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礼记大全-明-胡广卷二

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钦定四库全书
　礼记大全卷二
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　曲礼第二
凡奉(上/声)者当心提者当带
　疏曰物有宜奉持者有宜提挈者奉者仰手当心提
　者屈臂当带深衣之带也古人常服深衣
执天子之器则上(上/声)衡国君则平衡大夫则绥(读曰/妥)之
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士则提之
　疏曰上高也衡平也平正当心天子器不宜下故臣
　为擎奉皆高于心诸侯降于天子故臣为奉持器与
　心平大夫降于诸侯故其臣奉器下于心绥下也士
　提之则又在绥下
凡执主器执轻如不克执主器操币圭璧则尚左手行
不举足车轮曳踵
　大夫称主此则通上下贵贱言之如不克似不能胜
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　也聘礼曰上介执玉如重尚左手谓左手在上左阳
　尊也踵脚后也执器而行但起其前而曳引其踵如
　车轮之运于地故曰车轮曳踵○方氏曰左手不如
　右强尚左手所以为容下右手所以致力(马氏曰容/止不有礼)
　(则不可观进退不有礼则不可度古人以一威仪之/肃慢为利害之所召一执玉之俯仰为祸福之所系)
　(则凡见于奉持操执行立/屈伸之末者其可忽哉)
立则磬折垂佩主佩倚则臣佩垂王佩垂则臣佩委
　偻折如磬之背而玉佩从两边悬垂此立容之常然
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　臣之于君尊卑殊等则当视其高下之节而倍致其
　恭敬之容可也微俛则倚于身小俛则垂大俛则委
　于地皆于佩见其节(马氏曰玉藻曰足容重手容恭/立容德又曰立容辨卑毋謟曲)
　(礼曰立如齐则自奉者当心以至尚左手者手容恭/也行不举足车轮曳踵者足容重也磬拆垂佩者立)
　(容德而辨/卑如齐也)
执玉其有藉者则裼(锡/)无藉者则袭
　古人之衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛
　或裘或葛其上皆有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上
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　有常著之服则皮弁服及深衣之属是也掩而不开
　谓之袭若开而见出其裼衣则谓之裼也○又聘礼
　注云曲礼云执玉其有藉者则裼无藉者则袭所谓
　无藉谓圭璋特达不加束帛当执圭璋之时其人则
　袭也有藉者谓璧琮加于束帛之上当执璧琮时其
　人则裼也曲礼所云专主主璋特而袭璧琮加束帛
　而裼一条言之先儒乃以执圭而垂缫为有藉执圭
　而屈缫为无藉此则不然窃详经文裼袭是一事垂
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　缫屈缫又别是一事不容混合为一说
国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄(迭/)娣士不名家
相(去/声)长妾
　不名不以名呼之也○疏曰上卿贵故曰卿老世妇
　两媵也次于夫人而贵于诸妾也世臣父在时老臣
　也侄是妻之兄女娣是妻之妹从妻来为妾也大夫
　不世爵此有世臣者子贤袭父爵也家相助知家事
　者长妾妾之有子者(金华应氏曰所谓故国者非乔/木之谓也有世臣之谓也古者)
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　(立国必有世家大族以培护其本根且有世臣大老/以隆固其栋干人君常宠异而尊礼之所以存忠厚)
　(养恭敬也气脉不坠乎先世典刑可厉乎后来国之/卿老家之世臣士之家相尊卑不同而辅赞则一敬)
　(之而不名所以示夫外之有所统也若夫内助之贤/而旧者如世妇如侄娣如长妾虽其分不敌于女君)
　(其贵实隆于诸御敬之而不名所以示夫内之有所/统也内外皆有所敬而不名则受其所敬者莫不竭)
　(其忠而尽心睹其可敬者莫不知所畏而禀命然后/国政家事有所统一而缓急有所凭藉而倚重矣)
君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自
称曰嗣子某不敢与世子同名
　列国之君与天子之大夫其子皆不敢自称余小子
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　避嗣天子之称也列国之大夫与士之子不敢自称
　嗣子某避嗣诸侯之称也○吕氏曰世子君之适子
　也诸臣之子不敢与之同名亦避君也若名之在世
　子之前则世子为君亦不避榖梁传曰卫齐恶卫侯
　恶何为君臣同名也君子不夺人名不夺人亲之所
　名
君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧
　吕氏曰射者男子之所有事不能可以疾辞不可以
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　不能辞也负薪贱役士之所亲事者疾则不能矣故
　曰负薪之忧也(吴郡范氏曰射者男子之事一艺而/文武之道备焉其为法也内志欲正)
　(外体欲直容止欲比于礼节度欲比于乐有揖让之/仪有反求诸己之道古人进德修业射盖其一端也)
　(是以人人能之而不能者以为耻故君使之/射而偶未习焉则不敢以不能对而以疾辞)
侍于君子不顾望而对非礼也
　吕氏曰顾望而后对者不敢先他人而言也○应氏
　曰有察言观色之意
君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆
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如其国之故谨修其法而审行之
　言卿大夫士有徙居他国者行礼之事不可变其故
　国之俗皆当谨修其典法而审慎以行之(蓝田吕氏/曰孔子去)
　(鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也子路去鲁谓颜渊/曰何以赠我曰去国则哭于墓而后行古之君子重去)
　(父母之国如此则其去也岂得已哉道合则从不可/则去君臣之义也故以道去其君者君所以待之者)
　(三有礼焉故臣为旧君反服而君未之绝也乐乐其/所自生礼不忘其本吾于父母之国夫岂不怀况以)
　(道去君君待之有礼则舍故从新仁人君子有所不/忍此行礼所以不求变俗也俗者吾父母之国俗也)
　(虽去而之他国至于祭祀之礼居丧之服哭泣之位/皆如其旧谨修审行而不轻改者不忍忘吾父母之)
