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礼记大全-明-胡广卷一

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钦定四库全书
　礼记大全卷一
　　　　　　　　　　　　明　胡广等　撰
　　曲礼上第一
　　　经曰曲礼三千言节目之委曲其多如是也此
　　　即古礼经之篇名后人以编简多故分为上下
　　　○张子曰物我两尽自曲礼入
曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
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　毋禁止辞○朱子曰首章言居子修身其要在此三
　者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇○范氏曰
　经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋不敬○程
　子曰心定者其言安以舒不定者其辞轻以疾○刘
　氏曰篇首三句如曾子所谓君子所贵乎道者三而
　笾豆之事则有司存之意盖先立乎其大者也毋不
　敬则动容貌斯远暴慢矣俨若思则正颜色斯近信
　矣安定辞则出辞气斯远鄙倍矣三者修身之要为
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　政之本此君子修己以敬而其效至于安人安百姓
　也(西山真氏曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一/言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者)
　(谓身心内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端/严而若思其言辞必安定而不遽以此临民民有不)
　(安者乎此章凡四言而修身治国/之道略备其必圣贤之遗言欤)
敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
　朱子曰此篇杂取诸书精要之语集以成篇虽大意
　相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖
　不可长以下四句不知何书语又自为一节皆禁戒
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　之辞○应氏曰敬之反为敖情之动为欲志满则溢
　乐极则反(马氏曰敖不可长者欲消而绝之也欲不/可从者欲克而止之也志不可满者欲损)
　(而抑之也乐不可极者欲约而归于礼也有周公之/才之美使骄且吝其馀不足观则骄敖之丧德也甚)
　(矣此所以不可长也孟子曰其为人也多欲虽有存/焉者寡矣盖欲者出于人为遂之而不克以义则无)
　(所不至矣此所以不可从也夫聪明圣智守之以愚/功被天下守之以谦有高世之行过人之功而侈然)
　(有自大之心则失其所以为善此所以不可满也乐/者人情之所不免也荡而无节则悖天理而穷人欲)
　(矣圣人知其不可绝也故立中礼以防之盖酒者所/以合欢必使之宾主百拜而不敢醉乐者所以导和)
　(必使之正以雅止以敔而不敢流凡人情之所乐/者皆有礼以制之而不得放焉此所以不可极也)
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贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积
而能散安安而能迁
　朱子曰此言贤者于其所狎能敬之于其所畏能爱
　之于其所爱能知其恶于其所憎能知其善虽积财
　而能散施虽安安而能徙义可以为法与上下文禁
　戒之辞不同○应氏曰安安者随所安而安也安者
　仁之顺迁者义之决
临财毋苟得临难毋苟免狠毋求胜分毋求多
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　毋苟得见利思义也毋苟免守死善道也狠毋求胜
　忿思难也分毋求多不患寡而患不均也况求胜者
　未必能胜求多者未必能多徒为失己也(永嘉周氏/曰累于物)
　(者则临财必求苟得累于身者则临难必求苟免惟/君子忘物所以立我故不累于物忘我所以立道故)
　(不累乎身内外无累故可以得而得无心于得非所/谓苟得也可以免而免无心于免非所谓苟免也君)
　(子之所以自立有如此者今天下之所以好胜者为/其不能忘我也天下之所以多得者为其不能遗物)
　(也苟能忘我而常处其弱则人之狠者不求胜而天/下莫能胜矣苟能遗物而常处其不足则人之分者)
　(不求多而天下莫能损矣苟持是于天/下虽之蛮貊而必行入麋鹿而不乱矣)
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疑事毋质直而勿有
　朱子曰两句连说为是疑事毋质即少仪所谓毋身
　质言语也直而勿有谓陈我所见听彼决择不可据
　而有之专务强辨不然则是以身质言语矣
若夫坐如尸立如齐
　疏曰尸居神位坐必矜庄坐法必当如尸之坐人之
　倚立多慢不恭虽不齐亦当如祭前之齐○朱子曰
　刘原父云此乃大戴礼曾子事父母篇之辞曰孝子
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　惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言
　言必齐色此成人之善者也未得为人子之道也此
　篇盖取彼文而若夫二字失于删去郑氏不知其然
　乃谓此二句为丈夫之事误矣(永嘉周氏曰君子之/所以必庄必敬者非)
　(以饰外貌所以养中也盖其心肃者其貌必庄其意/诚者其体必敬必庄必敬然后可以为尸故君子之)
　(坐如之必庄必敬然后可以为齐故君子之立如之/当是时也其心寂然而无一物有孚颙若而无他虑)
　(是心也圣人之心也颜子三月不违仁不违此心也/其馀日月至焉至此心也圣人从心所欲不踰矩不)
　(踰此心也圣人常颜子久其馀暂百姓日用而不知/也古之人何独坐立然后如此无须臾之离终食之)
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　(违造次必于是颠沛必于是此/学者入德之要不可不思也)
礼从宜使从俗
　郑氏曰事不可常也○吕氏曰敬者礼之常礼时为
　大时者礼之变体常尽变则达之天下周旋无穷○
　应氏曰大而百王百世质文损益之时小而一事一
　物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风所
　以入国而必问俗也
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
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　疏曰五服之内大功以上服粗者为亲小功以下服
　精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重
　降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子
　之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也
　本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇
　是也得礼为是失礼为非若主人未小敛子游裼裘
　而吊得礼是也曾子袭裘而吊失礼非也(蓝田吕氏/曰伯母叔)
　(母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝于地为祖父/母齐衰期为曾祖父母齐衰三月此所以定亲疏也)
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　(嫂叔不通问嫂叔无服君沐粱大夫沐稷士沐粱燕/不以公卿为宾以大夫为宾此所以决嫌疑也己之)
　(子与兄弟之子异矣引而进之同服齐衰期天子至/于庶人其贵贱异矣而父母之丧齐衰之服饘粥之)
　(食无贵贱一也大夫为世父母叔父母众子昆弟昆/弟之子降服大功尊同则不降此所以别同异也礼)
　(之所尊尊其义也其文是也其义非也君子不行也/其义是也其文非也君子行也故麻冕礼也今也纯)
　(俭吾从众男女不授受礼也嫂/溺援之以手此所以明是非也)
礼不妄说人不辞费
　求以悦人已失处心之正况妄乎不妄悦人则知礼
　矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦听者必
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　厌
礼不踰节不侵侮不好狎
　踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者皆叛礼
　之事不如是则有以持其庄敬纯实之诚而远于耻
　辱矣(朱子曰礼有常度不为佞媚以求悦于人也不/辞费辞达则止不贵于多不好狎狎谓亲亵○)
　(金华应氏曰不妄悦人不辞费所以养其正大简易/之心也不踰节所以致其审谨密察之功也不侵侮)
　(不好狎所以持其/庄敬纯实之诚也)
脩身践言谓之善行行脩言道礼之质也
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　人之所以为人言行而已忠信之人可以学礼故曰
　礼之质也○郑氏曰言道言合于道也(严陵方氏曰/礼之文则见)
　(乎事礼之质则存乎人言行存乎人者也故曰礼之/质也乐记又以中正无邪为礼之质者盖惟行修言)
　(道乃能中正无邪曲礼言其始/乐记言其终所以为质则一也)
礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教
　朱子曰此与孟子治人治于人食人食于人语意相
　类取于人者为人所取法也取人者人不来而我引
　取之也来学往教即其事也
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道德仁义非礼不成
　道犹路也事物当然之理人所共由故谓之道行道
　而有得于心故谓之德仁者心之德爱之理义者心
