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礼记大全-明-胡广卷九

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钦定四库全书
　礼记大全卷九
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　礼运第九
　　　此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之
　　　理疑出于子游门人之所记间有格言而篇首
　　　大同小康之说则非夫子之言也(张子曰礼运/云者语其达)
　　　(也礼器云者语其成也达与成体与用之道也/○长乐陈氏曰道则运而无所积器则滞而有)
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　　　(所拘礼器言礼之器/则礼运言礼之道也)
昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道
之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉
　蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾
　事毕而游于观上观门阙也两观在门之两旁悬国
　家典章之言于上以示人也喟然叹声也所以叹鲁
　者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子
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　弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道
　之行于天下与夫三代英贤之臣所以得时行道之
　盛我今虽未得及见此世之盛而有志于三代英贤
　之所为也此亦梦见周公之意○石梁王氏曰以五
　帝之世为大同以禹汤文武成王周公为小康有老
　氏意而注又引以实之且谓礼为忠信之薄皆非儒
　者语所谓孔子曰记者为之辞也(游氏曰古者岁时/蜡礼之讲终以序)
　(饮其重农力本存爱示情之意见于祈祝祷禳之间/劳来劝相之际仁之至义之尽今也圣人伤世伪之)
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　(寖起知古典之无传而于蜡宾毕事之后出为观上/之游喟然为之太息记者纪其所叹在鲁鲁之郊禘)
　(非礼也其蜡可知矣然则𤼵蜡之旨微矣圣人伤治/古之不复因蜡礼而有见不有偃也为之𤼵问则何)
　(以穷夫子感叹之机夫既以帝者之事为大同而指/三代为小康矣而均曰未之逮也而有志焉何哉此)
　(有以见圣人思欲还上古之风而不可得而犹思其/次也故其下历历言之○严陵方氏曰时系乎圣人)
　(之在上者也孔子以穷而在下不得其时故其/言如此然时无常也或可待焉故止言未而已)
大道之行也天下为公选贤与能谓信脩睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长
矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃
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于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同
　天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之
　贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授
　之矣当时之人所讲习者诚信所修为者和睦是以
　亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮
　者幼者各得其所困穷之民无不有以养之男则各
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　有士农工商之职分女则得归于良奥之家货财民
　生所资以为用者若弃捐于地而不以时收贮则废
　坏而无用所以恶其弃于地也今但得有能收贮以
　资世用者足矣不必其擅利而私藏于己也世间之
　事未有不劳力而能成者但人情多诈共事则欲逸
　已而劳人不肯尽力此所以恶其不出于身也今但
　得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而
　独营己事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴
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　盗窃乱贼之事绝灭而不起暮夜无虞外户可以不
　闭岂非公道大同之世乎一说外户者户设于外而
　闭之向内也(蒋氏曰大道之行天下为公居上者恬/于势位而不以为乐在下者安于困贫)
　(而不以为尤是以德化自行而防范不立情意易通/而机巧不生故位以贤能而任非有所私而立之也)
　(人以信睦为交非制之使然也推而至于耆老幼壮/鳏寡孤独之人交相养于天地之间而不见其病男)
　(自然而有分女自然而有归货恶其弃于地而已力/恶其不出于身而已是岂有一毫相攘相轧之习哉)
　(凡若此者非圣人用力而致之也故扬而举之于大/同之时惟帝者之事足以当之○严陵方氏曰天生)
　(其利人弃不取是以人逆天也故货弃于地为可恶/人犯其劳我享其效是因人成事也故力不出于身)
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　(为可恶取非其有谓之盗伺间而𤼵/谓之窃绝理谓之乱毁则谓之贼)
今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己
大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正
君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田
里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤
文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于
礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有
常如有不由此者在执者去众以为殃是谓小康
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　天下为家以天下为私家之物而传子孙也大人天
　子诸侯也父子相传为世兄弟相传为及纪纲纪也
　贤勇知以勇知为贤也涿鹿之战有苗之征兵非由
　后王起也谓兵由此起举汤武之事言之耳著明也
　考成也刑仁谓法则仁爱之道讲让讲说逊让之道
　示民有常言六君子谨礼而行著义以下五事示民
　为常法也在执居王者之势位也言为天下之君而
　不以礼行此五事则天下之人以为殃民之主而共
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　废黜之也此谓小小安康之世不如大道大同之世
　也○陈氏曰礼家谓太上之世贵德其次务施报往
　来故言大道为公之世不规规于礼礼乃道德之衰
　忠信之薄大约出于老庄之见非先圣格言也(严陵/方氏)
　(曰前言大道之行则知大道隐之为废此言大道既/隐则知大道行之为明矣前言天下为公则以与贤)
　(故也故继言选贤与能此言天下为家则以与子礼/故也故继言各亲其亲各子其子焉大人世以为)
　(则各子其子故也及以为礼则各亲其亲故也道大/而有变则为之纲者道也礼义小而有常故以为纪)
　(焉道之纲则君臣固有义矣父子固有亲矣兄弟固/有序矣夫妇固有别矣及以礼义为纪则因其义而)
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　(正之因其亲而笃之因其序而睦之因其别而和之/故曰以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇○长)
　(乐陈氏曰大道之行天下为公而与人大道既隐天/下为家而与子与人与子固出于天圣人所以顺天)
　(而趋时也然其为公者非不家之以为公者为主为/家者非不公之以为家者为主至于不独亲其亲不)
　(独子其子货力不必藏于己非无所别也各亲其亲/各子其子货力为己非无以待人也亦以其所主者)
　(异矣选贤与能讲信脩睦六君子非不由之礼义以/为纪尧舜非不用之特其有所轻重浅深烦简之不)
　(一耳○蒋氏曰圣人处大同之世固能运无为之化/圣人处小康之时要亦无不尽之心夫惟无不尽之)
　(心而后能居小康之时成极治之化当大道之隐使/大道之行以此言之帝王有异时无异道圣人因蜡)
　(以思礼其不能无望于鲁而/有志于帝王之世者如此)
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言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠
有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于
天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人
以礼示之故天下国家可得而正也
　礼本于天天理之节文也殽效也效于地者效山泽
　高卑之势为上下之等也后章殽以降命以下乃详
　言之列于鬼神礼有五经莫重于祭也丧祭以下八
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　事人事之仪则也(金华应氏曰上数语明礼之功用/以明夫人生死之所由系下四语)
　(总礼之体用以明天下国家治乱之所由别也法于/天地鬼神者理也所以承天之道也达于天下国家)
　(者事也所以治人之情也理与事一而二二而一者/也○严陵方氏曰礼本乎天之道故先王制礼所以)
　(承天之道礼出乎人之情故先王制礼还以治人之/情人之所欲莫甚于生所恶莫甚于死礼之得失遂)
　(有死生之道此其所以为急欤于天曰木于地曰殽/于鬼神曰列皆言礼之所以立也至于礼之所以行)
　(则有见于丧祭射御冠昏朝聘焉见于丧祭射御冠/昏朝聘则礼达于下矣故以达言之○马氏曰天降)
　(衷于民而先王之为礼所以继天之衷也故曰以承/天之道夫口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭)
　(四肢之于安逸人情之所同也人情之所同而纵之/则灭天理而穷人欲故先王制为礼以节之也故曰)
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　(以治人之情胡不遄死者/未至于死而人欲其死也)
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻欤孔子曰我
欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏
时之等吾以是观之
　杞夏之后宋殷之后徵證也孔子言我欲观考夏殷
　之道故适二国而求之意其先代旧典故家遗俗犹
　有存者乃皆无可徵验者仅于杞得夏时之书于宋
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　得坤乾之易耳夏时或谓即今夏小正坤乾得归藏
　商易首坤次乾也所谓坤乾之义理夏时之等列吾
　但以此二书观之而已二代治天下之道岂可悉得
　而闻乎论语曰文献不足故也○石梁王氏曰以坤
　乾合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿
　为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以證礼
　注训徵为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚
　中庸亦无是说大槩此段仿鲁论为之者(严陵方氏/曰坤乾不)
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　(谓之书而谓之义夏时不谓之书而谓之等者礼以/达义于内辨等于外也天地之理为妙故以义言内)
　(四时之迹为显故以等言外也○临川吴氏曰杞宋/为二王之后其国得用夏殷之礼以祀其先夫子欲)
　(观夏殷之礼意谓杞宋二国必犹有其先世之礼存/焉故往二国求之及至其国乃知二国无复能存其)
　(礼故皆不足證但于杞得夏时一书于宋得坤乾一/书坤乾之书其义略可推夏时之书其等略可见夏)