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　(国/也)
去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗族
犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出入无
诏于国唯兴之日从新国之法
　去夲国虽已三世而旧君犹仕其族人于朝以承祖
　祀此人往来出入他国仍诏告于本国之君其宗族
　兄弟犹存则必有宗子凡冠娶妻必告死必赴不忘
　亲也若去国三世朝无仕宦之列出入与旧君不相
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　闻其时已久其义已绝可以改其国之故矣然犹必
　待兴起而为卿大夫乃从新国之法厚之至也(马氏/曰人)
　(臣有旧君之服不过齐衰三月而已去国三世出入/犹诏于国吉凶犹告于宗后何也旧国者人之所不)
　(能忘宗族者人之所不可绝今夫鸟兽之过故乡犹/回翔蹢躅而后去狐之将死犹正丘首而后毙况于)
　(人乎故太公封于齐世葬于周君子以为不忘其本/则去国三世而恩义不靳理固然也盖爵禄有列于)
　(朝则是不弃其后也出入有诏于国则是不绝其好/也如此则吾之所以反告者其可已乎夫爵禄有列)
　(于朝则有宗后以合其族爵禄无列于朝则无宗后/之法无宗后则不特不反告而已故唯兴之日从新)
　(国之法盖方其未仕也虽守旧国之法可也及兴/而仕人则有所𨽻矣其可复为未仕之所为乎)
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君子已孤不更(平/声)名
　名者始生三月之时父所命也父没而改之孝子所
　不忍也
已孤暴贵不为(去/声)父作谥
　文王虽为西伯不为古公公季作谥周公成文武之
　德亦不敢加太王王季以谥也○吕氏曰父为士子
　为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服是可
　以已之禄养其亲不敢以己之爵加其亲也父之爵
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　卑不当谥而以己爵当谥而作之是以己爵加其父
　欲尊而反卑之非所以敬其亲也
居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章居丧不
言乐祭事不言凶公庭不言妇女
　复常除服之后也乐章弦歌之诗也○吕氏曰读是
　书非肄业也当是时不知是事不以礼事其亲者也
　吉凶之事不相干哀乐之情不可以贰故丧凶事也
　不言乐祭吉事也不言凶公私之事不可相干私事
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　不可言于公庭故公庭不言妇女(长乐陈氏曰非丧/而读丧礼则非人)
　(子之情居丧而不读丧礼不失之过则失之不及未/葬而读祭礼则非孝子之情既葬而不读祭礼不失)
　(之黩则失之怠丧未除而读乐章则哀/不足丧复常而不读乐章则乐必崩)
振书端书于君前有诛倒筴侧龟于君前有诛
　人臣以职分内事事君每事当谨之于素文书簿领
　己至君前乃始振拂其尘埃而端整之卜筮之官龟
　筴其所奉以周旋者于君前而有颠倒反侧之状此
　皆不敬其职业而慢上者故皆有罚(严陵方氏曰筴/有本末故曰倒)
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　(龟有背面故曰侧倒筴侧龟与振书其过非大然皆/有诛疑若已甚盖以群臣之众而奉一人之尊不可)
　(不谨也抑所/以防其渐欤)
龟筴几杖席盖重(平/声)素袗(轸/)絺绤不入公门
　龟筴所以问吉凶嫌豫谋也几杖所以优高年嫌自
　尊也席所以坐卧盖所以蔽日与雨絺绤所以凉体
　袗单也单则见体而亵此三者宴安之具也重素衣
　裳皆素也以非吉服故亦不可以入公门
苞(白表/反)屦扱(插/)衽厌(于涉/反)冠不入公门
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　苞读为藨以藨蒯之草为齐衰丧屦也扱衽以深衣
　前衽扱之于带也盖亲初死时孝子以号踊履践为
　妨故扱之也厌冠丧冠也吉冠有纚有梁丧冠无之
　故厌帖然也此皆凶服故不可以入公门
书方衰(催/)凶器不以告不入公门
　方版也书方者条录送死物件于方版之上也衰五
　服之衰也凶器若棺椁墙翣明器之属不以告不入
　公门谓告则可入者盖臣妾有死于宫中者君亦许
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　其殡而成丧然必先告乃得将入也
公事不私议
　马氏曰季孙使冉有访田赋于仲尼仲尼不对而私
　于冉有何也季氏用田赋非孔子所能止其私于冉
　有岂得已哉
君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后
　君子有位者也宗庙所以奉先故先营之厩以养马
　库以藏物欲其不乏用也故次之居室则安身而已
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　故又次之
凡家造祭器为先牺赋为次养(去/声)器为后
　牺赋亦以造言者如周官牛人供牛牲之互与盆簝
　之类郑注互若今屠家悬肉格盆以盛血簝受肉笼
　也○疏曰家造谓大夫始造家事也诸侯大夫少牢
　此言牺牛也天子之大夫祭祀赋敛邑民供出牲牢
　故曰牺赋(蓝田吕氏曰宗庙祭器事吾先也厩库牺/赋待吾众也居室养器奉吾私也此先后)
　(之序/也)
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无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不
粥(育/)祭器虽寒不衣(去/声)祭服为宫室不斩于丘木
　吕氏曰祭器可假服不可假也丘木所以庇宅兆为
　宫室而斩之是慢其先而济吾私也
大夫士去国祭器不踰竟(境/)大夫寓祭器于大夫士寓
祭器于士
　吕氏曰臣之所以有宗庙祭器以事其先者君之禄
　也今去位矣乃挈器以行是窃君之禄以辱其先此
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　祭器所以不踰竟也寓寄于爵等之同者使之可用
　也○马氏曰微子抱祭器而之周何也君子为己不
　重为人不轻抱君之祭器可也抱己之祭器不可也
大夫士去国踰竟为坛(善/)位乡(去/声)国而哭素衣素裳素
冠彻缘(去/声)鞮(低/)屦素簚(莫历/反)乘髦马不蚤(爪/)鬋(剪/)不祭
食不说(如/字)人以无罪妇人不当御三月而复服
　坛位除地而为位也乡国向其夲国也彻缘去中衣
　之采缘而纯素也鞮屦革屦也周礼注云四夷舞者
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　所屝素簚素白狗皮也簚车覆阑也既夕礼云主人