　之制事之宜四者皆由礼而入以礼而成盖礼以敬
　为本敬者德之聚也
教训正俗非礼不备
　立教于上示训于下皆所以正民俗然非齐之以礼
　则或有教训所不及者故非礼不备
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分争辨讼非礼不决
　朱氏曰争见于事而有曲直分争则曲直不相交讼
　形于言而有是非辨讼则是非不相敌礼所以正曲
　直明是非故此二者非礼则不能决
君臣上下父子兄弟非礼不定
　一主于义一主于恩恩义非礼则不能定(蓝田吕氏/曰道德仁)
　(义所以成已也教训正俗所以成人也分争辨讼所/以决疑事也君臣上下父子兄弟所以正大伦也皆)
　(有待于礼者也兼天下而体之之谓仁理之所当然/之谓义由仁义而之焉之谓道有仁义于己之谓德)
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　(节文乎仁义之谓礼仁义道德皆其性之所固有本/于是而行之虽不中不远矣然无节无文则过不及)
　(害之以至于道之不明且不行此所以非礼不成也/先王制礼教民之中而已教不本于礼则设之不当)
　(设之不当则所以教者不备矣教训正俗其义皆教/也立教之谓教训说理义之谓训皆所以正俗之不)
　(正故曰非礼不备也理有可否则争情有曲直则讼/惟礼为能决之盖分争者合于礼则可不合于礼则)
　(不可辨讼者有礼则直无礼则不直故曰非礼不决/君臣上下父子兄弟人之大伦由礼而后定也故冠)
　(昏丧祭射乡朝聘所以明者/人伦而已故曰非礼不定)
宦学事师非礼不亲
　宦仕也仕与学皆有师事师所以明道也而非礼则
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　不相亲爱
班朝治军涖官行法非礼威严不行
　班朝廷上下之位治军旅左右之局分职以涖官谨
　守以行法威则人不敢犯严则人不敢违四者非礼
　则威严不行
祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄
　祷以求为意祠以文为主祭以养为事祀以安为道
　四者皆以供给鬼神诚出于心庄形于貌四者非礼
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　则不诚不庄○今按供给者谓奉荐牲币器皿之类
　也(蓝田吕氏曰宦学事师学者之事也班朝治军涖/官行法仕者之事也祷祠祭祀供给鬼神交神明)
　(之事也皆有待于礼者也宦家臣也杂记云宦于大/夫者之为之服也盖仕为家臣而未升诸公盖亦学)
　(为仕者也故宦者学为仕之称也学者学道艺者也/二者之学皆有师师弟子之分不正则学之意不诚)
　(学之意不诚则师弟子之情不亲而教不行故曰非/礼不亲班朝者正朝位也治军者齐军政也涖官行)
　(法者临官府以行法令也三者皆仕者所以治众也/礼明乎尊卑上下之别则分无不守令无不从此所)
　(以非礼威严不行也祷祠祭祀则郊社宗庙之常祀/也内则尽志外则尽物所以供给鬼神鬼神无常享)
　(享于克诚礼者敬而已无敬/则不诚故曰非礼不诚不庄)
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是以君子恭敬撙节退让以明礼
　是以承上文而言撙裁抑也礼主其减(蓝田吕氏曰/礼者敬而已)
　(矣君子恭敬所以明礼之实也礼节文乎仁义者也/君子撙节所以明礼之文也辞逊之心礼之端也君)
　(子退逊所以/明礼之用也)
鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼
虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀
　鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩人面豕身出
　交趾封溪等处禽者鸟兽之总名鸟不可曰兽兽亦
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　可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也聚犹共
　也兽之牝者曰麀
是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽
　朱子曰圣人作绝句(蓝田吕氏曰人之血气嗜欲视/听食息与禽兽异者几希特禽)
　(兽之言与人异尔然猩猩鹦鹉亦或能之是则所以/贵于万物者盖有理义存焉圣人因理义之同然而)
　(制为之礼然后父子有亲君臣有义男女有别人道/所以立而与天地参也纵恣怠教灭天理而穷人欲)
　(将与马牛犬彘之无辨是果于/自弃而不欲齿于人类者乎)
太上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来
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而不往亦非礼也
　太上帝皇之世但贵其德足以及人不贵其报其次
　三王之世礼至三王而备故以施报为尚(马氏曰礼/之设所以)
　(缘人情也故曰报者天下之利也又曰礼得其报则/乐圣人因人情之所乐制为往来之礼所以使天下)
　(之人亹亹而不倦也夫献而必有酬酬而必有酢此/往来之礼见于燕饮也主人出迎则客固辞客就东)
　(阶则主人固辞此往来之礼见于际接也服之三年/者其报必期服之期者报亦如之此往来之礼见于)
　(丧纪也其往而不来来而不往则/礼失其报而为礼者有时而怠矣)
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也
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　礼者安危之所系自天子至于庶人未有无礼而安
　者也
夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎
　负者事于力贩者事于利虽卑贱不可以无礼也
富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑
　马氏曰富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无
　素定之分而与物为轻重也好礼则有得于内而在
　外者莫能夺矣(永嘉戴氏曰安危之几生死之本也/有礼则安安则生矣无礼则危危不)
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　(足言也死将至矣圣人制礼之意所以生斯人也一/日无礼则民有不得其死者矣礼以卑为主以恭为)
　(本有自是之心者不可以语礼有自大之心者不能/以行礼故礼者所以柔伏其侈大之意而习为退逊)
　(谦下之道故有礼之人其容肃然以正其气粹然以/和望其颜色而知其人之可亲也其容狠其气暴望)
　(其颜色而生慢易之心者必其无礼之人也富贵之/失礼以骄贫贱之失礼以謟骄者失于亢謟者失于)
　(卑其为失/礼一也)
人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰
强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而
传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉
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百年曰期颐
　朱子曰十年曰幼为句绝学字自为一句下至百年
　曰期皆然○吕氏曰五十曰艾发之苍白者如艾之
　色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者
　为士以事人治官府之小事也服官政者为大夫以
　长人与闻邦国之大事者也才可用则使之仕德成
　乃命为大夫也耆者稽久之称不自用力惟以指意
　使令人故曰指使传谓传家事于子也耄惛忘也悼
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　怜爱也耄者老而知已衰悼者幼而知未及虽或有
　罪情不出于故故不加刑人寿以百年为期故曰期
　饮食居处动作无不待于养故曰颐(永嘉戴氏曰圣/人制礼以律天)
　(下以节人心使人血气充实志意坚强壮者服其劳/老者安其逸未用者无躁进之心当退者无不知足)
　(之戒每十年为一节而人心有定向矣二十血气犹/未定然趋向善恶判于此矣故责以成人之礼焉三)
　(十有室不至于过而失节亦不至于旷而失时此古/人所以筋力之盛寿命之长也四十志气坚定强立)
　(不反不夺于利害不怵于祸福可以出仕矣自此以/往三十年宣劳于国非若后世强者有时不用少与)
　(老者并用至于怠惰废弛而莫之振也人至于五十/更历世变谙知人情亦既熟矣若此而服官政则明)
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　(习故事详审和缓不至于扰民生事矣年至于六十/几于老矣于斯时也有指画之劳无奔走服役之事)
　(七十谓之老而犹与事接是不知止也然人方其血/气之盛犹有所弃也及其既衰则顾恋不忍去虽家)
　(事亦然而况于国事乎此圣人所以戒之在得也耄/与悼者解后有罪非其故也礼经养老之礼乡饮酒)
　(之义至九十而止独曲礼曰百年曰期顺寿至百年/此亦绝无而仅有也自养之外无他望焉三代之老)
　(上而天子诸侯养之下而其家能养之孝弟之风安/得不行于天下此天下所以易治也○严陵方氏曰)
　(数起于一止于十天地奇偶之数阴阳生成之理每/至于是则必更焉人者受天地之形孕阴阳之气者)
　(也孰能逃其数而逆其理哉故其生每于十年则必/异其名至其时则必异其事也○马氏曰自幼弱壮)
　(强至于艾者言血气智虑之变也自耆老至于耄期/者言齿之逾久也自学至于传者言其事也盖人血)
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　(气智虑率十年而加益血气智虑既加益/矣则所学者宜愈深所仕者宜愈大矣)
大夫七十而致事
　致还其职事于君也
若不得谢则必赐之几杖
　不得谢谓君不许其致事也如辞谢代谢亦皆却而
　退去之义几所以冯杖所以倚赐之使自安适也
行役以妇人适四方乘安车
　疏曰妇人能养人故许自随古者四马之车立乘安