　(礼殷礼其他既无可證验吾姑以是二书观之而已/吾以是观之盖不满意之辞按论语所记与此章大)
　(同小异彼谓文献不足徵者文是记礼之书献是习/礼之人此言之杞之宋而不足徵盖亦谓无其人而)
　(文则犹有夏时坤乾二书然亦非足/徵者也此其所以不满夫子之意乎)
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而
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土鼓犹若可以致其敬于鬼神
　燔黍以黍米加于烧石之上燔之使熟也捭豚擘析
　豚肉加于烧石之上而熟之也污尊掘地为污坎以
　盛水也抔饮以手掬而饮之也蒉桴抟土块为击鼓
　之椎也工鼓筑土为鼓也上古之心无伪虽简陋如
　此亦自可以致敬于鬼神(延平周氏曰上古之世未/始知有礼而有礼乃所以)
　(强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之以节文/此天下惟知饮食之充欲而不知渐入于节文之中)
　(也所谓饮食者止于燔黍捭豚污尊而抔饮与夫蒉/桴土鼓凡此不唯可施于人之所交际而犹若可以)
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　(致敬于鬼神盖亦趋时而已矣○蒋氏曰上古鼎饪/未其而燔捭以为食垒酌未设而污抔以为饮声乐)
　(未备而蒉土以为欢彼其所交际应酬者简素质实/而巧伪不形则以此而接乎鬼神自其一念之诚而)
　(施之有馀也○严陵方氏曰此言礼之初方是时地/产之谷有黍然未有釜甑也故燔之天产之物有豚)
　(然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故污尊饮未/知用爵也故抔饮皆始诸饮食之事鬼神之道幽而)
　(难格菲薄之礼疑若不及以致其敬也故以犹若言/之可疑之词也)
及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故
天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者
南乡皆从其初
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　所以升屋者以魂气之在上也皋者引声之言某死
　者之名也欲招此魂令其复合体魂如是而不生乃
　行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为
　含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之
　奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于
　地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也
　死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非
　后世创为之皆是从古初有之礼也(严陵方氏曰饭/必以腥虑致生)
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　(之不知故也苴必以孰又虑致死之不仁故也后世/于丧有奠始于饭腥而已于葬有遣始于苴孰而已)
　(体有所附魄有所营皆重浊焉则阴之类也故降而/在下知无不周气无不之皆轻清焉则阳之类也故)
　(升而在上郊特牲不言体魄而言形魄不言与气而/言魄气者亦互相备也死者仆故言首生者兴故言)
　(乡凡是礼也后世虽或增其文而不能损礼之实虽/或异其迹而不能易礼之意故曰皆从其初○临川)
　(吴氏曰体魄谓形体精魄降谓降下在地知气谓神/识魂气在上谓升上在天其号其告望而求诸天之)
　(阳明者盖为知气之在上而然此时犹以生道处之/冀其知气来复而可以生也始则饭腥终则苴孰藏)
　(而归诸地之阴幽者盖为体魄之降而然此时/始以死道处之俾其体魄得所而安于死也)
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火
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化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮
　营窟者营累其土以为窟穴也地高则穴于地中地
　卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢
　居也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食
　之也(严陵方氏曰孟子所谓下者为巢上者为营窟/是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒谓)
　(加黍于烧石之上非火化故也○临川吴氏曰营窟/土处以避寒也橧巢木处以避暑也饥则食鸟兽之)
　(肉寒则取鸟之羽兽之皮以衣而蔽其体也此以上/所言皆是上古时事为太朴陋不可从也下文乃言)
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　(上古以后/可从之礼)
后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室牖
户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛
以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
　范字当从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模
　以竹曰范皆铸器之式也范金为刑范以铸金器也
　合土和合泥土为铸器也裹而烧之曰炮加于火上
　曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治
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　湅染之类也此以上诸事皆火之利今世承用而为
　之皆是取法往圣故云皆从其朔朔亦初也(严陵方/氏曰上)
　(世未有火化非无火之性也特未能修之以利人尔/夫为宫室之类然后足以代巢窟为醴酪之类然后)
　(足以代血毛为布帛之类然后足以代羽皮是道也/不特可以养生于其始又可以送死于其终不特可)
　(以养生送死于其明又可以事鬼神上帝于其幽○/蒋氏曰自范金合土以下皆圣人开物成务以教天)
　(下而使之相安相养于利用出入之间者也○长乐/陈氏曰夫开端之始谓之初继终而有始谓之朔故)
　(天地之始亦可以言初一月之始则特谓之朔是以/言礼之初则继之以皆从其初后世有作则继之以)
　(皆从其/朔也)
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故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之袩
　太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为玄酒祭
　则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者周礼
　谓之醴齐盏即周礼盎性盎犹翁也成而翁翁然䓤
　白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而
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　稍南近户故云醴盏在户也粢醍即周礼醍齐酒成
　而红赤色也又卑之列于堂澄酒即周礼沈齐成而
　滓沈也又在堂之下矣此五者各以等降设之祝为
　主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞说见曾子
　问上神在天之神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌
　也是在君臣之义父北面而事之所以明子事父之
　道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟
　之礼齐上下者献与馂各有次序无缺遗也夫妇有
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　所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼如此神
　格鬼享岂不承上天之福祜乎(长乐陈氏曰道之精/常幽玄而淡薄道之)
　(粗常明著而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先/王于名数之间而未尝不寓之以道德之意此玄酒)
　(所以在室醴盏所以在户粢所以在堂澄所以在下/也盖玄酒则水也而陈之在室则室者幽之所而且)
　(尊也醴盏渐至于致味则用之于朝践陈之于户则/户者幽明之中而尊卑之际也粢醍则醴齐是也用)
　(之于馈食而陈之于堂堂者明之所而渐卑也澄酒/则清酒是也而用之于尸卒食之三献故陈之于下)
　(下者明之尤著而且卑也昔先王之于鬼神以神道/事之则以反齐以人道事之则以三酒牺牲所以致)
　(其养琴瑟钟鼓所以致其乐祝嘏所以致其文此固足/以降上神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜)
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　(之承在我在彼者以礼物之所备在我者以礼教之/所成故必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至于夫)
　(妇有所也○延平周氏曰有齐酒犠牲钟鼓祝嘏则/固足以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦)
　(兄弟齐上下夫妇有所而后可以承天之祜者以备/物尽礼为未足以承天而所可承天者先脩人事而)
　(已矣○马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓/牺牲之未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐)
　(其类非一故言列祝者代子之辞以告孝于其父嘏/者代父之辞以告慈于其子二者各有其职故言脩)
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛
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羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥
此礼之大成也
　周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍
　号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞
　神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地
　牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量
　币祝史称之以告鬼神也每祭必设玄酒其实不用
　之以酌荐其血毛谓杀牲之时取血及毛入以告神
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　于室也腥其俎谓牲既杀以俎盛肉进于尸前也祭
　玄酒荐血毛腥俎此三者是法上古之礼孰其殽以
　下是中古之礼殽骨体也以汤爓为熟越席蒲席也
　疏布粗布也幂覆尊也周礼越席疏布祭天用之此
　以为宗庙之用记者杂陈之也浣帛谓祭服以湅染
　之帛制之也醴盏以献者朝践荐血腥时用醴馈食
　荐熟时用盏也荐其燔炙者燔肉炙肝也特牲礼主
　人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从也第一
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　君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云若与
　夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所
　以嘉善于死者之魂魄而求以契合于冥漠之中也
　然后退而合亨谓先荐烂未是熟物今乃退取向烂
　肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟载右体