　乘恶车白狗幦是也髦马不剪剔马之髦鬣以为饰
　也蚤治手足爪也鬋剔治须发也祭食食盛馔则祭
　先代为食之人也不说人以无罪者己虽遭放逐而
　出不自以无罪解说于人过则称己也御侍御寝宿
　也凡此皆为去父母之邦捐亲戚去坟墓失禄位亦
　一家之变故也故以凶丧之礼自处三月为一时天
　气小变故必待三月而后复其吉服也(蓝田吕氏曰/大夫士去国)
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　(丧其位也大夫士丧位犹诸侯之失国家去其坟墓/拚其宗庙无禄以祭故必以丧礼处也为坛而哭衣)
　(冠裳以素与马不饰食不祭内不御心丧之礼也礼/庶民为国君齐衰三月寄公为所寓士仕焉而已者)
　(大夫以道去而犹未绝者皆服齐衰三月言与民同/也今去其君虽非丧也然重绝君臣之义故以心丧)
　(自处而期以三月故曰三月而复服也鞮屦革屦也/周官鞮屦氏盖蛮夷之服也革去毛而未为韦非吉)
　(屦也孔子去鲁以微罪行乐毅云忠臣去国不洁其/名以己无罪而说于人则君有罪矣君子不忍为者)
　(厚之至也○广安游氏曰古之以凶礼自处者三而/丧事不与焉战胜以丧礼处之凶灾以丧礼处之去)
　(国以丧礼处之战胜以丧礼处之重用兵也凶灾以/丧礼处之重天灾也去国以丧礼处之重去夲也且)
　(非特以丧礼自处也人将以丧礼吊之焉去国则吊/之凶灾则吊之故夫去国古人之所大患也弃其君)
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　(弃其位弃其宗庙弃其父母之/邦此其去国之可悲也明矣)
大夫士见(现/)于国君君若劳(去/声)之则还(旋/)辟(辟/)再拜稽
首
　此言大夫士出聘他国见于主君君若问劳其道路
　之勤苦则旋转退避乃再拜稽首也
君若迎拜则还辟不敢答拜
　聘宾初至主国大门外主君迎而拜之宾则退郤不
　敢答拜而抗宾主之礼也
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大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主
人则先拜主人
　敬而先拜谓大夫士聘于他国而见其卿大夫士也
　同国则否(马氏曰相见贵于相下相下贵于相先士/相见礼若先生异爵者请见之则辞辞不)
　(得命则先见之然则拜之礼盖亦若此故主人敬客/则先拜客客敬主人则先拜主人也燕礼宾升自西)
　(阶主人先拜至聘礼宾入大门主君先拜迎则先/拜之礼不特大夫士而已记之所言亦一端也)
凡非吊丧非见(现/)国君无不答拜者
　吊丧而不答主人之拜者以为助执丧事之凡役而
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　来非行宾主之礼也故士丧礼有宾则拜之宾不答
　拜是也士见夲国之君尊卑辽绝故君不答拜此二
　者之外无不答拜也
大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱
同国始相见主人拜其辱
　君拜大夫之辱大夫拜士之辱皆谓初为大夫初为
　士而来见也此后朝见则有常礼矣士相见礼士见
　国君君答拜者亦以其初为士而敬之也主人拜辱
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　拜其先施也此谓尊卑相等者言同国则异国亦当
　然矣
君于士不答拜也非其臣则答拜之大夫于其臣虽贱
必答拜之
　君于士虽不答拜然不以施之他国之士者以其非
　己之臣也大夫答贱臣之拜避国君之体也
男女相答拜也
　男女嫌疑之避亦多端矣然拜而相答所以为礼岂
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　以行礼为嫌哉故记者明言之
国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛(迷/)卵
　春田蒐猎也泽广故曰围群聚故曰掩麛鹿子凡兽
　子亦通名之麛卵微故曰取君大夫士位有等降故
　所取各有限制此与王制文异○方氏曰用大者取
　愈广位卑者禁愈严
岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事
不县(玄/)大夫不食梁士饮酒不乐
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　膳者美食之名肺为气主周人所重故食必先祭肺
　言不祭肺示不杀牲为盛馔也驰道人君驱驰车马
　之路不除不埽除也祭必有钟磬之县今不县言不
　作乐也大夫食黍稷以粱为加公食大夫礼设正馔
　之后乃设稻粱所谓加也自君至士各举一事尊者
　举其大者卑者举其小者其实互相通耳(蓝田吕氏/曰仁者以)
　(天下为一身者也疾痛疴痒所以感吾憯怛怵惕之/心非有知力与乎其间也以天下为一身者一民一)
　(物莫非吾体故举天下所以同吾爱也故岁凶年谷/不登民有饥色国君大夫士均与其忧君非不能玉)
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　(食大夫士非无田禄仁人之心与民同之虽食不能/饱也马不食谷则刍秣而已公明仪曰庖有肥肉厩)
　(有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也夺人/食而食马与牲仁人所不为也凡此皆与民同忧自)
　(贬之道也及乎有九年之蓄虽凶旱水溢民无菜色/然后天子食日举以乐则举之同其忧者无不同其)
　(乐/也)
君无故玉不去身大夫无故不彻县(玄/)士无故不彻琴
瑟
　故谓灾变丧疾之类(蓝田吕氏曰君子致礼以治躬/致乐以治心养其血气志虑无)
　(所不在于和使放心邪气不得接焉此乐所以无故/而不得舍也灾患丧病方在所忧故不可参以乐古)
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　(之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采荠行以肆夏/故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中于五音近于)
　(乐/也)
士有献于国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后
对
　安取彼犹言何所得彼物也
大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必
告君劳(去/声)之则拜问其行拜而后对
　大夫士以私事出疆皆请于君其反也大夫有献而
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　士不献不以卑者之物渎尊上也故但告还而已劳
　之者慰劳其道路之劳苦问其行者询其游历之所