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　车者一马小车坐乘也(严陵方氏曰几则凭之以安/其体杖则持之以助其力也)
　(行役外事也而以妇人焉欲其虽在外而犹在内也/适四方劳事也而乘安车焉欲其虽服劳而不失其)
　(逸也言行役则主在公言之耳言适四方则主在远/言之耳在公犹得以妇人况在私之事乎在远犹得)
　(乘安车况在国之时乎是/皆待之以非常之礼故也)
自称曰老夫于其国则称名
　吕氏曰老夫长老者之称己国称名者父母之邦不
　敢以尊者自居也
越国而问焉必告之以其制
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　应氏曰一国有贤众国所仰故越国而来问文献不
　足则言礼无證故必告之以其制言举国之故事以
　答之也(马氏曰七十而致事顺天理也位至大夫君/之所贤也天下之违尊三大夫兼而有之者)
　(也为君者得不致其爱敬乎于其致事而去必有以/劳之于其留而自辅必有以养之几杖妇人安车者)
　(所以养安其气体不敢劳以事也所以见尚齿贵爵/尊德之义不嫌其为倨也然于其国犹曰自名者所)
　(以尊居也夫天子巡守先见百年者九十者天子欲/有问焉则就其室古之人咨于元老如此其敬以其)
　(贤而多闻也则宜有越国而问之矣必告之以其制/者盖制出于先王而非先王者无法故告之以其制)
　(也/)
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谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼
也
　谋于长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当
　执谦虚不辞让非事长之礼○应氏曰操几杖以从
　非谓长者所无也执弟子之役其礼然耳(蓝田吕氏/曰二者皆)
　(敬长之义也坐有几所以凭之也行有杖所以策之/也皆优老之具也操几杖以从之敬之至也长者问)
　(不辞让而对则敬不足也孔子问曾子曾子曰参不/敏何足以知之公西赤曰非曰能之愿学焉皆是辞)
　(让之/言)
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凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争
　温以禦其寒清以致其凉定其衽席省其安否丑同
　类也夷平等也一朝之忿忘其身则害及其亲故在
　群众侪辈之中壹于逊让(蓝田吕氏曰温凊定省所/以养体也丑夷不争所以)
　(养志也一岁则有冬夏寒暑之适一日则有晨昏兴/寝之适人子不可不知也内则父母将衽长者奉席)
　(请何趾少者执床与坐昏定之事也子事父母鸡鸣/适父母之所下气怡声问衣燠寒男女未冠笄及命)
　(士以上父子异宫则昧爽而朝文王之为世子鸡初/鸣衣服至于寝门外问安否何如此晨省之事也丑)
　(夷同等之称也事亲者居上不骄为下不乱在丑不/争三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引)
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　(三者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而/丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟好)
　(勇斗狠以危父母一朝之忿忘其身/以及其亲则所以养亲者果安在哉)
夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄
弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游
称其信也
　言为人子谓父在时也古之仕者一命而受爵再命
　而受衣服三命而受车马有车马则尊贵之体貌备
　矣今但受三赐之命而不与车马同受故言不及车
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　马也君之有赐所以礼其臣子之不受不敢并于亲
　也二十五家为闾四闾为族五百家为党二千五百
　家为州一万二千五百家为乡孝之所该者大故其
　称最广曰慈曰弟曰仁曰信皆孝之事也僚友官同
　者执友志同者同师之友其执志同故曰执友交游
　则泛言远近之往来者(蓝田吕氏曰五者之称不同/各以其所见言之也州闾乡)
　(党观其行者也见其所以敬亲故称其孝兄弟亲戚/责其恩者也顺于父母者亲亲之爱必隆故称其慈)
　(僚友见其有所让者也有孙弟之心故称其弟执友/者友其德德莫盛于孝孝者仁之本故称其仁交游)
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　(主于信知其诚心/于孝也故称其信)
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不
敢对此孝子之行也
　父之执父同志之友也谓之命之也敬之同于父(严/陵)
　(方氏曰孔子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢/于人见父之执于进退之节有所不敢则一举足不)
　(敢忘亲可知于对问之节有所不敢则一/出言不敢忘亲可知孝子之行孰过乎是)
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业
　出则告违反则告归又以自外来欲省颜色故言面
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　游有常身不他往也习有业心不他用也
恒言不称老
　恒言平常言语之间也自以老称则尊同于父母而
　父母为过于老矣古人所以斑衣娱戏者欲安父母
　之心也(蓝田吕氏曰出必告反必面受命于亲而不/敢专也所游必有常所习必有业体亲之爱)
　(而不敢贻其忧也恒言不称老极子之慕而不忍忘/也父母在而不敢有其身如之何闻斯行诸出入而)
　(无所受命是遗亲也亲之爱子至矣所游必欲其安/所习必欲其正苟轻身而不自爱则非所以养其志)
　(也君子之事亲亲虽老而不失乎孺子慕者爱亲之/至也孟子曰五十而慕吾于大舜见之矣故髧彼两)
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　(髦为孺子之饰亲见然后说之苟/常言而称老则忘亲而非慕也)
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则
肩随之
　肩随并行而差退也此泛言长少之序非谓亲者
群居五人则长者必异席
　古者地敷横席而容四人长者居席端若五人会则
　长者一人异席也(马氏曰徐行后长谓之弟疾行先/长谓之不弟尧舜之道孝弟而已)
　(矣夫孝弟于步趋疾徐之间而圣人之道乃始于此/者盖达事长之礼无所往而不为顺也推其齿而以)
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　(父兄事之者谓其愈长而愈加敬也长之五年则肩/随者不敢与先生并行也其出也不敢与之并行则)
　(其居也可以同席乎盖五人之群当有所长推其长/者必异席以敬之古人敬长如此则民之犯上而踰)
　(礼者宜鲜矣○金华邵氏曰爱亲者不敢恶于人敬/亲者不敢慢于人加爱敬其亲而于人如忽焉则爱)
　(敬之道亏矣故年倍于我事以父礼长我十年事以/兄礼长我五年差肩随之至于群居五人则又异长)
　(者之席焉其于人也庸敢慢/乎以此事亲爱敬之道尽矣)
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门
　室西南隅为奥主奥中席皆尊者之道也行道则或
　左或右立门则避枨闑之中皆不敢迹尊者之所行
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　也古者男女异路路各有中门中央有闑闑之两旁
　有枨也
食飨不为槩
　食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩量顺亲
　之心而不敢自为限节也
祭祀不为尸
　吕氏曰尸取主人之子行而已若主人之子是使父
　北面而事之人子所不安故不为也
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听于无声视于无形
　先意承志也○疏曰虽听而不闻父母之声虽视而
　不见父母之形然常于心想像似见形闻声谓父母
　将有教使已然
不登高不临深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危惧
辱亲也
　疏曰不服闇者不行事于暗中一则为卒有非常二
　则生物嫌故孝子戒之○吕氏曰苟訾近于谗苟笑
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　近于謟服闇者欺人所不见登危者行险以徼幸是
　忘亲也非特忘之不令之名且将加之皆辱道也(金/华)
　(邵氏曰事亲之道当自卑以尊其亲尤当自重以爱/其身主奥中席皆尊者所居中道中门皆尊者所由)
　(为槩为尸皆尊者之事人子皆不敢当既不嫌于逼/其亲矣听于无声常若亲有命视于无形常若亲在)
　(前又不至于违其亲其尊之者为如何不登高而下/皆爱其身也○长乐陈氏曰戒慎乎其所不睹恐惧)
　(乎其所不闻不服闇也道而不径舟而不游不登危/也父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟笑不)
　(服闇所以全其行不登高不/临深不登危所以全其体)
父母存不许友以死不有私财
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　不许友以死谓不为其友报仇也亲在而以身许人
　是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲之志(永/嘉)
　(戴氏曰发肤以上皆亲之体岂敢许友以死粒粟缕/丝以上皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重)
　(财皆非/孝也)
为人子者父母存冠衣不纯素
　疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领缘也