　其馀不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨
　也体其犬豕牛羊者随其牲之大小烹熟乃体别骨
　之贵贱以为众俎用供尸及待宾客兄弟等也此是
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　祭末飨燕之众俎非尸前之正俎也簠内圆而外方
　盛稻粱之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制
　同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小菜和羹之器也祝嘏
　说见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以
　下当世之礼也祥犹善也(严陵方氏曰血所以告幽/毛所以告全腥其俎则事)
　(之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特牲所/谓蒲越藁秸之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏布鼏)
　(是矣浣帛则祭统所谓以其纯服是矣凡此所言则/合古今之异质文之变也又曰合亨则合众物而亨)
　(之犬豕牛羊骨有贵贱各异体焉故曰体以稻梁而/实簠以黍稷而实簋以水上之品而实笾豆以五味)
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　(之和而实铏一故曰实祖祢所以望子孙者莫大乎/孝故祝以孝告子孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏)
　(以慈告夫礼至于此则始于占而成于今始于实而/成于文矣故曰大成也○蒋氏曰礼之始贵乎一终)
　(极其备故血毛腥俎殽孰越席疏布之事犹有贵乎/古先也乃曰合莫谓其本是精神以求神于冥漠之)
　(间也合亨体荐笾豆簠簋铏羹词说之详是后世之/所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极其祥善之义)
　(也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合莫以求神也/物味薄而诚敬在礼文简而精神通至于成礼而致)
　(祥也品物具而神祗乐诚意散而词说行学者苟能/究观圣人终始考礼之意而得之于想像形容之妙)
　(则凡器物之陈节文之变皆有深长之义存乎其间/○延平周氏曰奉上世之礼物而罕及于后世者则)
　(无文奉后世之礼物而罕及于上世者/则无本有本有文此之谓礼之大成也)
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孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
　幽厉之前周道已微其大坏则在幽厉也鲁周公之
　国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之
　郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为
　殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事
　以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之
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　受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若
　此是周公之教因子孙之僭礼而衰矣天地社稷之
　祭君臣之分凛不可踰会谓人臣而可僭天子之礼
　哉○石梁王氏曰此一章真孔子之言注不能明其
　旨天子祭天地诸侯但可祭社稷杞宋之郊是王者
　之后天子之事守礼之所许者鲁而有郊是背周公
　所制之礼与杞宋不同也(张子曰周公用天子礼乐/或以为有人臣不可为之)
　(功则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当/如此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也)
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　(家臣僭大夫三桓僭鲁鲁僭天子推其原皆在成王/成王赐伯禽天子礼乐自其时已启下僭上之阶矣)
　(○马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内/祭之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成)
　(王非所赐而赐之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘/所以为非礼故曰周公其衰矣所谓衰者非周公之)
　(衰也言后也僭用天子之礼也周公之道所以为衰/矣杞宋皆天子之事守鲁之郊禘非天子之事守故)
　(曰非礼○临川吴氏曰言杞宋二国所以得郊者盖/以二王之后修其天子所行之事后世遵守而行之)
　(者也若鲁则非有天子之事可守岂可僭郊也哉因/言周公所制正礼唯天子得于圆丘祭天方泽祭地)
　(诸侯则但于社祭地及祭稷神而/已不得如天子之祭天祭地也)
祝嘏莫敢易其常古是谓大假
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　祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也不
　敢变易谓贵贱行礼一依古制也假亦当作嘏犹上
　章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大
　矣(临川吴氏曰假与嘏字通用嘏/尊祝卑以尊统卑故但言假)
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国
　祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六
　号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之
　故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也(长乐/刘氏)
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　(曰周官太祝掌六祝六祈六辞六号九祭九拜之辞/与法皆系诸六典之籍而藏于太史属诸春官上下)
　(相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之君伤春秋/之乱祝嘏辞说藏于宗祝巫史之家遂使国之礼典)
　(幽暗不明故/曰幽国也)
盏斝及尸君非礼也是谓僭君
　盏夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也杞宋二王之后
　得用以献尸其馀列国惟用时王之器今国君皆用
　盏斝以及于尸君非礼也是僭上之君耳(长乐刘氏/曰天子备)
　(六代礼乐其祭于宗庙也献酢君尸则/用盏斝今也诸侯亦用之不曰僭君乎)
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冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊
　服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君
　者乃见胁于强臣之君也
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
　家臣不能具官一人常兼数事具官僭拟也祭器惟
　公孤以上得全备大夫无田禄者不设祭器以其可
　假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦
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　僭拟也周礼大夫有判县之乐少牢馈食无奏乐之
　文是大夫祭不用乐也或君赐乃有之耳声乐皆具
　亦僭拟也尊卑无等非乱国而何(蒋氏曰礼莫严于/祭然诚敬不根于)
　(内心则交神之道亏用器或忘乎分守则僣上之患/起圣人所甚惧也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣)
　(人举孝慈相感之义以𤼵之于礼经而诗有之曰令/终有俶公尸嘉告盖致祭受福之义尽之于对越无)
　(愧之素而行之于精神必通之时诚非具文也如其/出于宗祝巫史艺以藏之而有事之际举以行焉自)
　(谓神明之及交其谓之幽国宜哉至于爵有盏斝夏/商所制也礼天子奠斝诸侯奠角郊特牲言举斝角)
　(诏妥尸礼器宗庙之制卑者举角等级明甚今诸侯/之制而盏斝以及尸安得不谓之僣君噫圣人言礼)
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　(至是则亦甚不得已矣若是则大夫安得不僣诸侯/哉繁缨小物君子惜之今也冕弁藏于私家弓矢鈇)
　(钺诸侯犹俟命于天子今也兵革藏于私家六命赐/官限制甚严而大夫其官不由于所赐四命受器自)
　(有彝典而大夫声乐皆其祭器不假此所以官事不/摄反坫为礼八佾舞庭三分公至窃攘僣逼之事莫)
　(之禦欤甚而至于君臣同国此圣人所/以伤今思古固有望于隆礼之君也)
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国
　臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰
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　仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一期之内
　君不使之所以体人情也就二者而论丧尤重于昏
　也今乃不居丧于家而以衰裳入朝是视君之朝如
　己之家矣是君与其臣共此国也今卿大夫乃与其
　家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国
　也(严陵方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸/侯称君仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫称)
　(主○延平周氏曰均仕也一为仆则具臣不得与之/杂居齐齿先王之正名其详至于如此○临川吴氏)
　(曰先言臣与仆之不同称以见臣与仆同居处者之/为非礼先言丧与昏者之不役使以见臣服衰裳入)
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　(君朝者之/为非礼)
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度
　王之子弟有功德者封为诸侯其馀则分以畿内之
　田诸侯子孙命为卿大夫其有功德者亦赐采地所
　谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当
　割采地以与子孙但养之采地之禄耳此先王之制
　度也(长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以/人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世)
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　(莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之/度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而)
　(曰田所以明其止于千里以与天下共之也诸侯不/曰田而曰国所以明其专于百里而非与天下共之)
　(也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也/凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者)
　(固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止/于食旧而已○金华应氏曰处者位置而区处之各)