　至也先拜后答急谢见问之宠也(长乐陈氏曰古之/为臣也无私行出)
　(疆之礼告于君而后可也臣之于君子之于亲一也/子于亲出必告反必面或有赐焉必献以示不敢有)
　(已而无私蓄也/臣于君亦然)
国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗
庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死众士死
制
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　死社稷谓国亡与亡也死众谓讨罪禦敌败则死之
　也死制受命于君难毋苟免也○方氏曰国君曰死
　社稷而大夫士不曰死宗庙坟墓何也盖止其去者
　存乎私情死其事者存乎公义也○赵氏曰社所以
　祭五土之神稷所以祭五谷之神稷非土无以生土
　非稷无以见生生之效故祭社必及稷以其同功均
　利以养人故也周礼大司徒设社稷之壝壝者累土
　以为高也不屋而坛社坛在东稷坛在西(蓝田吕氏/曰臣民各)
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　(止其君使勿去忠厚之至也以社稷宗庙坟墓为言/者皆指其所夲也先王之建国必为之置社稷使其)
　(君守之为土地人民之主此有国者所以以社稷为/言也大夫之有宗庙士之保其丘墓义亦犹是大夫)
　(士则有以道去其君诸侯有国受之于天子有死而/无去也然此去者国灭君死正也苟社稷无陨先君)
　(有后则虽有不安其国致位而去特一身去就而已/是亦有可去之义礼所以有寓公也人臣受命于君)
　(有死无二而已君之有社稷受命于天子者也大夫/之众士之制受命于其君者也故人臣敬君莫先于)
　(敬命弃命不死/不敬莫大焉)
君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人
　天子者君临天下之总称臣民通得称之予一人则
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　所自称也
践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某
　践履也阼主阶也履主阶而行事故曰践阼也宗庙
　之事为内郊社之事为外祝辞称孝王某者事亲之
　辞嗣王某者事神之辞也
临诸侯畛(轸/)于鬼神曰有天王某甫
　天子巡狩而至诸侯之国必使祝史致鬼神当祭者
　之祭以不亲往故祝辞称字曰某甫甫者丈夫之美
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　称也○吕氏曰畛犹畦畛之相接然与交际之际同
　义○方氏曰望秩之礼必于野外故以畛言之畛田
　间道也祭于畛而谓之畛犹祭于郊而谓之郊也天
　子适诸侯非其常盖有时也故于是特言有焉
崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假(遐/)措之
庙立之主曰帝
　自上坠下曰崩亦坏败之称王者卒则史书于策曰
　天王崩复者人死则形神离古人持死者之衣升屋
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　北面招呼死者之魂令还复体魄冀其再生也故谓
　之复天子复者升屋招呼之辞臣子不可名君故呼
　曰天子复也疏云以例言之则王后死亦呼王后复
　也告丧赴告侯国也吕氏读假为格音引王假有庙
　与来假来享言其精神升至于天愚谓遐乃远邈之
　义登遐言其所升高远犹汉书称大行行乃循行之
　行去声以其往而不反故曰大行也措置也立之主
　者始死则凿木为重以依神既虞而埋之乃作主以
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　依神也○吕氏曰考之礼经未有以帝名者史记夏
　殷之王皆以帝名疑殷人祔庙称帝迁据世夲当有
　所考至周有谥始不名帝欤
天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
　郑氏曰生名之曰小子王死亦曰小子王也普有小
　子侯是僭号也○吕氏曰春秋书王子猛卒不言小
　子者臣下之称与史策之辞异也
天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾
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　三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻自后而下皆
　三因而增其数妾之数未闻(马氏曰昏义曰古者天/子后立六宫三夫人九)
　(嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治此曰/天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言)
　(后宫之治故兼天子后言之而备六宫之数而妾不/与焉曲礼言后宫之位故止言天子而备六宫之名)
　(则虽后之尊亦曰有/后而妾之贱亦与焉)
天子建天官先六大(泰/)曰大宰大宗大史大祝大士大
卜典司六典
　此六大者天官之属也以其所掌重于他职故曰先
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天子之五官曰司徒司马司空司士司寇典司五众
　此五官与天官列而为六五众者五官属吏之群众
　也
天子之六府曰司土司木司水司草司器司货典司六
职
　府者藏物之所此府主藏六物之税
天子之六工曰土工金工石工木工兽工草工典制六
材
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　此六材者六工之所用也故不曰典司而曰典制已
　上四条旧说皆为殷制其实无所考證皆臆说耳
五官致贡曰享
　吕氏曰岁终则司徒以下五官各致其功献于王故
　谓之享贡功也享献也(石林叶氏曰自夫人以下至/革工其分列之先后与名号)
　(之异同乱于周官之序宜康成以为殷礼也盖治天/下必自内始夫人嫔妾莫不有所司而不言司者以)
　(其主于内而已内治则家道正可以推而及国大宰/王者所赖以治国也故建官特先之其属则大宗大)
　(史大祝大士大卜皆有书故言六典六典所以奉天/道也天道主之以天官而地道不可以无职故次之)
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　(以司徒司徒所奉者地道所掌者邦教也有教不司/以无政故次之以司马司马所掌者邦政有政不可)
　(以无事故次之以司空有政事则财用足人轻于从/善而耻于犯法也故次之以司士正群臣之版以诏)
　(爵禄终之以司寇诘邦国之禁以刑暴乱五官各率/其属而治故言五众所以奉地道也天官先大宰以)
　(奉天道地官先司徒以奉地道人君于是可以辅相/裁成之时也然而万物生于天长于地人所赖以相)