孤子当室冠衣不纯采
　吕氏曰当室谓为父后者问丧曰童子不缌唯当室
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　缌亦指为父后者所谓不纯采者虽除丧犹纯素也
　惟当室者行之非当室者不然也(马氏曰孟子曰父/母俱存兄弟无故)
　(一乐也乐于中者文必称于外冠衣不纯素所以文/之也孤子当室者谓嫡室也冠衣不纯采者异于诸)
　(子也盖父之于长子冠于阼以著代也服之三/年以称情也则嫡之于父其可以不加隆乎)
幼子常视毋诳
　视与示同常示之以不可欺诳所以习其诚(长乐刘/氏曰幼)
　(子之性纯明自天未有外物生其好恶者无所学而/不可成也如金之在镕惟人所范如泥之在钧惟人)
　(所模故视之以诚信则诚信笃于其心矣视之以诈/伪则诈伪笃于其志矣模范之初贵得其正则五事)
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　(之用靡不出于诚而适于/道也故曰幼子常视毋诳)
童子不衣裘裳立必正方不倾听
　吕氏曰裘之温非童子所宜裳之饰非童子所便立
　必正所向之方或东或西或南或北不偏有所向士
　相见礼云凡燕见于君必辨君之南面若不得则正
　方不疑君疑谓邪向之也(永嘉戴氏曰常视毋诳所/以养其心也不衣裘裳所)
　(以养其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤/其阴阳之和以长其寿命此古之成人所以多有德)
　(也夫内外交相养也防其外所以养其中也立/必正方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣)
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长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则
掩口而对
　刘氏曰长者或从童子背后而俯首与之语则童子
　如负长者然长者以手挟童子于胁下则如带剑然
　盖长者俯与童子语有负剑之状非真负剑也辟偏
　也咡口旁诏告语也掩口而对谓童子当以手障口
　气而应对不敢使气触长者也(马氏曰就而携之则/捧其手近而诏之则)
　(掩口而对者皆事长之礼也古之成人有德小子有/造者岂一朝一夕之习哉盖自幼稚而已知礼让矣)
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　(少而习之壮而行之老而安之古人/年弥高而德弥劭者盖出于此也)
从于先生不越路而与人言遭先生于道趋而进正立
拱手先生与之言则对不与之言则趋而退
　吕氏曰先生者父兄之称有德齿可为人师者犹父
　兄也故亦称先生以师为父兄则学者自比于子弟
　故称弟子(永嘉戴氏曰礼无二敬从先生而越路与/人言则敬有所分矣趋进者惧先生之有)
　(教令也趋退者不敢与先生并行也道遇长者而引/避虽足以致敬而非所以承命也长者不与之言而)
　(随行不置亦非所谓承意也进/退之际其难如此可不谨哉)
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从长者而上丘陵则必乡长者所视登城不指城上不
呼
　高而有向背者为邱平而人可陵者为陵乡长者所
　视恐有问则即所见以对也城人所恃以为安固者
　有所指则惑见者有所呼则骇闻者○石梁王氏曰
　先生年德俱高又能教道人者长者则直以年为称
　也(永嘉戴氏曰从长者升高非以远览也所以承教/也违长者所视则志在览物敬长之意失矣况长)
　(者欲有所问乎登高而望远则众所骇观自上而阚/下则人所疑忌居十目所视十手所指之地而指画)
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　(疾呼其不惊人而惑众者几希此固君子之所戒也/论语曰车中不内顾不疾言不亲指在车上犹不可)
　(况于登/成乎)
将适舍求毋固
　戴氏曰就馆者诚不能无求于主人然执平日之所
　欲而必求于人则非为客之义
将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入
　上堂升主人之堂也扬其声者使内人知之也古人
　脱屦在户外客虽众脱屦于户内者惟长者一人言
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　有二屦则并户内一屦为三人矣三人而所言不闻
　于外必是密谋故不入也
将入户视必下入户奉扄视瞻毋回户开亦开户阖亦
阖有后入者阖而勿遂
　入户入主人之户也视下不举目也扄门关木也入
　户之时两手当心如奉扄然虽视瞻而不为回转嫌
　于千人之私也开阖皆如前不违主人之意也遂阖
　之尽也嫌于拒后来者故勿遂
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毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺
　复下曰舄单下曰屦毋践屦谓后来者不可蹋先入
　者所脱之屦也踖犹躐也玉藻曰登席不由前为躐
　席是登席当由前也抠提也抠衣与论语摄齐同欲
　便于坐故抠之趋隅由席角而升坐也唯诺皆应辞
　既坐定又当谨于应对也(吴郡范氏曰将上堂则扬/吾謦款之声户外有二屦)
　(则声闻于外而后敢入入户则不举目以远视拱手/当心以向户扄不回环而四顾皆是不欲掩人之私)
　(其事虽小最曲礼之要推而广之有正心诚意之道/焉使心术不正者处之必将潜声以升堂直前而入)
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　(户远瞻四顾为睢盱觇伺之态则其人之薄德可知/矣大抵礼以制形为用而以制心为本一念不正发)
　(于方寸者甚微而形于举措者弗可掩流于放僻邪/侈而不自知故升堂入户日用之常而君子致严如)
　(此以心术之/邪正系焉)
大夫士出入君门由闑右不践阈
　闑门橛也当门之中闑东为右主人入门而右客入
　门而左大夫士由右者以臣从君不敢以宾敌主也
　(永嘉戴氏曰君门虽远有君在焉臣子乌得而不敬/出入君门如见其君然鞠躬屏息不敢中立不敢履)
　(阈所以习其恭敬卑下之意也推此意也其敢喧哗/于殿陛之间乎见君之乘车与君之路马犹不敢慢)
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　(也况入君门者乎以此教天下朝廷之仪犹有不肃/者况于君门乎虽然此大夫士自事其君之礼也若)
　(适他国为聘享之礼则不然少/仪曰公事自闑西私事自闑东)
凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为
席然后出迎客客固辞主人肃客而入
　让于客欲客先入也为犹布也○疏曰天子五门诸
　侯三门大夫二门礼有三辞初曰礼辞再曰固辞三
　曰终辞○吕氏曰肃客者俯手以揖之所谓肃拜也
　(永嘉戴氏曰盛哉先王之礼也洋洋乎宰制万物役/使群动其端则起于辞逊之心而已观大宾大客之)
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　(礼周旋揖逊于其间使之起敬起慕何其盛哉送迎/之际登降之节一先一后一左一右为主人者极其)
　(恭敬不敢慢之心为客者不胜其愧缩不敢当/之意交相辞逊退辟不皇于此乎可以观礼矣)
主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客
若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶
　入右所以趋东阶入左所以趋西阶降等者其等列
　卑于主人也主人固辞者不敢当客之尊己也
主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上
上于东阶则先右足上于西阶则先左足
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　让登欲客先升也客不敢当故主人先而客继之拾
　级涉阶之级也聚足后足与前足相合也连步步相
　继也先右先左各顺入门之左右也(张子曰拾级聚/足此等事但敬)
　(事自至如此非/著心安排而到)
帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布
武室中不翔
　疏曰帷幔也薄帘也接武足迹相接也○陈氏曰文
　者上之道武者下之道故足在体之下曰武卷在冠
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　之下亦曰武执玉不趋不敢趋也室中不翔不可翔
　也行而张拱曰翔○朱氏曰帷薄之外无人不必趋
　以示敬堂上地迫室中地尤迫故不趋不翔也(蓝田/吕氏)
　(曰凡见尊者以疾行为敬然有不必趋帷薄之外非/尊者所见可以纾其敬也有不可趋者堂上地迫不)
　(足以容步执玉之/重或虞于失坠也)
并坐不横肱授立不跪授坐不立
　横肱则妨并坐者不跪不立皆谓不便于受者(严陵/方氏)
　(曰授立不跪者为烦尊者之俯也授坐不立者为烦/尊者之仰也少仪言受立授立不坐则不特授尊者)
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　(而然虽受卑/者亦然矣)
凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不
及长者以箕自乡而扱之
　粪除秽也少仪云埽席前曰拚义与粪同吕氏读扱
　为插音然凡气之出入嘘则散吸则聚今以收敛为
　义则吸音为是○疏曰初持箕往时帚置箕上两手
　举箕当扫时一手捉帚举一手衣袂以拘障于帚前
　且扫且迁故云拘而退扱敛取也以箕自向敛取粪
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　秽不以箕向尊者(王氏蘋曰学者须是下学而上达/洒扫应对即是道德性命之理此)
　(章所言粪之理试体究此时此心如何其理微矣樊/迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可)
　(弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯知/上达之理矣圣人之道无本末无精粗彻上彻下即)
　(是一/理)
奉席如桥衡
　如桥之高如衡之平乃奉席之仪也