　(得其宜大者谨其礼而无滥恩小者安其分而无歉/志以制度不可踰也制度一定则人欲偏厚其子孙)
　(者固无所容其私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不/容薄其所厚矣○新安王氏曰幽国僣君胁君乱国)
　(君与臣同国皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起于制/度之坏故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天)
　(子地方千里有国以处其子孙诸侯不得僣也诸侯/地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僣也卿大)
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　(夫各有食邑以处其子孙家臣不得僣也制度一定/上下截然安得有前五失诸侯僣差起于天子失礼)
　(卿大夫僣差起于诸/侯失礼故下文言之)
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪
　庙尊于朝故天子舍之然必太史执简记奉讳恶者
　不敢以天子之尊而慢人之宗庙也不如此则是坏
　法度乱纪纲矣(长乐刘氏曰诸侯敬于天子虽其祖/先宗庙亦不敢私有乃以舍至尊上)
　(下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之礼籍/入处其庙言动之际必据乎礼示不敢慢也○严陵)
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　(方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子/则不忘于所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之)
　(礼籍之类乃法之所以存纪之所/以立今也不以入故曰坏法乱纪)
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
　诸侯于其臣有问疾吊丧之礼非此而往是戏谑也
　败礼之祸恒必由之(蒋氏曰诸侯有一国因问疾吊/丧入诸臣之家所以悯难恤患)
　(见厚下之情乃若出入无名率意以行此固驱驰而/往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓)
　(君臣/为谑)
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
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别仁义所以治政安君也
　国之有礼如器之有柄能执此柄则国可治矣接宾
　以礼曰傧接鬼神亦然故曰傧制度如礼乐衣服度
　量权衡之类考而正之不使有异仁主于爱义主于
　断别而用之心当其宜(长乐陈氏曰礼之有体可执/以治国犹器之有柄可执以)
　(治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能别嫌/于难辨明微于未彰幽可以傧鬼神明可以考制度)
　(别仁义以至于治政安君也○马氏曰礼者政刑之/本也治国不以礼则操持悖谬而失其所要故曰大)
　(柄柄者言其所执之要也嫌者人之所难别而礼有/以别之微者人之所难明而礼有以明之鬼神任其)
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　(幽而人不可测度者也而礼有以使鬼神之格故曰/傧以礼宾之也制所以裁度所以节皆礼有以考之)
　(仁有杀义有等皆礼有以别之夫观其礼所以知其/政礼之所兴则政之所泊礼之所废则政之所乱安)
　(上治民莫善于礼者/所以治政安君也)
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而
俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也
刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗
　臣也肃峻急也俗敝人无廉耻风俗敝败也治国无
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　礼故至于刑肃而俗敝为君者但恣己用刑遂废常
　法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离
　叛也岂非疵病之国乎(长乐陈氏曰政不正则君位/危所谓上无道揆也则大臣)
　(倍而不法小臣窃而不廉所谓下无法守也上无道/揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱而无)
　(常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不事其/事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖以乱)
　(之所致多在刑肃以其刻核大至故也夫治之为道/由内以及外故礼出而后有法法出而后有刑及其)
　(乱也由外以及内故刑肃而后法无常法无常而后/礼无列矣○严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也)
　(小臣窃非所谓小臣廉也国有常法制民于刑之中/而已苟刑肃而至于俗敝则法失其常矣故言法无)
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　(常法以礼为体礼以法为用用既无常则体亦无列/故言礼无列无列者失其序之谓也是则人不安其)
　(职矣故言士不事盖士以事事为正故也刑肃而俗/敝民将畏罪而离散矣故言则民弗归也俗敝民散)
　(又何以致国之肥/乎故以疵言之)
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
　藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书
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　言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政
　必本于天而效法之以布命于下也社祭后土也因
　祭社而出命是效地之政有事于祖庙而出命是仁
　义之政有事于山川而出命是兴作之政有事于五
　祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定
　尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疏言思慕
　之心无穷而亲疏之杀有定又亲亲仁也尊尊义也
　自仁率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率
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　祖顺而下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非
　材不成故于山川制度之兴始于宫室故本五祀夫
　安上治民莫善于礼圣人庸礼之政如此故身安而
　国可保也(蒋氏曰圣人本天理以出政效之以降命/于天下凡其兴建显设咸有定序使万物)
　(森列各居其位而不相夺者皆非私意为之也是以/命降于社之谓殽地盖言因地事地教民美报而地)
　(道以显也降于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖/敬宗而人道以立也降于山川之谓兴作盖言备物)
　(致用率作兴事而职业以起也降于五祀之谓制度/盖言门行有守外内有职而宫室以居也圣人必于)
　(此致意焉而后为藏身之固盖人道立于天下莫先/于天地鬼神各安其位莫先于孝慈报反各有其常)
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　(又莫先于养生居处各有其序其所以堤防世故维/持人心在此矣此二帝三王所以为天下开物成务)
　(之主布政乎天下者本此道也○严陵方氏曰于祖/庙言仁义则知本于天者为阴阳之道降于社者为)
　(刚柔之德也于五祀言制度固知兴作之为事/功矣道德仁义兴仰制度皆政之所存者而圣)
　(人特寓之于天地祖庙山川五祀使万物莫不/听命于其间也其序则先天而后地者上下之)
　(序也次之以祖庙者尊卑之序也又次之以山/川者内外之序也又次之以五祀者大小之序)
　(也/)
故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之
序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父
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生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地
也
　此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道疑
　并鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存
　则天高地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也
　玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法
　之此民之所以治也四时本于天百货产于地人生
　于父而德成于师此四者君以正用之谓人君正身
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　修德顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以
　左右民使之养生丧死无憾然后设为庠序学校之
　教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然
　其要在君之自正其身立于无过之地而后可不能
　正其身如正人何
　(蒋氏曰圣人道同乎天地故其身能与天地而为三/知通乎鬼神故其身足与鬼神而并立○长乐陈氏)
　(曰夫知天地鬼神之禀则有所存明天地鬼神之用/则有所乐处其所存乃礼之先后之序玩其所乐此)
　(民之所以治也○马氏曰变通莫大于四时而有天/以生之聚人莫若财而有地以生之后非民无以辟)
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　(四方而有父以生之人非教则无以别于禽兽而有/师以教之四者皆出于自然而无俟于君可也而曰)
　(正用之何也盖天虽生于时而茂对育物者非君不/能育也地虽生乎财而理财正辞者非君明其义则)
　(不能理也人生虽自乎父而非君则罔克胥匡以生/教虽自乎师而非君则不能安其教正用之者顺其)
　(自然之理而立于无过之地也夫有天以生时有地/以生财有父以生之有师以教之则富庶教之具备)
　(可以参天地之化育而成位乎其中矣○严陵方氏/曰时以气运故天生时财以形成故地生财父以传)
　(类故人其父生师以传道故师教之为之君者位天/地之中居父师之上夫何为哉以正用之而已)
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不
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足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也
事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其
生
　此承上章君立于无过之地而言旧说明犹尊也故
　读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上
　下文义坦然相应矣不必迂其说也君者正身修德
　而为臣民之所则效者也非则效人者也臣民之所
　奉养也非奉养人者也臣民之所服事也非服事人
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　者也君而则人则是身不足以为人所取则而反取
　则于人非立于无过之地者矣君而养人则一人之
　身岂能供亿兆人之食必不足矣君而事人则降尊
　以事卑为失位矣惟百姓者则君以自治其身所谓