　(养不可不急于先务故六府典司六职六工典制六/材亦先王之智急于成物以养天下也是以土也木)
　(也水也草也器也货也聚之于人则曰六府分之于/所治则曰六职金也土也石也木也兽也草也造之)
　(于人则曰六工见之于用则曰六材府以聚其物而/后命官以分治故后言六职材必待人而有成非人)
　(则不能成其材故先言六工治天下至于万物各得/其成材此先王所以裁成天地之道辅相天地之宜)
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　(以左右民而治也虽然功罪不进于上则下之情不/通黜陟不行于下则上之权不立故五官各致其贡)
　(以通于/王也)
五官之长曰伯是职方其摈于天子也曰天子之吏天
子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅自称于诸侯曰天子
之老于外曰公于其国曰君
　司徒以下五官之长者天子之三公也伯者长大之
　名三公无异职即六卿中三人兼之任左右之职谓
　之相九命而作伯则分主畿外诸侯如公羊云自陜
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　而东者周公主之自陜而西者召公主之是也是职
　方者言二伯于是职主其所治之方也天子之吏摈
　者之辞也此伯若是天子同姓则天子称之为伯父
　若异姓则称为伯舅皆亲之之辞也此伯皆有采地
　在天子畿内自称于私土采地之外则曰公自称于
　采地之内则曰君也
九州之长入天子之国曰牧天子同姓谓之叔父异姓
谓之叔舅于外曰侯于其国曰君
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　天下九州天子于每州之中择诸侯之贤者一人加
　之一命使主一州内之列国取牧养下民之义故曰
　牧叔父叔舅降于伯父伯舅也自称于所封国之外
　则曰侯若与国内臣民言则自称曰君也(长乐刘氏/曰昔三代)
　(圣人行己之法必稽于古首出庶物而不敢自尊也/德配二仪而不敢自大也莫尊乎父而谓同姓三公)
　(为伯父莫亲乎母而谓异姓三公为伯舅非徒自示/寡味卑已以尊贤也盖以亿兆之命舒惨系于一人)
　(政教之源治乱根于一德非屈己以下贤崇道以率/众未易化也是以于九州之伯同姓者谓之叔父异)
　(姓者谓之/叔舅焉)
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其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子于内自称曰不榖
于外自称曰王老
　九州之外不过子男之国天子亦选贤以为牧但以
　卑且远故不以牧称亦不称父舅朝见之时摈辞惟
　曰子虽或有功益地至侯伯之数其爵亦不过子故
　云虽大曰子也如楚在春秋虽大国而其爵则称子
　也榖善也于内与其臣民言也外谓夷狄之境也自
　称王老言天子之老臣也
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庶方小侯入天子之国曰某人于外曰子自称曰孤
　四夷之君其来荒远故以庶方名之庶众也某人若
　牟人介人之类○疏曰于外曰子者此君在其本国
　外四夷之中自称依其夲爵若男亦称男也若自与
　臣民言则称孤孤者特立无德之称也
天子当依(上/声)而立诸侯北面而见(现/)天子曰觐天子当
宁(珍吕/反)而立诸公东面诸侯西面曰朝
　郑氏曰春朝受挚于朝受享于庙秋觐一受之于庙
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　朝者位于内朝而序进觐者位于庙门外而序入
　疏曰依状如屏风以绛为质高八尺东西当户牖之
　间绣为斧文亦曰斧依天子见诸侯则依而立负之
　而南面以对诸侯也宁者尔雅云门屏之间谓之宁
　人君视朝所宁立处盖宁立以待诸侯之至故云当
　宁而立也诸侯春见曰朝秋见曰觐又曰凡天子三
　朝一在路门内谓之燕朝大仆掌之二是路门外之
　朝谓之治朝司士掌之其三是皋门之内库门之外
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　谓之外朝朝士掌之诸侯亦有此三朝(广安游氏曰/夫礼不可一)
　(端尽也不有君臣相临之礼则无以见大君之尊不/有宾主相与之礼则无以见同姓异姓亲亲之恩夫)
　(诸侯之中有伯父焉有叔父焉有伯舅焉有叔舅焉/有兄弟焉有昏姻焉三主家天下所恃以为天下者)
　(不独恃其利势也天子以亲亲之恩而临诸侯诸侯/亦以亲亲之恩而报天子上下相睦同奖一姓所以)
　(数百年长久安宁而无患由此之故且尊卑之分不/统于一圣人固以为不可天子之尊诸侯之卑其自)
　(然之分固也然诸父兄弟舅甥昏姻相去之远而久/不相见于其来朝忌亲亲之恩专以分临之圣人之)
　(心无乃有所不安于此此亲亲之恩宾主之礼所以/行于春朝而异于觐礼之受于庙而臣皆北面也此)
　(三代之至文圣人/待诸侯之礼备矣)
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诸侯未及期相见曰遇相见于郤(隙/)地曰会
　未及期在期日之前也郤地閒隙之地也下言相见
　及期日也遇有遇礼会有会礼
诸侯使大夫问于诸侯曰聘
　比年小聘三年大聘小聘大夫往大聘则卿往
约信曰誓涖牲曰盟
　约信者以言语相要约为信也用誓礼涖临也春秋
　所书遇会盟聘皆有之惟无誓耳疏云盟之为法先
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　凿地为方坎杀牲于坎上割牲左耳盛以珠盘又取
　血盛以玉敦用血为盟书成乃歃血而读书置牲坎
　中加书于上而埋之谓之载书也(长乐陈氏曰盟会/或众遇不必众春)
　(秋公及宋公遇于清宋公卫侯遇于垂是遇不该于/众也周礼有盟邦国有盟万民春秋有诸侯会有大)
　(夫会有兵车会是盟会有小大而该于众也先王之/时结民以忠信诚悫之心维邦国以比小事大之礼)
　(然而会遇盟誓之礼未尝弛于天下将使夫人明则/知好恶幽则知信畏然后天下为一家而无异俗中)
　(国为一人而无殊心则会遇/盟誓之辅于教也岂不懿哉)
诸侯见天子曰臣某侯某其与民言自称曰寡人其在
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凶服曰适(丁历/反)子孤
　臣某侯某如云臣齐侯小白臣晋侯重耳之类摈者
　告天子之辞也凡自称皆曰寡人不独与民言也此
　略言之耳适子孤亦摈者告宾之辞也
临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曾孙某侯某死曰
薨复曰某甫复矣
　内外事见前章曾孙犹晋平公祷河而称曾臣彪之
　类天子德厚流光故外事称嗣王某诸侯不敢言继
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　嗣推始封之君而祖之故称曾孙也薨之为言瞢也