请席何乡请衽何趾
　设坐席则问面向何方设卧席则问足向何方○疏
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　曰坐为阳面亦阳也卧为阴足亦阴也故所请不同
席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上
　朱子曰东向南向之席皆尚右西向北向之席皆尚
　左也(金华邵氏曰自此至足毋蹶大率有四始奉席/次请席三布席四就席奉席则欲顺席之理次)
　(请席问其欲坐卧之地次布席则平常之席讲问之/席各有其仪至就席又有就席之仪宾主之间安得)
　(不敬/乎)
若非饮食之客则布席席间函丈
　非饮食之客则是讲说之客也○疏曰古者饮食燕
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　享则宾位在室外牖前列席南向不相对相对者惟
　讲说之客席之制三尺三寸三分寸之一则两席并
　中间空地共一丈也(金华应氏曰席间函文其地宽/则足以揖逊回旋而不至于迫)
　(其分严则足以致敬尽礼而不至于亵非/若饮食之客徒欲便于劝酬以为欢也)
主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践
席乃坐
　跪而正席敬客也抚以手按止之也客不敢居重席
　故欲彻之主人固辞则止客践席将坐主人乃坐也
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　(蓝田吕氏曰主人敬客故跪正席客敬主人则彻重/席主敬客则客辞客敬主则主辞宾主之礼所以答)
　(也一辞而许曰礼辞礼云宾礼辞许是/也再辞曰固辞此宾主辞让之节也)
主人不问客不先举
　席坐既定主人以客自外至当先有所问客乃答之
　客不当先举言也
将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶
　刘氏曰将就席须详缓而谨容仪毋使有失而可愧
　怍也仍以两手抠揭衣之两旁使下齐离地一尺而
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　坐以便起居免有蹑踬失容也坐后更须整叠前面
　衣衽毋使拨开又古人以膝坐久则膝不安而易以
　蹶动坐而足动亦为失容故戒以毋动也管宁坐席
　岁久惟两膝著处穿是足不动故然耳
先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越
　疏曰坐亦跪也弟子将行若遇师诸物或当已前则
　跪而迁移之戒慎不得踰越
虚坐尽后食坐尽前坐必安执尔颜长者不及毋儳言
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　古者席地而俎豆在其前尽后谦也尽前恐污席也
　儳暂也亦参错不齐之貌长者言事未竟未及其他
　少者不可举他事为言暂然错杂长者之说
正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王
　上言执尔颜谓颜色无或变异此言正尔容则正其
　一身之容貌也听必恭亦谓听长者之言也揽取他
　人之说以为己说谓之剿说闻人之言而附和之谓
　之雷同如雷之发声而物同应之也惟法则古昔称
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　述先王乃为善耳(蓝田吕氏曰书策琴瑟之为物先/生之所常御也物犹加敬人可知)
　(也虚坐尽前则若欲食然故尽后以示之坐必安执/尔颜侍食于先生不敢解也儳言者乘人之所未及)
　(而言之也事长者必思所以下之乘其不及而儳言/是欲胜故不为也正尔容听必恭敬长者之教而不)
　(敢慢也窃人之财犹谓之盗剿取他人之说以为己/有私也不以心之然不然志在随人而雷同之亦私)
　(也上马者虽善无徵无徵弗信弗信民弗从必则古/昔称先王则求其有徵而使民信也民未信也吾虽)
　(自信亦不/可行也)
侍坐于先生先生问焉终则对
　问终而后对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱尊者之
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　言也
请业则起请益则起
　请业者求当习之事请益者再问未尽之蕴起所以
　致敬也(蓝田吕氏曰问未终而对不敬其所问也业/谓所学于先生者如诗书礼乐之类是也益)
　(谓所问未明或欲卒学或欲少进也有所请必起敬/业也敬业所以敬师敬师所以敬道也故请业请益)
　(皆不可不起也○严陵方氏曰有所请必起者所以/重道也孔子与曾参言复坐吾语女则弟子之于先)
　(生有所请必/起可知矣)
父召无诺先生召无诺唯而起
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　父以恩师以道故所敬同○吕氏曰诺者许而未行
　也(长乐陈氏曰诺者应之缓唯者应之速以道则唯/诺无以殊以礼则缓速有所辨故曰父召无诺先)
　(生召无诺唯而起盖子之于父弟子之于师其敬畏/之笃常听于无声视于无形于其所未召也常若有)
　(所召则于其召也敢诺而不唯乎内则应唯敬对事/父之礼也论语曾子曰唯事师之礼也为人臣者君)
　(命召在内不俟屦在外不/俟车亦唯而起之意也)
侍坐于所尊敬无馀席见同等不起
　所尊敬谓先生长者及有德有位之人也毋馀席谓
　己之席与尊者之席相近则坐于其端不使有空馀
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　处近则应对审也同等之人与已无尊卑故不为之
　起
烛至起食至起上客起
　烛至而起以时之变也食至而起以礼之行也上客
　至而起以其非同等也
烛不见跋
　跋本也古者未有蜡烛以火炬照夜将尽则藏其所
　馀之残本恐客见之以夜久欲辞退也
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尊客之前不叱狗
　方氏曰不以至贱骇尊者之听
让食不唾
　嫌于似鄙恶主人之馔也(蓝田吕氏曰所尊敬谓天/下达尊有爵有德有齿者)
　(也侍坐无馀席欲近尊者以听教也烛者童子之所/执烛尽则更之不以所残之本以示人使客不敢安)
　(也狗于尊客之前不敢叱者嫌骇客也二者皆弟子/之职故于侍坐者及之让食之际不敢唾者嫌若訾)
　(主人食亦不敬也○严陵方氏曰侍坐于所尊敬无/馀席欲其近而应对之审也尊者之坐宜不得近以)
　(欲对之审虽于所尊亦不嫌近乃所以敬也同等不/起与已无上下之间故也烛至起以未卜夜故也食)
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　(至起为盛馔变故也经有曰侍先生侍所尊侍君子/侍长者何也曰先生以教称之也曰所尊以道称之)
　(也曰君子以德称之也/曰长者以年称之也)
侍坐于君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出
矣
　气乏则欠体疲则伸撰犹持也此四者皆厌倦之容
　恐妨君子就安故请退
侍坐于君子君子问更端则起而对
　吕氏曰问更端则起而对者因事有所变而起敬也
卷一 第 34b 页 WYG0122-0021b.png
侍坐于君子若有告者曰少间愿有复也则左右屏而
待
　居左则屏于左居右则屏于右○郑氏曰复白也言
　欲须少空閒有所白也屏犹退也○吕氏曰屏而待
　不敢干其私也(严陵方氏曰少间愿有复则机事之/欲密者也故左右屏而待焉屏者退)
　(而自隐之谓既屏而又待者/且防君子之有所召故也)
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒
　上言听必恭侧耳以听非恭也应答之声宜和平高
卷一 第 35a 页 WYG0122-0021c.png
　急者悖戾之所发也淫视流动邪眄也怠荒谓容止
　纵慢
游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏
　游行也倨傲慢也立当两足整齐不可偏任一足箕
　谓两展其足状如箕舌也伏覆也
敛发毋剃
　疏曰剃髲也垂如髲也古人重发以纚韬之不使垂
冠毋免劳毋袒暑毋褰裳
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　丧有丧冠吉有吉冠非当免之时不可免有袒而露
　其裼衣者有袒而割牲者因劳事而袒则为亵褰揭
　也涉浅而揭则可暑而揭其裳亦为亵(蓝田吕氏曰/侍于君子视)
　(听言动无所不在于敬头容欲直故毋侧听声容欲/静故毋噭应目容欲端故毋淫视气容欲肃故毋怠)
　(荒足容欲重故游毋倨立如齐故毋跛坐如尸故毋/箕正其衣冠故敛发毋剃冠毋免劳毋袒暑毋褰裳)
　(○广安游氏曰大率人之所患在乎徇其意之所安/而不由于正人之所安其病有五曰倾邪曰放纵曰)
　(惰偷曰倨慢曰轻易此五者人之常患也曰侧听曰/淫视此倾邪者也曰怠荒曰立而跛曰冠而免曰劳)
　(而袒曰暑而褰裳此惰偷者也曰噭应曰敛发而剃/此轻易者也曰游而倨曰坐而箕曰寝而伏此放纵)
卷一 第 36a 页 WYG0122-0022a.png
　(倨傲者也此五者礼之所禁也君子待身未论其他/独于此数者而自克焉斯过半矣世之妄者其言则)
　(曰君子学以致其道吾惟道之知其他皆末节也不/知此乃古昔圣人之所甚急视听游行坐立卧起衣)
　(冠之际有不防焉而五者之病乘之故夫礼者内以/正人之心而外以正其游行视听坐立卧起衣冠之)
　(际此所以止邪于未形/而求以弭乱之道也)
侍坐于长者屦不上于堂解屦不敢当阶
　侍长者之坐于堂故不敢以屦升若长者在室则屦
　得上堂而不得入室户外有二屦是也解脱也屦有
　綦系解而脱之不敢当阶为妨后升者
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就屦跪而举之屏于侧
　疏曰此侍者或独暂退时取屦法也就犹著也初升
　时解置阶侧今下著之先往阶侧跪举取之故云就
　屦跪而举之也屏于侧者屏退不当阶也
乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦
　疏曰此明少者礼毕退去为长者所送则于阶侧跪
　取屦稍移之面向长者而著之迁徙也就阶侧跪取
　稍移近前也俯而纳者既取因俯身向长者而纳足
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　著之不跪者跪则足向后不便故俯也虽不并跪亦