　文武兴则民好善也养君以自安谓竭力供赋税则
　有耕食凿饮之安也事君以自显谓竭忠尽职则有
　锡爵之荣也礼教通达而名分不踰故人皆慕守义
　而死耻不义而生也○石梁王氏曰此处皆非夫子
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　之言(长乐陈氏曰百姓则君以自治而善有以迁养/君以自安而分有以处事君以自显而忠有以)
　(尽如是则礼达于上下之间而分定于尊卑之际故/人于其义之可死则不苟避于其不义之生则不苟)
　(存此所谓修礼以达义而不爱其情也○朱子曰礼/达而分定达谓达于下○蒋氏曰天下之势莫患手)
　(上下无以相别而分守无以相安也若夫主势一定/而君德既孚天下之民方且遵名守教相从于畏爱)
　(则象之中甘心于服役事养之际求其为自安自适/之不暇安有欺背僣陵之事哉故曰礼达而分定则)
　(人皆爱其死而患其生好生恶死人心之所同然圣/人有礼以率天下能使所欲有甚于生所恶有甚于)
　(死则其功用固/不容以小言也)
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
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贪
　言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有
　所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈
　故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于
　猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也○朱子曰仁
　止是爱爱而无义以制之便事事都爱好物事也爱
　好官爵也爱见钱也爱事事都爱所以贪也故用人
　之仁当弃其贪之失也(朱子曰人之性易得偏人既/仁如何贪盖仁善底人便有)
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　(好便宜底意思今之廉介便多是那刚硬底人○延/平周氏曰孔子言道之序则仁先之知次之勇又次)
　(之言为道则知先之仁次之勇又次之今以勇问于/知与仁者盖知仁以勇为主故问之)
故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变
　大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然己之宗庙
　亦在本国不弃君之宗庙即是不弃己之宗庙也旧
　说变读为辨辨犹正也一说其死有分辨非可以无
　死而死也
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也
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必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患
故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去
争夺舍礼何以治之
　非意之谓非以私意臆度而为之也必是知其有此
　七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其利
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　与患之所在而使之知所趋知所避然后能使之为
　一家为一人也七情弗学而能有礼以治之则人义
　人利由此而生礼废则人患由此而起○问爱与欲
　何别朱子曰爱是汎爱那物欲则有意于必得便要
　拿将来(延平周氏曰天下非一家而能以为一家中/国非一人而能以为一人者必先知人情而)
　(无喜其所怒无欲其所恶然后问于人义使之知父/子君臣之大伦明于人利使之讲信修睦达于人患)
　(使之无争夺以相贼如此则天下所以为一家中国/所以为一人也○蒋氏曰天下大本在于人情离合)
　(而众寡远近不与焉情之所合则措天下之异而归/之同情之所离则天下之势不可得而强一矣今夫)
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　(天下一家中国一人此岂臆度料想姑为是言哉占/之圣人总摄人心维持世故所以起天下联络亲比)
　(之义而革其乖戾达背之习者盖亦灼见是理而为/之惟知天下之情是以开辟天下之大义兴利销患)
　(而人心一也惟不知天下之情是以失天下之义背/利纵欲而人心离也又曰此义既形此情遂定于是)
　(讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱于是争夺/相杀而人患起然人岂本有是患哉情我所固有也)
　(义我所固有也惟其本义以制情是以因义以成利/惟其舍义而言利是以因利而生患君子论人道之)
　(大揭此情此义于利害之间区别而备言之复究制/情立义兴利去患之说欲纳天下于相安相养之域)
　(则自礼外无馀说也○长乐陈氏曰喜爱欲者阳之/情怒哀惧恶者阴之情凡此皆出于天然故言弗学)
　(而能也父慈子孝兄良弟弟夫义妇听者闺门之义/长惠幼顺者乡党之义君仁臣忠者朝廷之义凡此)
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　(皆出于人为信则无所欺罔睦则有所顾省此皆足/以和义故谓之人利争而后夺夺而后相杀此皆足)
　(以召祸故谓/之人患也)
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故
欲恶者心之大端也
　人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故曰大端
人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲
一以穷之舍礼何以哉
　欲恶之心藏于内他人岂能测度之所欲之善恶所
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　恶之善恶岂可与颜色觇之若要一一穷究而察识
　非求之于礼不可盖七情中节十义纯熟则举动自
　然合礼若七情乖僻人伦有亏则言动之间皆失常
　度矣有诸中必形诸外也若不知礼则无以察其情
　义之得失于动作威仪之间矣(马氏曰莫非欲也而/欲之甚曰大欲莫非)
　(恶也而恶之甚曰大恶喜怒哀惧爱恶欲皆所谓情/而情之所本尤在于欲恶故曰心之大端也心者色)
　(之蕴由色以观心可测度虽作于其心而不见于色/则人之深情厚猊有时而不知也故色厉而内荏色)
　(取仁而行违者有矣有礼以节之则美恶不能藏于/心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉○严陵方氏曰)
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　(欲恶心之大端虽各有端以藏其心不可测度也欲/其所可欲恶其所可恶则为美非所欲而欲非所恶)
　(而恶则为恶然皆由心生者一也故曰皆在其心不/见其色上言不可测度以不见其色故也礼器曰欲)
　(察物而不由礼弗/之得矣正谓是也)
故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也
　天地鬼神五行皆阴阳也德指实理而言交指变合
　而言会者妙合而凝也形生神发皆其秀而最灵者
　故曰五行之秀气也○石梁王氏曰此语最粹(张子/曰天)
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　(地之德谓人之德性如天地之性人为贵是也禀五/行之气以生最灵于万物是其秀也神之言伸也鬼)
　(之言归也凡生即伸也要终即归也神之盛极于气/鬼之盛极于魄一体兼此终始此鬼神之会也阴阳)
　(之交鬼神之会五行之气物生皆然而人为备焉○/比溪陈氏曰人受阴阳二气而生此身莫非阴阳如)
　(气阳血阴脉阳体阴头阳足阴上体为阳下体为阴/至于口之语默目之寤寐鼻息之呼吸皆有阴阳分)
　(属不特人如此凡万物皆然无一物不具鬼神又曰/鬼神只是阴阳二气之屈仲往来自二气言之神是)
　(阳之灵鬼是阴之灵灵云者只是自然屈伸往来恁/地活耳自一气言之则气之方伸而来者属阳为伸)
　(气之已屈而往者属阴为鬼其实二气亦只一气耳/○马氏曰凡盈于天地之间者莫不禀五行之气也)
　(人之所以异于物以其/得气之秀而最灵者也)
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故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和
而后月生也是以三五而盈三五而阙
　窍于山川山泽通气也五行一阴阳也质具于地气
　行于天春木夏火秋金冬水各主其事以成四时月
　之盈亏由于日之近远四序顺和日行循轨而后月
　之生明如期望而盈晦而死无朓朒之失也(长乐刘/氏曰天)
　(也者阳气之所积故曰秉阳焉地也者阴气之所积/故曰秉阴焉阴气合阳于天上则为日星是以其光)
　(下垂焉阳气合阴于地下则为山川是以其窍上通/焉○长乐刘氏曰天以清秉阳在天者成象则日星)
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　(是也地以浊秉阴在地者成形则山川是也天地既/位于上下则播五行于其中故天一生水而播于冬)
　(天三生木而播于春地二生火而播于夏地四生金/而播于秋天五生土而播于四时之间自天一至于)
　(天五则为十五之数十五之数成其所播者既和然/后月生而如其数盖三五者数之所变故数之至于)
　(三五则为五行成数之极而月所以盈又积之至于/三五则为五行成数之极而月所以阙也然而阴阳)
　(之义配日月此特言月而不言日何也盖月有盈阙/之常而又多薄蚀之变得其常则四时和及其变则)
　(田时乖故观月/之生而已矣)
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也
　动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭
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　相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春
　始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本
　已往者为见在者所竭见在者为方来者所本五行
　四时十二月莫不皆然也(山阴陆氏曰竭尽也水王/则金竭木王则水竭王文)
　(公曰此立而彼竭也○蒋氏曰方天一生水地六成/之是时之为冬者然也而金为之本矣地二生火天)
　(七成之是时之为夏者/然也而木为之本矣)
五声六律十二管还相为宫也
　五声宫商角徵羽也六律阳声黄钟子太簇寅姑洗
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　辰蕤宾午夷则申无射戍也阴声谓之六吕大吕丑
　应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也六律六吕
　皆是候气管名律法也又云述也吕助也言助阳宣
　气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也
　长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益
　者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长
　六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太簇
　长八寸也上下之生五下六上盖自林钟未至应钟
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　亥在皆子午以东故谓之下生自大吕丑至蕤宾午
　皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七
　上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶
　妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以
　南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹
　钟之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主
　之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆
　备黄钟第一宫下生林钟为徵上生太簇为商下生
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　南吕为羽上生姑洗为角馀仿此林钟第二宫太簇
　三南吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹
　钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃
　律吕相生之次序也(朱子曰按五声相生至于角位/隔八下生当得宫前一位以为)
　(变宫五声之正至于而穷又自变宫隔八上生当得/徵前一位以为变徵馀分不可损益而其数又穷故)
　(位均之法至于是而终焉孔氏以本文但云五声十/二管故不及二变而止为六十声增八二变二十四)
　(声合为八十四声自唐以来法皆如此云○长乐陈/氏曰礼书曰先王因天地阴阳之气而辨十有二辰)
　(因十有二辰而生十有二律其长短有度其多寡有/数其轻重有权其损益有宜始于黄钟终于仲吕黄)
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　(钟大簇姑洗损阳以生阴林钟南吕应钟益阴以生/阳蕤宾夷则无射又益阳以生阴大吕夹钟仲吕又)
　(损阴以生阳何则黄钟至太簇阳之阳也林钟至应/钟阴之阴也阳之阳阴之阴则阳息阴消之时故阳)
　(常下生而有馀阴常上生而不足蕤宾至无射则阴/之阳也大吕至仲吕则阳之阴也阴之阳阳之阴则)
　(阳消阴息之时故阳常上生而不足阴常下生而有/馀然则自子午以左皆上生子午以右皆下生矣书)
　(曰声依永律和声则律非五声不能辨声非十二律/不能和五声非变则不能尽故一律之中莫不具五)
　(声五声之外有所谓二变黄钟为宫则林钟为徵太/簇为商南吕为羽姑洗为角应钟为变宫蕤宾为变)
　(徵林钟为宫则太簇为徵南吕为商姑洗为羽应钟/为角蕤宾为变宫黄钟为变徵以至十律之为宫馀)
　(律之为商角徵羽为二变旋之为十二宫析之为八/十四声类皆五位为五音第之主六为变宫又第之)
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　(至七为变徵然后宫复/旋矣此六律之大致也)
五味六和十二食还相为质也
　酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二食十二月
　之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月
　以苦为质而六和皆相为用也
五色六章十二衣还相为质也
　五色青赤黄白黑也并天玄为六章十二月之衣如
　月令春衣青夏衣朱之类还相为谓质画绘之事主
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　其时之一色而馀色间杂也(延平周氏曰五声六律/十二管还相为宫也者)
　(十二律各具五声而还相为宫也五行者四时十二/月之所自出五声者六律十二管之所自出五味之)
　(于六和十二食五色之于六章十二衣亦若是而已/矣四时者间于十二月者也六律者间于十二管者)
　(也六和之于十二食六章之于十二衣亦若是而已/矣○马氏曰五行莫不有其味先王因之以为五味)
　(六和十二食所以顺其味五行莫不有其声先王因/之以为五声六律十二管所以顺其声五行莫不有)
　(其色先王因之以为五色六章十二衣所以顺其色/○长乐陈氏曰五声言其气之所在故言本五味五)
　(色言其形之/所尚故言质)
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
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者也
　天地之心以理言五行之端以气言食五味别五声
　被五色其间皆有五行之配而性情所不能无者
　问人者天地之心朱子曰谓如天道福善祸淫乃人
　所欲也善者人皆欲福之淫者人皆欲祸之又曰教
　化皆是人做此所谓人者天地之心也(蒋氏曰上章/既言人者天)
　(地之德五行之秀气至此复言人者天地之心五行/之端盖德言其自得心言其能运气證其所自禀端)
　(究其所从始名虽不同其实一也○严陵方氏曰天/地散而为五行故仁之端则水之性所立也义之端)
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　(则金之性所立也以至火之于礼水之于知土之于/信亦若是已故曰五行之端也五行滋而为五味人)
　(以养其口感而为五声人以养其耳形而为五色人/以养其目然后人得而生焉故曰食味别声被色而)
　(生者也○长乐陈氏曰上言声与色目然之序故先/声而后味味而后色以明有气而后有形也此言人)
　(之所用声味与色之序故食味而后别声别声而后/被色以明由内以及外也○龙泉叶氏曰天地之道)
　(至诚而不息五行之气至和而不乖此王则彼衰彼/息则此生迭相为端而未尝竭也五行岁月始此终)
　(彼相为本末不可穷尽此天地所以久存而不废也/其在人也发于声音则律吕之变不可穷发于饮食)
　(则滋味之变不可穷发于衣服则色章之变不可穷/凡天地五行阴阳运动之勤劳皆发于万物而资于)
　(人以与之并为长久也天地之情性非人则不能体/而参之天地之功用非人则不能察而法之天地之)
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　(所以不息者由人道而后见之此人所以为天地之/心五行之端食味别声被色以生养于覆载之内而)
　(独有厚于/万物焉)
故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义
以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可
举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝
也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼
神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义
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以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四
灵以为畜故饮食有由也
　此章凡十条自天地至人情九条皆是覆说前章诸
　事万事万物之理不出乎天地之间圣人作为典则
　而以天地为本则事物之理皆可举行○情之善者
　属阳恶者属阴求其端于阴阳则善恶可得而见○
　柄犹权也四时各有当为之事执当时之权柄以教
　民立事则事可劝勉而成○日星为纪如日中星鸟
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　日永星火之类所以纪时之早晚列者以十二月之
　事详列以示民而使之作为也○量限量也谓十二
　月之分限分限不踰则所为皆得其时故事功滋长
　如树艺然也○徒如徒侣之相依郊社宗庙山川五
　祀之礼皆与政事相依即前章殽地以下诸事如此
　行政则凡事可悠久不失也○五行之气周而复始
　质犹正也国家岁有常事必取正于五行之时令则
　其事亦今岁周而来岁复始也○器必成而后适于
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　用今用礼义如成器则事之所行岂有不成者乎考
　成也○治人情如治田不使邪僻害正性如不使稊
　稗害嘉榖则人皆有宿道向方之所如室之有奥也
　○六畜人家所豢养四灵本非可以豢养致者今皆
　为圣世而出如驯畜然皆圣人道化所感耳饮食有
　由者由用也谓四灵为鸟兽鱼鳖之长长至则其属
　皆至有可用之以供庖厨者矣(长乐陈氏曰以天地/为本至于五行以为)
　(质以言其所法者也礼义以为器人情以为田以言/其所用者也四灵以为畜以言其所致者也圣人作)
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　(则必推其所法以适其所用然后有所致矣○张子/曰自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事人)
　(治人与夫接物无所不用其极能用其极则其馀不/足治矣○严陵方氏曰以天地为本则万物皆末焉)
　(本既得则未斯从之故物可举也举言持之在我也/阴阳者万物之情以阴阳为端则其情可探而见故)
　(情可睹也以四时为柄则人顺时之后先因时之动/静不敢辞焉故事可劝也以日星为纪则尽之所参)
　(夜之所考各得其序焉故事可列也月以为量则兴/事造业各有数以致其能焉故功有艺也五行以为)
　(质则代废代兴皆周而复始焉故事可复也四灵以/为畜则人之日用者皆易致焉故饮食有由也由言)
　(人因之致用也○马氏曰法象莫大乎天地故以为/本而阴阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不)
　(取象于此虽然圣人作则仰有法于天俯有察于地/而近取于人情者礼义也礼义出于人情先王因之)
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　(以为治情之具也自天地为本推而至于人情以为/田其为法备其为治详宜有休徵以应之也故终以)
　(四灵为畜然四灵以为畜圣人无意于是盖在已有/以立之在物者亦顺之而不敢逆也)
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不
淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜
故人情不失
　鲔鱼之大者故特言之淰群队惊散之貌獝惊飞也
　狘惊走也三灵物既驯扰如畜则其类皆随从之虽
　见人亦不为之惊而飞走矣龟能前知人有所决以
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　知可否故不失其情之正也上三物皆因饮食有由
　而言龟独不言介虫之类应者以其为决疑之宝非
　可以饮食之物例之也○石梁王氏曰四灵以为畜
　衍至此无义味太迂疏何所无龟(严陵方氏曰麟体/信厚凤知治乱龟)
　(兆吉凶龙能变化故谓之四灵○长乐陈氏曰鱼鳖/鸟兽至于不□不獝不狘者盖亦不必实然所以诱)
　(君人者修/德而已矣)
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序
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　瘗埋也缯币帛也祭法云瘗埋于泰折祭地也缯之
　言赠埋币告神者亦以赠神也宣扬也先王重祭事
　故定期日于蓍龟而陈列祭祀之礼设为制度如此
　其详制度一定国家有典礼可守官有所治事有其
　职礼得其序也(严陵方氏曰秉蓍龟所以决礼之疑/列祭祀所以致礼之敬瘗缯所以备)
　(礼之物宣祝嘏辞说所以通礼之情设制度所以修/礼之文若是则可谓有其礼矣故继言国有礼也缯)
　(帛藏之于幽故言瘗辞说扬之于明故言宣建国必/设官设官必治事治事所以行礼故其序如此然上)
　(言国有礼则礼之体也下/言礼有序则礼之用也)
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故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所
以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝
三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心
无为也以守至正
　天子致尊天之礼则天下知尊君之礼故曰定天位
　食货所资皆出于地天子亲祀后土正为表列地利
　使天下知报本之礼也仁之实事亲是也人君以子
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　礼事尸所以达仁义之教于下也傧礼鬼神而祭山
　川本诸事为而祭五祀皆是使礼教之四达此亦前
　章未尽之意庙有宗祝朝有三公学有三老五更无
　非明礼教以淑天下巫主吊临之礼而居前史书言
　动之实而居后瞽为乐师侑为四辅或辨声乐或赞
　威仪而王居其中此心何所为哉不过守君道之至
　正而已此又是人君以礼自防示教于天下也○石
　梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有事方问谓常在左右
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　非也(严陵方氏曰礼之始也则自天子出礼之终也/则与民由之与民由之然后礼达而分定故先)
　(王患礼之不达于下则必有以为之教者然教必以/祭祀为主者以神道设之使民知畏敬故也天则远)