　幽晦之义本国史书之辞复称字臣不名君也
既葬见天子曰类见言谥曰类
　吕氏曰继先君之德乃得受国而见天子故曰类见
　诔先君之善而请谥于天子故亦曰类(何氏曰类其/德而称之如)
　(经天纬地/曰文也)
诸侯使人使(去/声)于诸侯使者自称曰寡君之老
　寡君之老惟上大夫可称见玉藻
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天子穆穆诸侯皇皇大夫济济(上/声)士跄跄(七羊/反)庶人僬
僬(子妙/反)
　吕氏曰穆穆幽深和敬之猊皇皇壮盛显明之猊济
　济修饰齐一之猊跄跄翔举舒扬之猊庶人见乎君
　不为容进退趋走僬僬虽无所考大抵趋走促数不
　为容之猊也
天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶
人曰妻
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　郑氏曰妃配也后之言后也夫之言扶孺之言属妇
　之言服妻之言齐
公侯有夫人有世妇有妻有妾夫人自称于天子曰老
妇
　畿内诸侯之妻因助祭于王后或因献茧之属故得
　以见天子○陈氏曰不以老称不足以任其事不以
　妇称非所以能事人故称老妇○应氏曰年高者固
　可称老妇其始嫁者宜如何称则亦曰妇而配之以
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　卑小之名耳
自称于诸侯曰寡小君
　疏曰此诸侯谓他国君也古者诸侯相飨夫人亦出
　故得自称也坊记云阳侯杀缪侯而窃其夫人故大
　飨废夫人之礼君之妻曰小君而云寡者亦从君为
　谦也
自称于其君曰小童自世妇以下自称曰婢子
　小童未成人之称婢之言卑也
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子于父母则自名也
　自称其名(蓝田吕氏曰子之名父母所/命敬亲之命不敢有他称也)
列国之大夫入天子之国曰某士自称曰陪臣某于外
曰子于其国曰寡君之老使者自称曰某
　某士摈者称其人曰某国之士也普韩起聘于周摈
　者曰普士起盖列国卿大夫其命数与天子之士等
　也陪重也诸侯为天子之臣己又为诸侯之臣也于
　外曰子者亦摈者辞在他国则摈者称其姓而曰子
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　春秋闵二年齐高子来盟高傒是也于其国曰寡君
　之老谓在己国与人语则以此自称也使者自称曰
　某某名也若为使在他国与彼君语则称名也
天子不言出诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭
同姓名
　疏曰君子不亲恶者谓孔子书经见天子大恶书出
　以绝之诸侯大恶书名以绝之君子不亲此恶人故
　书出名以罪之也○吕氏曰贤者贵者皆谓之君子天
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　子无外安得而言出然而言出者德不足以君天下
　而位号存焉耳诸侯不生名惟死而告终然后名之
　然有生名者德不足以名君子而位号存焉耳故天
　子不言出诸侯不生名皆谓君子不亲恶故也○陈
　氏曰言出所以外之生名所以贱之春秋书天王出
　居于郑讥之也书以蔡侯献舞归以其失地也书卫
　侯燬灭邢以其灭同姓也夫天子之言出诸侯之生
　名皆有大恶在所弃焉君子所以不亲也然春秋书
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　天王居于某地者二而不言出诸侯失地而奔者十
　五灭同姓者三而有不生名者莫非出居而事有异
　同莫非失地灭同姓而罪有轻重故也盖诸侯义莫
　大于保国仁莫大于亲亲不能保国而至于失地不
　能亲亲而至于灭同姓其名之也宜矣
为人臣之礼不显諌三谏而不听则逃之
　陈氏曰孔子之于鲁百里奚之于秦未尝諌而去龙
　逢之于夏比干之于殷则死于谏而不去何也盖事
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　有轻重势有可否君子以礼为守以义为行迹虽不
　同其趋一也
子之事亲也三谏而不听则号(平/声)泣而随之
　吕氏曰君臣义合也父子天合也君臣其合也与父
　子同其不合也去之与父子异也(严陵方氏曰犯而/无隐者臣之义也)
　(諌而不显者臣之私也此主于人臣之礼故曰不显/諌仁之于父子义之于君臣义有所不为仁有所不)
　(忍臣之于君三谏不听尚复留焉则固位矣固位者伤/义所不为则逃之子之于亲三谏不听苟遂绝之则)
　(恩矣伤恩者仁所不忍故随之逃之全其身而立我/义之尽也随之将以感其心而立人则仁之至也臣)
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　(子之道/备矣)
君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之医不三
世不服其药
　吕氏曰医三世治人多用物熟矣功已试而无疑然
　后服之亦谨疾之道也(严陵方氏曰君于平居无事/之时其膳也膳夫品尝之大)
　(子亲视之亦以致其谨而已则于有疾之时尤所不/可忽也医之为术苟非父祖子孙传业则术无自而)
　(精术之不精其可服其药乎周官司徒以世事教能/者良以此也虽然经之所言亦道其常而已若夫非)
　(传业而或自得于心者/未及三世固在所取也)
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儗人必于其伦
　疏曰不得以贵比贱为不敬也○方氏曰禹稷颜回
　时不同矣孔子俱以为贤儗之以道也夷惠伊尹迹
　不同矣孟子俱以为圣儗之以心也子夏以有若似
　孔子徒儗之以猊而已不知圣贤之德不伦也公孙
　丑以管仲比孟子徒拟之以位而已不知王霸之道
　不伦也
问天子之年对曰闻之始服衣若干尺矣
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　若如也未定之辞数始于一而成于十干字从一从
　十故言若干谓或如一或如十凡数之未定者皆可
　言颜注食货志云干个也谓当如此个数意亦近之
问国君之年长曰能从宗庙社稷之事矣幼曰未能从
宗庙社稷之事也
　为国以礼而礼莫重于祭宗庙社稷事无有先于此
　者能则知其长未能则知其幼
问大夫之子长曰能御矣幼曰未能御也
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　古者五十命为大夫故不问其年而问其子之长幼
　御谓御车也御者六艺之一幼则未能○疏曰御谓
　主事也官有世功子学父业故有御事之因
问士之子长曰能典谒矣幼曰未能典谒也
　谒请也典谒者主宾客告请之事士贱无臣下自典
　告也
问庶人之子长曰能负薪矣幼曰未能负薪也
　负薪者庶人力役之事长则能(严陵方氏曰贵贱虽/各不同莫不有为以)