　坐左纳右坐右纳左(严陵方氏曰出而就屦屏于侧/则又不特不当阶而已若长者)
　(送出则跪而迁屦不特屏之/于侧而已纳之时又俯焉)
离坐离立毋往参焉离立者不出中间
　方氏曰两相丽之谓离三相成之谓参○应氏曰出
　其中间则立者必散而不成列矣故君子谨之
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授
　内则注云植者曰楎横者曰椸枷与架同置衣服之
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　具也巾以涚洁栉以理发此四者皆所以远私亵之
　嫌
嫂叔不通问诸母不漱裳
　不通问无问遗之往来也诸母父妾之有子者漱浣
　也裳贱服不使漱裳亦敬父之道也
外言不入于梱内言不出于梱
　梱门限也内外有限故男不言内女不言外
女子许嫁缨非有大故不入其门
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　许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩香缨不
　同大故大事也(长乐刘氏曰家人内政不严以防之/于细微之初不刚以正之于未然之)
　(始则其悔咎不可逭矣易曰闲有家志未变也男女/之志既为情邪之所变闲禁虽严求其无咎而咎可)
　(无哉故夫妇未七十虽同藏未有可嫌也圣人制礼/必尔者以无嫌正有嫌也用有情之难正无情之易)
　(也而况于男女未有室家哉女子许嫁缨所以系属/其心以著诚于夫氏起其孝义也既许嫁则有姆教)
　(之处于阃内之别室男子非/有疾忧之故不入其门也)
姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同
器而食
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　女子子重言子者别于男子也专言兄弟者远同等
　之嫌
父子不同席
　尊卑之等异也(临川吴氏曰古者一席坐四人言父/子偶共一处而坐虽止一人必各坐)
　(一席盖以父昭子穆父/穆子昭尊卑不同故也)
男女非有行媒不相知名非受币不交不亲
　行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币然后
　亲交之礼分定
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故日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友
以厚其别也
　日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别者重
　慎男女之伦也(马氏曰坐则异席居不同宫者著父/子之位也礼者以为民坊也非行媒)
　(不相知名所以远嫌也非受币不交不亲所以致敬/也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之乱乎明而尊)
　(者莫如君书日月以诏之幽而严者莫如鬼神致齐/戒以告之近而亲者莫如乡党僚友为饮食以命之)
　(所以备礼而/厚其别也)
取妻不取同姓
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　郑氏曰为其近禽兽
故买妾不知其姓则卜之
　卜其吉凶
寡妇之子非有见焉弗与为友
　有见才能卓异也若非有好德之实则难以避好色
　之嫌故取友者谨之(蓝田吕氏曰人之所以异于禽/兽者以有别也有别者先于男)
　(女天地之义人伦之始内则曰礼始于谨夫妇为宫/室辨内外男子居外妇人居内深宫固门阍寺守之)
　(男不人女不出所以别于居处者至矣非祭非丧不/相授器其相受则女受以篚其无篚则皆坐奠之而)
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　(后取之不杂坐不通乞假内言不出外言不入所以/别于往来者至矣道路男子由右妇人由左女子出)
　(门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止御妇人则进左/手所以别于出入者至矣外内不共井不共湢浴不)
　(通寝席不通衣裳不同椸枷不同中栉不敢县于夫/之楎椸不敢藏于夫之箧笥所以别于服御器用者)
　(至矣姑姊妹女子子天属也许嫁则非有大故不入/其门已嫁而反则不与同席而坐同器而食嫂与诸)
　(母同宫之亲也嫂叔则不通问诸母则不漱裳妻之/母婚姻之近属也婿见主妇阖扉立于其内婿立于)
　(门外东面主妇一拜婿答再拜主妇又拜婿出所以/别于宗族婚姻者至矣男女非有行媒不相知名非)
　(受币不交不亲必日月以告君齐戒以告鬼神为酒/食以召乡党僚友取妻不取同姓故买妾不知其姓)
　(则卜之寡妇之子非有见焉则弗与为友所以厚别/于交际者至矣男女不杂坐经虽无文然丧祭之礼)
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　(男女之位异矣男子在堂则女子在房男子在堂下/则女子在堂上男子在东方则女子在西方坐亦当)
　(然/)
贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞
　吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也著代以为先祖
　后人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食
　以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有
　客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其
　供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺
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贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
　应氏曰无财不可以为悦而财非贫者之所能办非
　强有力者不足以行礼而强有力非老者之所能勉
　(蓝田吕氏曰君子之于礼不责人之所不能备贫者/不以货财为礼是也不责人之所不能行老者不以)
　(筋力为礼是也礼者敬而已矣心苟在敬财力之不/足非礼之訾也潢污行潦可荐于鬼神瓠叶兔首不)
　(以微薄废礼此不以货财者也五十杖于家至一坐/再至此不以筋力者也又有法之所不得为者有疾)
　(而不能行者临难而不得已者土地之所不有者君/子亦不责也王子为其母请数月之丧虽加一日愈)
　(乎己也季子储子皆以币交他日孟子见季子而不/见储子以季子不得之邹储子得之平陆故也如季)
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　(子王子者法之所不得为者也丧礼秃者不髽伛者/不袒跛者不踊此有疾而不能行者也男女不授受)
　(嫂溺则援之以手君子正其衣冠同室有斗则被发/缨冠而救之此临难而不得已也居山者不以鱼鳖)
　(为礼居川者不以鹿豕为礼此土/地之所不有也凡此皆礼之变也)
名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川
　常语易及则避讳为难故名子者不之用(王氏子墨/曰名子父)
　(之责也命之名所以示之教也以国非所以教谦也/以日月非所以教敬也以隐疾非所以教之进乎德)
　(也以山川非所以教之求诸己也命名而必示之教/申繻所谓以德命为义者也虽古人之名其子或有)
　(所因不尽若是而曲礼之意盖主乎以德命也又况/以讳事神周道也名终而将讳之得不择夫可讳者)
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　(以名之乎子生三月而父名之既有以教其终身而/又虑其子若孙之难避也不亦太早计乎非早计也)
　(君子之所以示其子孙无非为其远之虑也于名而/虑其远如是则将无所不虑乎远也以为鬼神而讳)
　(之多且百年少亦数十载之后矣而其讳之难易基/于一日命名之初是以君子之于子孙无非于其始)
　(而谨之也于名而谨其始如是则将/无所不谨其始也是曲礼之意也)
男女异长
　各为伯仲示不相干杂之义也
男子二十冠而字
　冠而字之敬其名也
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父前子名君前臣名
　吕氏曰事父者家无二尊虽母不敢以抗之故无长
　幼皆名不敢致私敬于其长也事君者国无二尊虽
　父不可以抗之故无贵贱尊卑皆名不敢致私敬于
　其所尊贵也春秋鄢陵之战栾书欲载晋侯其子针
　曰书退此君前臣名虽父亦不敢抗也(长乐陈氏曰/家无二长故)
　(父前无伯仲之称国无二/上故君前无爵位之称)
女子许嫁笄而字
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　许嫁则十五而笄未许嫁则二十而笄亦成人之道
　也故字之(王氏子墨曰长者伯仲叔季之序也男子/伯仲叔季之序达于四方女子之长少则)
　(不出闺闼而已其各为长宜也冠成人之服也自成/童至于成人矣其可不敬其名乎于是从而字之亦)
　(宜也夫成人则人以字称我矣则人之名非我所当/名也又况有长幼之序贵贱之别其可名之哉而有)
　(时乎名之者君父之前尊有所伸则私有所屈也一/家之尊无有加于父也父之前无长幼皆名之不敢)
　(致私敬于其长也天下之尊无以加于君也君之前/无贵贱皆名之不敢致私敬于其所贵也女子之笄)
　(犹男子之冠闺门之内亦当敬其名不言许嫁之年/不可以预定也圣人之制礼未尝不谨其微也男女)
　(之别居有堂室之分衣有椸枷之异所以为内外之/辨亦至矣而必异其长以明其无所不当别异也圣)
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　(人之虑盖微也冠礼醮而三加犹惧其幼志之木弃/名字之问若未容遽示以所敬也而必敬其名者以)
　(为少长之礼于是乎分也字之以别少长圣人之虑/盖微也晨昏之礼行于家朝觐之礼行于国登降拜)
　(俯趋进应对之节截乎其严矣父子家庭之言君臣/燕閒之际或不名其兄弟同列之名若未害也而圣)
