穷神知化孰究此哉然声乐之象音
乐之舆故审声之清浊则知音之高下审音之高下
则知乐之和否审乐之和否则知政之得失而治道
备矣岂非所谓和大乐以成政道之意欤观大司乐
以五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以
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谐万民以安宾客以说远人以作动物则五声所以
成八音审声以知音也八音所以节舞而合乐审音
以知乐也幽足以致鬼神示明足以和邦国内足以
谐万民外足以安宾客远足以说远人微足以作动
物是则审乐以知政而治道备岂外是欤子张问政
孔子对之以明礼乐之道此论知政特言审乐者审
乐则礼可知矣
是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知
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乐则几于礼矣
宫主周覆生于黄钟之九寸而其声宏以舒徵主合
验生于林钟之六寸而其声贬以疾商主商度生于
大蔟之八寸而其声散以明羽主翕张生于南吕之
五寸而其声散以虚角主善触生于姑洗之七寸而
其声防以约凡此虽度数不同其因而九之则一也
凡物皆动而有声声变而成音故金尚角瓦丝尚宫
匏竹尚徵而无清浊之常革木一声而无济浊之变
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此传所谓以律吕和五声施之八音合之成乐也是
知音必自声始故不知声不可与言音知乐必自音
始故不知音不可与言乐盖礼主节乐主和和胜则
流而有以节之则不至慢易以犯节流湎以忘本其
于礼也亦何尝远之有且几者近而不远之辞知乐
之情则乐常几于礼而未尝远礼是乐不徒作必有
礼焉岂非以礼为理以乐为节之意欤自迹求之圣
人作为鼗鼓椌楬埙篪以道德音之音然后钟磬竽
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瑟以和之干戚旄狄以舞之执其干戚习其俯仰诎伸容
貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得
齐焉施之祭祀所以献酬交酢也施之飨燕所以官
序贵贱得其宜也施之乡射所以示后世有尊卑长
幼之序也然则乐之所乐礼之所节未始不行于其
间曷尝不几于礼欤周官以乐礼教和则民不乖荀
卿曰先王贵礼乐而贱邪音礼乐废而邪音起危削
侮辱之本也可谓知乐矣何妥谓知乐则几于道谅
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哉此言君子为能知乐孔子閒居言君子达礼乐者
庄子曰知道者必达于理达理者必明于权是知之
者不如达之者达之者不如明之者君子之于礼乐
知之于始达之于中明之于终其序然也
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乐书卷九