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　(用事故于问国君之年则以从宗庙社稷之事为对/焉宗庙社稷盖事神之事也御则于事有所制御盖)
　(治人之事也典谒则典主请谒盖事人之事也负薪/则力役之事而已事神者重于治人治人者尊于事)
　(人事人者逸于力役此/重轻尊卑逸劳之别也)
问国君之富数(上/声)地以对山泽之所出
　数地举其土地之广狭如百里七十里五十里各言
　之也山泽所出如鱼盐蜃蛤金玉锡石之类也
问大夫之富曰有宰食力祭器衣服不假
　宰邑宰也有宰则有采地矣食力谓食下民赋税之
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　力衣服祭服也
问士之富以车数对
　上士三命得赐车马故问士富则以车数对也
问庶人之富数(上/声)畜(许又/反)以对
　庶人受田有定制惟畜牧之多寡在乎人故数畜以
　对也
天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁遍诸侯方祀祭
山川祭五祀岁遍大夫祭五祀岁遍士祭其先
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　吕氏曰此章泛论祭祀之法冬日至祭天夏日至祭
　地四时各祭其方以迎气又各望祭其方之山川五
　祀则春祭户夏祭灶季夏祭中霤秋祭门冬祭行此
　所谓岁遍诸侯有国国必有方祭其所居之方而已
　非所居之方及山川不在境内者皆不得祭故曰方
　祀祭法天子立七祀加以司命泰厉诸侯五祀有司
　命公厉而无户灶大夫三祀有族厉而无中霤户灶
　士二祀则门行而已是法考于经皆不合曾子问天
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　子未殡五祀之祭不行士丧礼祷乎五祀则自天子
　至士皆祭五祀祭法言涉怪妄不经至于所称庙制
　亦不与诸经合(严陵方氏曰德有隆杀故所祭之神/有大小业有广狭故所祭之神有远)
　(近/也)
凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所
祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
　吕氏曰废之莫敢举如已毁之宗庙变置之社稷不
　可复祀也举之莫敢废如己修之坛墠而辄毁已正
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　之昭穆而辄变也非所祭而祭之如法不得祭与不
　当祭而祭之者也鲁立武宫立炀宫举其废也跻僖
　公废其举也鲁之郊禘与祀文王祀爰居祭所不当
　祭也淫过也以过事神神弗享也故无福○方氏曰
　可废而废可举而举者存乎义因所废而莫敢举因
　所举而莫敢废者存乎礼盖礼有经义有权也(北溪/陈氏)
　(曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士祭其先/古人祀典品节一定不容紊乱在诸侯不敢僭天子)
　(而祭天地在大夫亦不敢僭诸侯而祭山川如季氏/旅泰山便不是礼故曰非当祭而祭之者名曰淫祀)
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　(淫祀无福淫祀不必皆是不正之鬼假如/正当鬼神自家不应祀而祀便是淫祀)
天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕
　毛色纯而不杂曰牺养于涤者曰肥求得而用之曰
　索○疏曰此谓天子大夫士也若诸侯大夫即用少
　牢士则用特牲其丧祭则大夫亦得用牛士亦用羊
　豕故杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆大
　牢下大夫之虞也特牲卒哭成事祔皆少牢是也
支子不祭祭必告于宗子
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　疏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家庶子贱不敢
　辄祭若宗子有疾不堪当祭则庶子代摄可也犹必
　告于宗子然后祭○吕氏曰别子为祖继别为宗百
　世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高祖五世则
　迁者小宗也宗子上继祖祢族人兄弟皆宗之冠娶
　妻必告死必赴况于祭乎所宗乎宗子者皆支子也
　支子不敢祭也如诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸
　侯尊者之祭非卑者所敢尸也故宗子为士庶子为
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　大夫以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某
　荐其常事则支子虽贵可以用其禄而不敢专其事
　也宗子去在他国则支子摄主以祭其礼有杀(程子/曰古)
　(所谓支子不祭者唯使宗子立庙主之而已支子虽/不祭至于齐戒致其诚意则与主祭者不异可与则)
　(以身执事不可与则以物助但不别立庙为位行事/而已后世如欲立宗子当从此义虽不祭情亦可安)
　(若不立宗子徒欲废祭适足长惰/慢之志不若使之祭犹愈于己也)
凡祭宗庙之礼牛曰一元大武
　此以下凡二十一物元头也武足迹也牛肥则迹大
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豕曰刚鬣
　豕肥则鬣刚
豚曰腯(突/)肥
　腯者充满之貌
羊曰柔毛
　羊肥则毛细而柔弱
鸡曰翰音
　翰长也鸡肥则鸣声长
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犬曰羹献
　犬肥则可为羹以献凡煮肉皆谓之羹特牲礼云羹
　饪颖考叔曰未尝君之羹是也
雉曰疏(疏/)趾
　雉肥则两足开张故曰疏趾
兔曰明视
　兔肥则目开而视明故曰明视
脯曰尹祭
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　尹正也脯欲敷割方正
槁(考/)鱼曰商祭
　槁乾也商度也商度其燥湿之宜
鲜(仙/)鱼曰脡(挺/)祭
　脡直也鱼之鲜者不馁败则挺然而直
水曰清涤
　水玄酒也水可溉濯故曰清涤
酒曰清酌
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　古之酒醴皆有清有糟未泲者为糟既泲者为清也
黍曰芗(香/)合
　黍熟则黏聚不散其气又香故曰芗合
粱曰芗萁(基/)
　粱榖之强者其茎叶亦香故曰芗萁
稷曰明粢(咨/)
　稷粟也明则足以交神祭祀之饭谓之粢盛
稻曰嘉蔬
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　蔬与疏同立苗疏则茂盛嘉美也