　(人之意以为君父之前而不名其兄弟同列则于臣/子之敬有所未足也圣人之虑盖微也男女虽异而)
　(伯仲之序可以同者必吾同气之兄弟也以吾同气/之兄弟而犹不与之同其长则男女之别可不致其)
　(严哉冠而见字所以责成人之礼备也夫人且将敬/我矣我可不思所以自敬乎可不惧不足以得人之)
　(敬乎侍父侍君语之及乎他人者犹必谨而名之而/畏乎语之误也则兢兢慄慄之念岂容不加乎起敬)
　(起孝之诚岂容不至乎然则圣人之/谨其微所以爱天下后世者深矣)
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凡进食之礼左殽右胾食居人之左羹居人之右脍炙
处外醯酱处内葱渫处末酒浆处右以脯脩置者左朐
右末
　肉带骨曰殽纯肉切曰胾骨刚故左肉柔故右饭左
　羹右分燥湿也脍炙异馔故在殽胾之外醯酱食之
　主故在殽胾之内葱渫烝葱亦菹类加豆也故处末
　酒浆或酒或浆也处羹之右若兼设则左酒右浆○
　疏曰脯训始始作即成也脩亦脯脩训治治之乃成
卷一 第 44b 页 WYG0122-0026b.png
　薄析曰脯捶而施姜桂曰服脩朐谓中屈也左朐朐
　置左也脯脩处酒左以燥为阳也○吕氏曰其末在
　右便于食也食脯脩者先末(严陵方氏曰食以六榖/为主谷地产也所以作)
　(阳德故居左羹以六牲为主牲/天产也所以作阴德故居右)
客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐
　降等谓爵齿卑于主人也不敢当主宾之礼故食至
　则执之以起而致辞于主人主人见客起辞故亦起
　而致辞于客客乃复就其坐也
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主人延客祭祭食祭所先进殽之序遍祭之
　古人不忘本每食必每品出少许置于豆间之地以
　报先代始为饮食之人谓之祭延导之也祭食之礼
　主人所先进者则先祭之后进者后祭各以殽之次
　序而祭之遍也○朱子曰古人祭酒于地祭食于豆
　间有板盛之卒食彻去(长乐陈氏曰古者于爨则祭/先炊于乐则祭乐祖将射则)
　(祭侯用火则祭司爟用龟则祭先卜养老则祭先老/于马则祭马祖马社于田则祭先啬司啬于学则祭)
　(先圣先师凡此不忘本/也又况饮食之间哉)
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三饭主人延客食胾然后辩殽
　疏曰三饭谓三食也礼食三飧而告饱须劝乃更食
　三饭竟而主人乃导客食胾也公食大夫礼云宾三
　饭以湆酱郑云每饭歠湆以殽擩酱食正馔也所以
　至三饭后乃食胾者以胾为加故三飧前未食食胾
　之后乃可遍食殽也
主人未辩客不虚口
　疏曰虚口谓食竟而饮酒荡口使清洁及安食也用
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　浆曰漱以洁清为义用酒曰酳酳训演演养其气也
　(王氏子墨曰殽之序遍祭之则自殽之外盖有不祭/者如鱼腊酱湆非食之盛可以无祭也此据卑客故)
　(一听命于主人食至则必兴辞以祭则不敢先举以/胾则不敢先尝殽之遍不敢先饱若敌客则不然矣)
　(虽然礼无恶乎过厚宾主既设其势必有所先以敌/者而施是礼焉其谁曰不可而况宾主燕食之间恩)
　(意相接客之谦惟恐先乎主人而主人之厚于客惟/恐有所不足也雍容揖逊爱敬有馀较之公食大夫)
　(之礼尊卑不至截然盖得礼/之中者也孰得而少之哉)
侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜
而食
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　馈进馔也○方氏曰凡以称礼之施而已
共食不饱共饭不泽手
　吕氏曰共食者所食非一品共饭者止饭而已共食
　而求饱非让道也不泽手者古之饭者以手与人共
　饭摩手而有汗泽人将恶之而难言
毋搏饭毋放饭毋流歠
　毋搏者疏云若取饭作搏则易得多是欲争饱也○
　朱氏曰放谓食之放肆而无所节也流谓饮之流行
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　而不知止也
毋咤食毋齧骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获
　咤食谓当食而叱咤疏谓以舌口中作声毋咤恐似
　于气之怒也毋齧嫌其声之闻也毋反鱼肉不以所
　馀反于器郑云谓已历口人所秽也毋投与狗骨不
　敢贱主人之物也求之坚曰固得之难曰获固获谓
　必欲取之也
毋扬饭饭黍毋以箸
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　扬谓以手散其热气嫌于欲食之急也毋以箸贵其
　匕之便也
毋嚃羹毋絮羹毋刺齿毋歠醢客絮羹主人辞不能亨
客歠醢主人辞以窭
　羹之有菜宜用梜不宜以口嚃取食之也絮就器中
　调和也口容止不宜以物刺于齿也醢宜咸歠之以
　其味淡也客或有絮羹者则主人以不能烹饪为辞
　客或有歠醢者则主人以贫窭乏味为辞
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濡肉齿决乾肉不齿决毋嘬炙
　濡肉殽胾之类乾肉脯脩之类决断也不齿决则当
　治之以手也○疏曰火灼曰炙若食炙不一举而并
　食并食之曰嘬是贪食也(广安游氏曰圣人知夫人/之大欲在夫饮食也而致)
　(详于饮食之礼终食之间而人之贤不肖可得而知/也贪也犯人之所恶也薄主人之饮食也声容之不)
　(敬也所谓小人之情状毕见于此矣圣人之教不待/其已丽于大恶而后正之也待其大恶而正之则无)
　(及矣故夫起居饮食之间而为之礼焉圣人之用意/微矣○马氏曰君子于觞酒豆肉之间未尝不致谦)
　(而养/廉也)
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卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后
客坐
　自从也齐酱属也饭齐皆主人所亲设故客欲亲彻
　此亦谓降等之客耳敌者不亲彻也(蓝田吕氏曰凡/此容止之节疑)
　(若繁缛而难行然大人成德动容周旋中礼则于斯/也不待勉而自中若夫学者将学于礼必先从事于)
　(节文之间安于是而不惮烦则其德/为庶几矣兹礼文之所以不可简也)
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席
而饮长者举未釂少者不敢饮
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　尊所置尊之所也饮尽爵曰釂○吕氏曰古之饮酒
　贵贱长幼无不及乡饮之礼堂下之宾乐工及笙无
　不与献特牲馈食礼宾兄弟弟子公有司私臣无不
　与献其献也皆主人亲酌授之此侍饮者亦长者亲
　酌授之所以有拜受于尊所之节也惟燕礼以宰夫
　为献主故君不亲酌乡饮射馈食礼皆尊于房户之
　间宾主共之也燕礼大射皆尊于两楹之西尊面向
　君君专之也燕礼乡饮礼皆不云拜受于尊所以礼
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　与侍饮异也(王氏曰礼莫严于少长之分至于饮食/之际尤人情之所易纵故记礼者必致)
　(其委曲焉一饮之顷少之所以事长者如此其至凡/所以习人敬顺之心于平居无事之时彼其渎尊犯)
　(分之念何自而有哉经曰礼之教/化也微其止邪也于未形之谓也)
长者赐少者贱者不敢辞
　辞而后受宾主平交之礼非少贱事尊贵之道(长乐/陈氏)
　(曰上之赐也以恩下之受也以义义之所可虽长/者之赐不敢辞义之所不可虽君之赐有所不受)
赐果于君前其有核者怀其核
　敬君赐故不敢弃核
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御食于君君赐馀器之溉者不写其馀皆写
　御食于君者君食而臣为之劝侑也君以食之馀者
　赐之若陶器或木器可以洗涤者则即食之或其器
　是萑竹所织不可洗涤者则传写于他器而食之不
　欲口泽之渎也(永嘉戴氏曰果核馀物也不敢弃君/之馀器用微物也不敢同君之器所)
　(以习臣子恭顺之心/于人情慢易之际也)
馂馀不祭父不祭子夫不祭妻
　尸馂鬼神之馀臣馂君之馀贱馂贵之馀下馂上之
卷一 第 50b 页 WYG0122-0029b.png
　馀皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂之馀肉
　以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以祭其子
　夫之尊亦不以祭其妻以食馀之物亵也一说此祭
　是每食必祭之祭食人之馀及子进馔于父妻进馔
　于夫皆不祭而食盖敬主人之馔故祭而后食食人
　之馀而祭则亵施于卑者则非尊者之道
御同于长者虽贰不辞偶坐不辞
　御侍也贰益物也侍食者虽获殽馔之重而不辞其
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　多者以此馔本为长者设耳偶者配偶之义因其有
　宾而已亦偶配于坐亦以此席不专为己设故不辞
　也(马氏曰礼者施报而已主人之礼在我也不辞之/非礼也主人之礼不在我也辞之亦非礼也子贡)
　(主伯高之丧孔子语之曰为尔哭也来者拜之知伯/高而来者弗拜也与此同义○蓝田吕氏曰御同于)
　(长者侍于长者也偶坐者因彼有宾也辞逊行之美/者也辞其所当辞然后成其美也如不有其义不当)
　(其物则其美者/适所以为病欤)
羹之有菜者用梜其无菜者不用梜
　梜箸也无菜者汁而已直歠之可也(蓝田吕氏曰事/之细者犹各求)
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　(其所宜则先王之谨于礼可知矣○/山阴陆氏曰教之如此可谓至矣)
为天子削瓜者副之巾以絺为国君者华之巾以绤为
大夫累之士疐之庶人龁之
　疏曰削刊也副析也絺细葛也刊其皮而析为四解
　又横解而以细葛巾覆之而进也华半破也绤粗葛
　也诸侯礼降故破而不四析亦横断之用粗葛巾覆
　之而进也尔雅瓜曰华之郭璞云食啖治择之名累
　裸也不巾覆也疐谓脱花处疐之者去疐而已龁齧
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　也龁之不横断也此等级不同非谓平常之日当是
　公庭礼会之时○刘氏曰大夫以上皆曰为者有司
　为之也士庶人不曰为者自为之也○方氏曰巾以
