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钦定四库全书
乐书卷八
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
学记
学记
宵雅肄三官其始也
仪礼乡饮酒燕礼皆工歌鹿鸣四牡皇皇者华春秋
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襄三年穆叔如晋亦歌是三篇而已盖鹿鸣主于和
乐四牡主于君臣皇皇者华主于忠信习小雅之三
则和乐君臣忠信之道得而可以入官矣以此劝始
入学之士则所入易以深矣古之教世子必以礼乐
则其教学者亦必以礼乐故皮弁祭菜而示之使敬
教以礼也小雅肄三而诱之使劝教以乐也礼以教
性之中而易慢之心不萌乐以教情之和而鄙诈之
心不入则由教者在所进而不帅者在所惩故入学
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鼓箧而孙以出其业所以进之也夏楚二物而扑以
收其威所以惩之也周官小胥掌学士之徵令而比
之挞其怠慢者徵而比之鼓箧孙业之谓也挞其怠
慢者夏楚收其威之谓也然则教之大伦先礼乐者
六经之道同归礼乐之用为急故也天子之学曰辟
雍辟之以礼雍之以乐则太学始教以礼乐可知由
是观之礼乐岂不为教之始终欤
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不
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能安礼不兴其艺不能乐学
不学操缦不能安弦以至不学杂服不能安礼学者
之于业也不兴其艺不能乐学教者之于人也凡物
操之则急纵之则慢故缦之为乐钟师磬师教而奏
之所谓操缦则燕乐而已此固音之所存而易学者
也凡物杂为文色杂为采古者冠而后服备未冠则
衣冠不纯素所服采服之杂服而已此固礼之所存
而易学者也子衿之诗曰青青子衿子宁不嗣音盖
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嗣音弦歌之音也青衿杂服之类也未冠之士责以
嗣音服以青衿则安弦安礼始学者之事也然则安
诗安乐何独不然诗有六义比兴与存焉学博依则
多识鸟兽草木之名比兴以名之也教有三物六艺
与存焉兴其艺则德行成于外宾兴以劝之也宾兴
以劝之则人人未有不自劝而乐学矣然操缦博依
杂服之类音学之末节始学者之所及也故安弦必
始于操缦安诗必始于博依安礼必始于杂服是皆
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先其易者后其节目可谓善学矣安弦而后安诗学
乐诵诗之意也安诗而后安礼兴诗而后立礼之意
也夔教胄子必始于乐孔子语学之序则成于乐内
则就外傅必始于书计孔子述志道之序则终于游
艺岂非乐与艺固学者之终始欤
善歌者使人继其声善教者使人继其志
善歌者直已而陈德未尝无可继之声善教者易直
以开道未尝无可继之志其声为可继则气盛而
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化神其志为可继则德盛而教尊其故何哉其为言
也约而达微而臧罕譬而喻故也
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水
无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得
不治师无当于五服五服弗得不亲
夫声中于宫触于角验于徵章于商宇于羽倡和清
浊迭相为经非得鼓为之君而唱节之则五声虽奏
而不和者有矣夫色青于震白于兑赤于离黑于坎
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黄于坤相有以章相无以晦非得水为之主则润色
虽施而不章者有矣耳目鼻口形能各有接而不相
能者是之谓天官心居中虚以治五官是之为天君
盖五官不思而蔽于物物交物则引之而已善假学
以治之使目非是无欲见斯彻而为明矣使耳非是
无欲闻斯彻而为聪矣使口非是无欲言斯𨽻乎善
矣使心非是无欲虑斯凝于神矣庄子曰五官皆备
谓之天乐盖本诸此不然则六凿相攘心从而坏矣
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衰有斩有齐功有大有小而缌则一焉所谓五服也
或以恩以义而制或以节以权而制升数有多寡岁
月有久近凡称情为之隆杀而已非假师以训迪之
而五服之制不明于天下而学士大夫欲短丧者有
之此百姓不亲五品不逊所以有待契之敷教也总
而论之鼓非与乎五声而五声待之而和水非与乎
五色而五色待之而章学非与乎五官而五官待之
而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声五色
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五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水也学
也师也虽不一而一于无之以为用然则古之学者
比物丑类而精微之意有寓于是非夫穷理之至者
孰能与此
乐记
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
乐之及干戚羽旄谓之乐
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礼自外作而文乐由中出而静虚一而静者其人心
乎此凡音之起所以由人心生也人心离静而动岂
自尔哉有物引之而已今夫去心以感物虽动犹静
由心以感物无静而非动无静而非动则物足以挠