韭曰丰本
　其根本丰盛也
盐曰咸鹾(才何/反)
　咸鹾盐味之厚也
玉曰嘉玉
　无瑕之玉也
币曰量币
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　中广狭长短之度也○疏曰此等诸号若一祭并有
　则举其大者或惟有犬鸡惟有鱼兔则各举其号故
　经备载其名(蓝田吕氏曰祭宗庙之礼内则尽志外/则尽物所谓尽物者尽其物之至美以)
　(荐之然后可以不慊于心鬼神其来享也故祝辞皆/举其美而言言于物不敢不尽也禽兽之献以肥腯)
　(为美鱼腊鲜槁以得宜为美水与酒以洁清为美黍/稷稻粱以馨香明洁为美韭以苗之盛为美盐以味)
　(之厚为美玉以不瑕/为美币以可制为美)
天子死曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死
在床曰尸在棺曰柩羽鸟曰降(如/字)四足曰渍(自/)死寇曰
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兵
　疏曰卒毕竟也士禄以代耕不禄不终其禄也死者
　澌也消尽无馀之谓尸陈也古人病困气未绝之时
　下置在地气绝之后更还床上所以如此者凡人初
　生在地病将死故下复其初生冀得脱死重生也若
　其不生复反本床既未殡敛陈列在床故曰尸也○
　吕氏曰柩久也此化者无使土亲肤故在棺欲其久
　也羽鸟飞翔之物降而下则死矣兽能动之物腐败
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　则死矣渍谓其体腐败渐渍也兵者死于寇难之称
　也
祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣
夫曰皇辟(璧/)
　曰皇曰王皆以君之称尊之也考成妣媲辟法也妻
　所法二也为之宗庙以鬼享之不得不异其称谓也
生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔寿考曰卒短折(市/设)
(反/)曰不禄
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　嫔者妇人之美称嫔犹宾也夫所宾敬也短折夭横
　而死也此言卒与不禄与上文大夫士之称同者彼
　以位之尊卑言此以数之脩短言也又按吕氏说死
　寇曰兵之下当以此二句承之盖错简也○谢氏曰
　易曰有子考无咎又曰意承考也又书言事厥考厥
　长之类皆非死而后称盖古者通称后世乃异之耳
天子视不上于袷(劫/)不下于带国君绥(妥/)视大夫衡视
士视五步
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　天子视谓视天子也袷朝服祭服之曲领也妥颓下
　之猊视国君者目不得平看于面当视其面之下袷
　之上也衡平也大夫之臣视大夫平看其面也士视
　五步者士之属吏视士亦不得高面下带而得旁视
　左右五步之间也
凡视上于面则敖(傲/)下于带则忧倾则奸
　吕氏曰上于面者其气骄知其不能以下人矣下于
　带者其神夺知其忧在乎心矣视流则容侧必有不
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　正之心存乎胸中矣此君子之所以慎也(长乐刘氏/曰臣之事)
　(君敬尽于心则五事罔有弗正然于视瞻苟无等降/在礼为愆矣故视于天子诸侯大夫士各不同焉)
君命大夫与士肄(异/)在官言官在府言府在库言库在
朝言朝
　人君有命令则大夫士相与肄习之其事或在官或
　在府或在库或在朝随其所在而谋议之官者职守
　司存之总名府库者货器藏贮之异号朝则君臣会
　见之公庭也(蓝田吕氏日先时豫虑思不出其位皆/所以虔君命也居是位也不敢以侵他)
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　(事治是事也不敢以有他虑此/所以志无所分政无不举也)
朝言不及犬马
　犬马微贱不当言之于朝
辍朝而顾不有异事必有异虑故辍朝而顾君子谓之
固
　朝仪当肃不宜为左右之顾异犹他也敬心不存则
　形诸外此所以知其有他事他虑也固谓鄙野不达
　于礼也(蓝田吕氏曰在朝而言犬马慢也敬不在君/也辍朝而他顾亦敬不在君也有异心存焉)
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　(非所治者皆异事也非所谋者皆/异虑也故君子谓之固固野陋也)
在朝言礼问礼对以礼
　朝廷之上凡所当言者皆礼也一问一对必稽于礼
　孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔尽此道也
大享不问卜不饶富
　吕氏曰冬至祀天夏至祭地日月素定故不问卜至
　敬不坛扫地而祭牲用犊酌用陶匏席用藁秸视天
　下之物无以称其德以少为贵焉故不饶富
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凡挚天子鬯诸侯圭卿羔大夫雁士雉庶人之挚匹(木/)
童子委挚而退野外军中无挚以缨拾矢可也
　挚与贽同执物以为相见之礼也鬯酿秬黍为酒曰
　秬鬯和以郁金之草则曰郁鬯不以郁和则直谓之
　鬯言其芬香条畅于上下也天子无客礼而言挚者
　用以礼见于神而已圭命圭也公桓圭侯信圭伯躬
　圭子榖璧男蒲璧此不言璧略也羔取其群而不失
　类且洁素也雁取其知时且飞有行列也雉取其性
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　之耿介且文饰也匹读为鹜野鸭曰凫家鸭曰鹜不
　能飞腾如庶人之终守耕稼也童子不敢与成人为
　礼或见师友而执贽则奠委于地而自退避之也缨
　马之繁缨即马鞅也拾射韝也矢箭也或野外或军
　中随所有用之也
妇人之挚椇(秬/)榛脯脩枣栗
　椇形似珊瑚味甜美一名石李榛似栗而小脯即今
　之脯也脩用肉煅治加姜桂乾之脯形方正脩形稍
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　长并枣栗六物妇初见舅姑以此为挚也左传女挚
　不过榛栗枣脩以告虔也(长乐陈氏曰礼云无辞不/相接也无礼不相见也欲)
　(民之无相渎也又云君子于其所尊不敢质也故贵/至于邦君贱至于庶人以至妇人童子相见不依挚)
　(不足以为礼挚而不称德不足以为义此/玉帛禽鸟榛栗枣脩之用所以不一也)
纳女于天子曰备百姓于国君曰备酒浆于大夫曰备
埽(去/声)洒(所买/反)
　吕氏曰不敢以伉俪自期愿备妾媵之数而已皆自
　卑之辞也(严陵方氏曰酒浆者奉祭祀之物不如是/不足以配国君故曰备酒浆埽洒者有家)
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　(之事不如是不足以配大夫故曰备埽洒凡此皆/主人之谦辞耳故每言备焉备者所以备其乏也)
　
　
　
　
　
　
　礼记大全卷二