　(人而尊故祭帝于郊地则近人而亲故祀社于国定/天位则天下达于尊卑之礼矣列地利则天下达于)
　(施报之礼矣位欲其一故曰定物欲其陈故言列天/神曰祀地祗曰祭而此于天曰祭者郊所以明天道)
　(故也于地曰祀者社所以神地道故也仁以立人道/而人本乎祖故曰祖庙所以本仁也如是则天下达)
　(于亲疏之礼矣我为祭主于内而山川之鬼神在外/固有宾道故曰所以傧鬼神也如是则天下达于兴)
　(作之礼矣五祀出于五行而五行各因时以用事焉/故曰所以本事也如是则天下达于制度之礼矣然)
　(于帝于社止言祭祀则祖庙以下皆主祭祀可知○/长乐刘氏曰宗祝在庙者执祭祀之礼虽鬼神之大)
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　(不可得以乱之也三公在朝者执上下之礼虽君上/之尊不可得以踰之也三老在学者执人伦之礼虽)
　(异数之隆不可得以变之也王前巫者辟除其心之/疑虑也后史者临正其行之欹倾也卜筮瞽侑皆在)
　(左右者防其言动之有失也○西山真氏曰巫掌祀/以鬼神之事告王史掌书以三皇五帝之事告王掌)
　(卜筮者以吉凶谏王瞽矇之叟以歌诗谏王一人之/身而左右前后挟而维之虽欲斯须自放得乎)
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故
自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也
　此承上文帝祭于郊等礼而言百神受职谓风雨节
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　寒暑时而无咎徵也百货可极谓地不爱宝物无遗
　利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则
　谓贵贱之礼各有制度无敢僭踰也圣王精禋感格
　其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之
　修饰而礼之府藏也前言山川兴作而此不言者法
　则之事包之也(严陵方氏曰受职言各受其职而有/守也可极言各尽其利而无遗也正)
　(法则者以制度之所在故各得其法则之正也其行/于始也祭帝于郊而已故终至于礼行于郊焉其始)
　(也祀社于国而已故终至于礼行于社焉固其序也/推之于祖庙五祀其义亦若是尔○长乐陈氏曰礼)
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　(行于郊而百神受职焉者以其大报天而百神莫不/与之也礼行于杜而百货可极焉者以其五土之宜)
　(百物资之以生也礼行于祖庙而孝慈服焉者以其/有祝以告人之孝而有嘏以告神之慈也礼行于五)
　(祀而正法则焉者以其有制以正法有度以正则也/言郊社祖庙五祀而不及山川者以社言百货可极)
　(则兼之也夫义则有宜礼则有体务其宜以归其体/然后五者之教全矣故曰义之修礼之藏也○临川)
　(吴氏曰义者事理之宜礼者仪文之节修谓整葺无/亏阙藏谓在于其中能知五者祭祀之宜礼在其中)
　(矣故曰义之修/而礼之藏也)
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也
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　极大曰太未分曰一太极函三为一之理也分为天
　地则有高卑贵贱之等转为阴阳则有吉凶刑赏之
　事变为四时则有岁月久近之差列为鬼神则有报
　本反始之情圣人制礼皆本于此以降下其命令者
　是皆主于法天也官者主之义○石梁王氏曰礼家
　见易有太极字翻出一个太一仍是诸子语其官于
　天也一句结上文官天地当如庄子义(长乐陈氏曰/以形之始而)
　(言之谓之大始以数之始而言之谓之大一○严陵/方氏曰天地则有上下之位阴阳则有升降之宜四)
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　(时则有先后之序鬼神则有变化之功圣人体此以/命物而在下莫不听故曰其降曰命亦未尝不本之)
　(于自然故曰其官于天不曰本而曰/官者以夫礼之命物各有所主故也)
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分
艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭
射御朝聘
　此亦本前章本于天殽于地之意动而之地即殽地
　也列而之事即五祀所以本事也变而从时即四时
　以为柄也协合也分谓月以为量也艺即功有艺也
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　上言义之修礼之藏故此亦始言礼终言义居人犹
　言在人也礼虽圣人制作而皆本于人事当然之义
　故云居人曰义也冠昏而下八者皆礼也然行礼者
　必有货财之资筋力之强辞让之节饮食之品亦皆
　当然之义也(蒋氏曰自礼必本于大一至其官于天/所以言礼之不离乎天自礼必本于天)
　(至居人曰义所以言礼之终归于人且本于于大一/者天地未分之先也高卑以分天地立矣二气转移)
　(阴阳生矣寒暑代谢有四时之变生死往来有鬼神/之形莫非此礼发露于自然圣人本其自然发露者)
　(制礼以命天下故曰其降曰命既谓之降曰命矣又/终之以其官于天者圣人惧天下言礼者渎于人而)
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　(忘于天故尔且谓之必本乎天者犹言本乎大一也/然动而之地则大一判而上下殊矣列而之事见于)
　(制度显设之位变而从时推之于阴阳奇耦之象莫/非此礼所以周流而不穷也圣人因而顺其分之所)
　(宜受量其艺之所能为而使之行是礼故曰协于分/艺必终之以居人曰养者圣人惧天下之言礼者惑)
　(于天而不体于人故尔○严陵方氏曰上言礼本于/大一则原礼之初而已此又明礼之用焉上言礼之)
　(初故言官于天以见其自然此言礼之用故言居人/以见其使然也又曰其行之以货力辞让饮食冠昏)
　(丧祭射御朝聘言冠昏丧祭射御朝聘非货力辞让/饮食有不行也夫欲行礼货力为先辞让次之饮食)
　(又次之故曰无财不可以为悦非强有力者莫能行/也○临川吴氏曰仪文为礼在人知其所以然之理)
　(为义货财者行礼之资筋力者/行礼之具辞让者行礼之实)
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故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤
之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天地顺人情之大窦也故惟圣人为知礼之不可
以已也故坏国丧家亡人必先去其礼
　肌肤之总会筋骨之联束非不固也然无礼以维饬
　之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也窦孔穴
　之可出入者由于礼义则通达不由礼义则窒塞故
　以窦譬之圣人之能达天道顺人情者以其知礼之
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　不可以已也彼败国之君丧家之主亡身之夫皆以
　先去其礼之故也(长乐陈氏曰讲信修睦所以诚其/心固人肌肤之会筋骸之束所以)
　(庄其身以至养生送死于其明事鬼神于其幽凡此/皆人道而已由其人道所以达于天道故能顺人情)
　(之所通大窦以言其通也○马氏曰礼义出于性而/曰固肌肤之会筋骸之束何也盖有礼则庄敬日强)
　(无礼则安肆日偷君子知谨于礼义则手足有所措/耳目有所加进退揖让有所制此所以固人肌肤之)
　(会筋体之束也养生送死事鬼神其道非一而礼义/者尤为之大端也养生所以饰驩送死所以饰哀事)
　(鬼神所以饰敬此礼义以节文之也礼义出于天先/王因之以达天道礼义出于人先王因之以顺人情)
　(达者所以明之也/顺者所以因之也)
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故礼之于人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄
　人以礼而成德如酒以曲蘖而成味君子厚于礼故
　为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有醇醨也
　(长乐陈氏曰蘖之于酒厚则醇薄则醨醇则久醨则/坏礼之于人厚则君子薄则小人君子则安小人则)
　(危善为酒者戒其为醨而务其为醇善/为人者戒其为小人而务其为君子也)
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之
田也修礼以耕之
　刘氏曰修者讲明也柄者人所操也圣王讲明乎义
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　之所在使人得所持循而制事之宜也人能操义之
　要以处礼之序则情之发皆中节矣故可以治人情
　也礼者人情之防范修道之教莫先于礼故治人之
　情以礼为先务如治田者必先以耒耜耕之也
陈义以种之
　义者人情之裁制随事制宜而时措之如随田之宜
　而种所当种也
讲学以耨之
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　礼义固可使情之中节然或气质物欲蔽之而私意
　生焉则如草莱之害嘉种矣故必讲学以明理欲之
　辨去非而存是如农之耨以去草养苗也
本仁以聚之
　讲学以耨之者博而求之于不一之善所以得一本
　万殊之理本仁以聚之者约而会之于至一之理所
　以造万殊一本之妙也至此则会万理为一理而本
　心之德全矣此如榖熟而敛之也
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播乐以安之
　聚之者利仁之事未能安仁也故必使之咏歌舞蹈
　以陶养其德性消融其查滓而使之和顺于道德焉
　则造于从容自然之域矣此则如食之而厌饮也此
　五者圣王修道之教始终条理如此而讲学居其中
　以通贯乎前后盖礼耕义种入德之功学之始条理
　也仁聚乐安成德之效学之终条理也自始至终于
　仁义礼乐无所不讲至其成也则礼义之功著于先
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　仁乐之效见于后焉(严陵方氏曰义者所操有宜而/不可失故言柄礼者所行有节)
　(而不可乱故言序礼义虽本于人心然有至于无礼/无义者心或动而情乱之也故圣人修其柄与其序)
　(还以治人之情而已人之有情犹地之有田不可不/治也治其田者农夫之事也治其情者圣王之事也)
　(故曰人情者圣人之田礼者事之治犹耕之治荒芜/故言修义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以)
　(为己犹耨之去苗害故言讲仁者爱也仁则聚之犹/获故言仁以聚之乐者乐也乐则安之犹食故言乐)
　(以安之礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其/辨故曰讲仁以立人道非本不立故曰本乐以和民)
　(声非播不和故曰播○长乐陈氏曰修礼以耕所以/开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其)
　(非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道也/○金华应氏曰学探千古群圣之奥而思索问辨以)
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　(求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善/之全而滋养培植以丰其成犹获之秋敛而收取以)
　(无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和/犹既穫之馀安坐以食而熙熙自如也播者散布发)
　(越之/谓)
故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有
可以义起也
　实者定制也礼者义之定制义者礼之权度礼一定
　不易义随时制宜故协合于义而合当为者则虽先
　王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉此所以三
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　代损益不相袭也(张子曰人情所安即礼也故礼所/以由义起○马氐曰礼者所以体)
　(常义者所以尽变变者礼中之权也常者义中之经/也盖礼义一物耳体其常则为礼尽其变则为义故)
　(三代之礼而或素或华者皆所以变而从时也要之/不违礼之经义之权而已○黄氏曰礼也者义之实)
　(也礼者为尊卑升降亲疏之节义者合宜当理指的/之称名实相应则为正礼倘有礼而不能合宜当理)