之其能不形于声乎形于声故有鼓宫宫动鼓角角
应而以同相应也弹羽而角应弹宫而徵应而以异
相应也以同相应则一倡一和而未始不有常以异
相应则流行散徙不主故常而生变矣然心动不生
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心而生声声动不生声而生音语乐则未也比音而
乐之动以干戚之武舞饰以羽旄之文舞然后本末
具而乐成焉是岂不谓𤼵于声音形于动静有以尽
性术之变欤由是观之乐者心之动也声者乐之象
也文采节奏声之饰也羽籥干戚乐之器也君子动
其本乐其象然后治其饰举其器则凡音之起由人
心生者其本也形于声而生变者其象也变成方者
其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备
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矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以八
音节六舞而大合乐焉是乐至舞然后大成也舜作
乐以赏诸侯而曰观其舞而知其德孔子语乐于颜
渊而曰乐则韶舞其知此欤言变成方谓之音又言
声成文谓之音何也曰方有东西南北之异域非变
之曲折不足以成之则倡和有应回邪曲直各归其
分声之所以成方也文有青黄赤黑之异饰非声之
杂比不足以成之则比物以饰节节奏合以成文声
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之所以成文也变成方将以成乐音之始也声成文
必寓于政音之终也经不云乎审乐以知政而治道
备矣言凡音之起由人心生不言声者音之所起由
乎声声之所起由乎心声音具而乐成言音之所起
由人心生则声固不待言而喻矣
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声𤼵以散其怒心感者其声粗以厉其敬心
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感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先王慎所以感之者
乐出于虚必托乎音然后𤼵音生于心必感乎物然
后动是乐者音之所由生其本在人心之感于物也
盖人心其静乎万物无足以挠之而性情之所自生
者也摄动以静则喜怒哀乐未𤼵而为中则性也君
子不谓之情离静以动则喜怒哀乐中节而为和则
情也君子不谓之性其故何哉人函天地阴阳五行
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之气有哀乐喜怒敬爱之心然心以情变声以心变
其哀心感者未始不戚戚故其声噍以杀其乐心感
者未始不荡荡故其声啴以缓其喜心感者多毗于
阳故其声𤼵以散其怒心感者多毗于阴故其声粗
以厉敬心感者内直而外方故声必直以廉爱心感
者内谐而外顺故声必和以柔则志微噍杀之音作
而民思忧哀心所感然也啴谐易简之音作而民康
乐乐心所感然也流散涤滥之音作而民淫乱喜心
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所感然也粗厉猛起之音作而民刚毅怒心所感然
也廉直庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也宽裕
顺和之音作而民慈爱爱心所感然也凡此六者非
性之正也感于物而后动则其情而已乃若其情则
能慎其所以感之穷人心之本知六者之变使奸声
不留聪明淫乐不接心术合生气之和道五常之行
使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑各安
其位而不相夺则正人足以副其诚邪人足以防其
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失而治道举矣若夫不知慎所以感之则彼必有悖
逆诈伪之心淫泆作乱之事以强胁弱以众暴寡以
智诈愚以勇苦怯穷人欲灭天理者矣其欲君子以
好善小人以听过移风易俗天下皆宁不尤难哉此
言哀乐喜怒敬爱感物之序也礼运言喜怒哀惧爱
恶欲自然之序也
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸
礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
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圣人之于易制礼于谦作乐于豫明政于贲致刑于
丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所
以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不
过举而措之而已今夫奸声感人而逆气应之逆气
成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象
而和乐兴焉先王之作乐也必谨所以感之故礼自
外作而道志于内乐由中出而和声于外政以一不
齐之行刑以防不轨之奸谨所以感之之术也其极
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则一于同民心使之无悖逆诈伪之心一于出治道
使之无淫泆作乱之事谨所以感之之效也易曰圣
人感人心而天下和平本诸此欤此因人心之感物
而动故先王谨所以感之而以礼乐政刑出治道下
文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐
政刑备治道相为终始故也
乐书卷八