　(是有名而无实下文云协诸义而协谓须合义则合/礼也又下云礼虽先王未之有可以义起亦谓有未)
　(立之礼则取合宜之义而起/作之非为礼修饰之华明矣)
义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强
　艺以事言仁以心言事之处于外者以义为分限之
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　宜心之发于内者以义为品节之制协于义者合其
　事理之宜也讲于仁者商度其爱心之亲疏厚薄而
　协合乎行事之大小轻重一以义为之裁制焉上好
　义则民莫敢不服故得义者强
仁者义之本也顺之体也得之者尊
　仁者本心之全德故为义之本是乃百顺之体质也
　元者善之长体仁足以长人故得仁者尊上文言礼
　者义之实此言仁者义之本实以散体言本以全体
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　言同一理也张子谓经礼三百曲礼三千无一事之
　非仁也犹之木焉从根本至枝叶皆生意此全体之
　仁也然有一本至千枝万叶先后大小各有其序此
　散体之礼也而其自本至末一枝一叶各具一理随
　时荣悴各得其宜者义也(长乐陈氏曰处艺以义然/后有所别处仁以义然后)
　(有所节故曰义者艺之分仁之节也以其为艺之分/故能协于艺以其为仁之节故能讲于仁夫事亲仁)
　(之实从兄义之实仁之于父子义之于君臣有亲然/后有兄弟有父子然后有君臣此先仁后义之体也)
　(仁人之安宅义人之正路由其宅然后至于路此先敬/仁后义之用也故曰仁者义之本温良者仁仁之本)
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　(慎者仁之地宽裕者仁之作孙接者仁之能故曰顺/之体也仁必有义义未必有仁仁者天之尊爵故得)
　(仁则尊得义/则止于强也)
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而
弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学
而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以
乐犹穫而弗食也
　此反譬以申明前段圣学教养之事有始有卒其序
　不可紊而功不可缺如此(严陵方氏曰耜者治田之/具礼则治国之具故治国)
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　(不以礼犹无耜而耕耕所以种木而生之义所以达/礼而行之故为礼不本于义犹耕而弗种也达嘉种)
　(而除其害者耨之事明大义以胜其非者学之事故/为义而不讲之以学犹种而弗耨也耨之勤将以有)
　(穫学之勤将以有聚仁言聚也穫言获也故讲之以/学而不合之以仁犹耨而弗穫也食有所养而享其)
　(利焉乐有所乐而安其仁焉故合之以仁而不安之/以乐犹穫而弗食也然前言陈义而此变言本者凡)
　(种皆所以立本故也前言本仁而此变/言合者以人本仁也合而言之道也)
安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革
充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣
法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为
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车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相
考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以
养生送死事鬼神之常也
　前章至播乐以安之而止此又益以不达于顺犹食
　而弗肥一节者盖安之以乐以前皆是成已之功大
　学明德之事也达之于顺以后方是成物之效大学
　新民之事也故以人身之肥设譬而言家国天下之
　肥至此乃是圣学之极功成已成物合内外之道大
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　学身修齐家国治天下平之事也故谓之大顺大顺
　则无为而治所以养生送死事鬼神各得其常也以
　上并刘氏说○大臣法尽臣道也小臣廉不亏所守
　也以德为车由仁义行也以乐为御动无不和也以
　礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不僣上
　也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友守望
　相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意(食之/养人)
　(期于体之肥而已乐之和人期于理之顺而已故安/之以乐而不达于顺犹食而弗肥也○长乐陈氏曰)
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　(四体以和顺而正然后肤革充充而后盈此人之肥/也父子以天性而笃兄弟以同气而睦夫妇以异姓)
　(而和此家之肥也天子德教加于百姓故以德/为可行之车而以乐为行车之御诸侯制节谨)
　(度故以礼相守大夫非法不言非道不行故以/法相序士则忠顺不失故以信相考庶人则谨)
　(身而已故以睦相守此天下之肥也凡此是谓/大顺大顺者非特明足以养生送死而幽足以)
　(事鬼/神也)
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通
茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
故明于顺然后能守危也
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　此以下至篇终皆是𤼵明大顺之说以此大顺之道
　道治天下则虽事之大者积叠在前亦不至于胶滞
　虽事之不同者一时并行亦不至舛谬也虽小事所
　行亦不以其微细而有失也虽深窅而可通虽茂密
　而有间谓有中间也两物接连而相及则有彼此之
　争两事一时而俱动则有利害之争不相及不相害
　则无所争矣此泛言人君治天下之事有大有细有
　深有茂有连有动而自然各谓其分理者不过一顺
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　之至而已故明于顺然后能守危亡之戒而不至危
　亡也(新安上氏曰此极言大顺之理万几日来庶事总/至其大积者然也以顺处之各有其序可以无)
　(苑结矣威福并用刚柔迭施其并行者然也以顺施/之各得其宜可以无错谬矣一频笑之微下之休戚)
　(系焉一好恶之微众之向背系焉此其细行者然也/以顺为之可以无过矣幽远谓之深其势则则易隔)
　(惟顺则其情必通众多谓之茂其势则易杂惟顺则/其分有间连则易以相干惟顺则同而异不相及也)
　(动则易以相违惟顺则异而同不相害也天下之大/顺至此极矣惟明于顺然后上下相得君臣相安可)
　(以守危盖居高则势易危守危则可安于民上也○/临川吴氏曰危者顺之反不顺则违逆违逆者危道)
　(也/)
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故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故
圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用
民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　贵贱有等故礼制不同应俭者不可丰应隆者不可
　杀所以维持人情不使之骄纵保合上下不使之危
　乱也圣人所以顺民之情者如安于山则不徙之居
　中原故民不困敝也
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　獭祭鱼然后虞人入泽梁及春献鳖蜃秋献龟鱼之类是用
　水必时也春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑
　柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火又周礼季春
　出火季秋纳火之类是用火必时也兆人以时取金
　王锡石及月令季春审五库之量金铁为先是用金
　必时也仲冬斩阳木仲夏斩阴木是用木必时也饮
　食则如食齐视春时羹齐视夏时之类是也合男女
　必当其年颁爵位当其德用民必于农隙凡此皆
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　是以顺行之故能感召两间之和而无旱乾水益及
　螟蝗之灾也凶饥年凶榖不熟也妖谓衣服歌谣草
　木之怪孽谓禽兽虫豸之怪史家五行志所载代有
　之疾患也(马氏曰山川之势异而高下之习不同原/渚之势殊而水陆之居不一圣人则因其)
　(所利而利之顺其所居而居之有安于此则不强于/彼然圣人之顺不止于此而已推其详则凡居民财)
　(必因天地寒煖燥湿皆所以顺民也年有高下故合/男女必当其年德有厚薄故颁爵位必当其德因其)
　(高下而合之所以顺阴阳之理也因其薄厚而颁之/所以明贵贱之等也四民之业不同先王则顺之而)
　(不易四时之务不一先王则顺之而不夺故曰用民/必顺○长乐陈氏曰礼所以持人之情而使之称合)
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　(事之危而使之安也圣王知其礼之称情安危如此/故居川原不易其利不变其俗使之各适其适而弗)
　(蔽焉此因地之利以顺之也用水火金木饮食必时/此因天之时以顺之也合男女颁爵禄以至用民不)
　(夺其时此因人之利以顺之也夫唯因地之利因天/之时因人之理而致顺如此故国无灾民无疾也○)
　(临川吴氏曰居民之顺因于地时物之顺因于天昏/姻任使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天)
　(地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾人不罹/凶饥妖孽之疾凶谓疫疠饥谓荒歉草木等怪为妖)
　(飞走等/怪为孽)
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟
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龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也
　旧说器为银瓮丹甑车为山车垂钩谓不待揉治而
　自圆曲也晋时恒山大树自拔根下有璧七十圭七
　十三皆光色精奇异常玉又张掖柳谷之石有八卦
　璜玦之象亦此类也棷与薮同龙之变化叵测未必
　宫沼有之亦极言至顺感召之卓异耳不以辞害意
　可也修礼以达义者修此礼以为教而达之天下无
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　不宜也体信以达顺者反身而诚而达之天下无不
　顺也此极功矣故结之曰此顺之实也○程子曰君
　子修己以敬笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天
　地自位万物自育而四灵毕矣此体信达顺之道也
　○朱子曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是
　致和实体此道于身则自然𤼵而中节推之天下而
　所不通也(严陵方氏曰天为神故以道言地为富故/以宝言人有欲故以情言不爱言尽其所)
　(以而与之也膏露则露之泽其体如膏醴泉则泉之/味其甘如醴郊棷则在郊之棷也宫沼则在宫之沼)
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　(也鸟兽之卵胎皆可俯而见则以顺之所感而无獝/狘之患故也庄子言至德之世鸟鹊之巢可攀援而)
　(窥盖谓是矣修礼于外所以达义于内体信于人所/以达顺于天○朱子曰体信是忠达顺是恕体信是)
　(无一毫之伪达顺是𤼵而皆中节无一物不得其所/聪明睿知皆由此出是自诚而明意思体信是真实)
　(无妄达顺是使万物各得其所○临川吴氏曰天顺/之应如此亦无他故而使之然盖由先圣王能修治)
　(其礼而达之于礼之义以教天下之人体实理之心/而达之于一身之顺充而为家国天下之顺之故也)
　(遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微初无形象/今两间嘉瑞昭然显著此顺之实迹可见者故曰此)
　(顺之/实也)
　
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　礼记大全卷九