　絺绤者当暑以凉为贵也(李氏曰先王制礼于人情/之所欲者养之无不备故)
　(剪蝈皆有官于人情之所不能免者治之无不尽故/削瓜犹有制然后使后世无以加也○永嘉戴氏曰)
　(一瓜之微横断中裂何与于尊卑而圣人犹拳拳若/此焉天下之事微之不敢忽者所以为大之必谨也)
　(削瓜者其严若此由是而推之庶人其有食侯食者/乎庶人不敢食侯食臣下其有作福威而玉食者乎)
　(此圣人制礼/之微意也)
卷一 第 52b 页 WYG0122-0030b.png
父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不
至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止复故
　此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不为容也
　不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟不御以
　无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味变耳犹可
　饮酒但不至醺酣而颜色变耳齿本曰矧笑而见矧
　是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也皆为忘忧
　故戒之复故复常也(长乐陈氏曰仪礼曰疾者齐养/者皆齐则自行不翔以至怒不)
卷一 第 53a 页 WYG0122-0030c.png
　(至詈皆齐之事也然此亦中人之制孝子疏节也文/王行不能正履不特不翔而已色忧不特言不惰笑)
　(不至矧而已一饭亦一再饭亦再不特食肉饮酒不/变味变貌也○王氏曰父母有疾而致其忧此子职)
　(所当然也圣人犹必为之委曲以制礼者盖以人情/有过有不及焉约之以礼庶乎归之于中也○严陵)
　(方氏曰言冠者别于童子冠则有时而不栉可也童/子则无冠矣无时而不栉焉此所以止言冠者不栉)
　(也以忧亲之疾而忘其身之饰故也言不惰则以忧/勤而不敢惰也琴瑟不御者不以所乐而忘所忧也)
　(乐必以琴瑟为言者盖常御之乐士无故则不去故/也物有常味也食肉多品则为变味人有常貌也饮)
　(酒过量或/至变貌)
有忧者侧席而坐有丧者专席而坐
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　有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不设待宾
　之席为有忧也一说侧席谓偏设之变于正席也亦
　通专单也贵贱之席各有重数居丧则否○吕氏曰
　专席不与人共坐也(张子曰有忧者心未安故侧席/丧已然者坐无容故专席○王)
　(氏曰侧席与仪礼所谓侧杀侧受醴之侧/同专席与郊特牲所谓专席而酢之专同)
水潦降不献鱼鳖
　水涸鱼鳖易得不足贵故不献
献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也
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　佛谓捩转其首恐其喙之害人也畜者不然顺其性
　也
献车马者执策绥
　疏曰策是马杖绥是上车之绳车马不上于堂但执
　策绥呈之则知有车马
献甲者执胄献杖者执末
　疏曰甲铠也胄兜鍪也铠大兜鍪小小者易举执以
　呈之耳杖末拄地不净故执以自向
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献民虏者操右袂
　民虏征伐所俘获之人口也持其右袖所以防异心
献粟者执右契献米者操量鼓
　疏曰契者两书一札同而别之右者先书为尊鼓量
　器名也米云量则粟亦量粟云契则米亦书但米可
　即食为急故言量粟可久储为缓故云书书比量为
　缓也
献孰食者操酱齐
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　疏曰酱齐为食之主执主来则食可知如见芥酱必
　知献鱼脍之类
献田宅者操书致
　书致谓详书其多寡之数而致之于人也○吕氏曰
　古者田宅皆属于公非民所得而有而此云献者或
　上所赐予可为己有者如采地之属故可献欤(长乐/陈氏)
　(曰水潦降不献鱼鳖则献鱼鳖必视其时也献鸟者/佛其首畜鸟者则勿佛则献鸟必视其性也献车马)
　(以至于田宅皆有/所执则举其要也)
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凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣
尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜
　弓之体角内而筋外尚使之在上也皆取其势之顺
　也箫梢末也疏云剡之差斜似箫故名弣中央把处
　也帨佩巾也客主尊卑相等则授受之际皆稍磬折
　而见其帨之垂也此时弓尚在客手故不容答主人
　之拜而少逡巡迁延以避之辟犹开也谓离其所立
　之处○吕氏曰下于上曰献上于下曰赐敌者曰遗
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主人自受由客之左接下承弣乡与客并然后受
　自受者以敌客不当使人受也由从也从客左边而
　受则客在右矣于是王人郤左手以接客之下而承
　其弣又覆右手以捉弓之下头而受之此时则主客
　并立而俱向南也○方氏曰宾主异等则授受异向
　此宾主敌故乡与客并也(金华邵氏曰献车马献甲/胄献民虏粟米孰食田宅)
　(其事若重于弓矣然数者皆不著其仪独于一弓之/授受必谨焉者盖古者射以观德而弓者观德之具)
　(也于授受而不谨则异时执弓挟矢支左屈右必有/失其仪者此圣人所深虑也○马氏曰礼曰主佩垂)
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　(则臣佩委明尊卑俯仰之异也言尊卑垂帨而无上/下之异者盖宾主授受之礼非臣主之际也佩之有)
　(帨者以自清洁也诗曰无感我/帨兮戒非礼之污其清洁也)
进剑者左首
　疏曰进亦遗也首剑拊环也客在右主人在左剑首
　为尊以尊处与主人也假令对授则亦左首首尊左
　亦尊为宜也
进戈者前其鐏后其刃
　疏曰戈钩孑戟也刃当头而利鐏在尾而钝不以刃
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　授敬也
进矛戟者前其镦
　疏曰矛如鋋而三廉戟今之戟也镦为矛戟柄尾平
　底以平向人敬也亦应并授不云左右而云前后者
　互文也若相对则前后也若并授则左右也
进几杖者拂之
　拭去尘也
效马效羊者右牵之
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　效陈献也以右手牵之为便
效犬者左牵之
　以右手防其齧噬
执禽者左首
　禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主人
饰羔雁者以缋
　饰覆之也画布为云气以覆羔与雁为相见之贽也
受珠玉者以掬
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　谓以两手共承之也
受弓剑者以袂
　谓以衣袂承接之不露手也
饮玉爵者弗挥
　谓不可振去馀沥恐失坠
凡以弓剑苞苴箪笋问人者操以受命如使之容
　苞者苞裹鱼肉之属苴者以草藉器而贮物也箪圆
　笥方皆竹器问遗之也使者受命之时操持诸物即
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　习其威仪进退如至彼国之仪容也(金华应氏曰自/献鱼鳖至于效)
　(犬执禽皆细别其献物之宜而一物必有一仪也自/饰羔雁至于饮玉爵又略序其饰物之文而重其物)
　(必重其礼也终则总之曰凡以弓剑苞苴箪笥问人/举其凡以该上文所列之目也盖曰献曰遗曰进曰)
　(效虽不同而皆所以为问也当其受命主人之时物/虽未至于所遗之家而其操执有仪已若与之相为)
　(揖逊周旋而无愧乎使者之容矣○蓝田吕氏曰进/者以物供尊者之用非献也效者致之尊者之前使)
　(之见非进也剑也戈也矛戟也三者皆兵也进兵者/后其刃敬也少仪曰凡有刺刃者以授人则避刃是)
　(也拂之者去尘以进之敬也少牢馈食主人左手缩/之以右袂进拂几三右手横执凡进授尸于筵前此)
　(进几之仪羊马豢畜之兽驯而易制故右牵之便也/少仪牛则执纼马则执靮皆右之犬虽豢畜然吠非)
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　(其主或有噬人之患故左牵以右手制之如臣虏之/比也少仪曰大则执緤执禽者左手谓挚也禽挚若)
　(卿执羔大夫执雁士执雉庶人执鹜工商执鸡是也/士相见礼云挚冬用雉夏用腒左手奉之饰羔雁以)
　(缋者以缋饰其布也方剑藉之以袂文也弓剑比于/珠玉不虑其失坠故得尽其文也玉器宜谨故弗挥)
　(聘礼曰小聘曰问问者久不相见使人问安否以讲/好也义如诸侯之相聘礼则杀之也诗云知子之顺)
　(之杂佩以问之如弓剑苞苴箪笥皆可以问人者也/弓剑玩好也苞苴鱼肉果实也书曰厥包橘柚易曰)
　(包有鱼诗曰野有死麇自茅包之是也箪论语也/一箪食是也笥以盛衣裳书云惟衣裳在笥是)
凡为君使者已受命君言不宿于家
　受命即行
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君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门
外
　至则拜命归则拜送皆敬君也
若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而
受命
　吕氏曰使人于君所不下堂反则下堂受命者始以
　已命往终以君命归故使者反而后致其敬往则否
　也(长乐陈氏曰为人臣者无以有已故将军受命之/日则忘其家临军誓众则忘其亲援桴而鼓则忘)
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　(其身然则为君使者岂异是哉此聘礼所以言释币/遂行此所以言不宿于家也大夫见于国君国君拜)
　(其辱况君言至乎孔子问人于他邦再拜而送之况/使人于君所乎言朝服而命之则知拜辱拜送亦朝)
　(服也言拜辱拜送则知朝服而命之亦拜之也拜送/于门外则拜辱亦门外也○吴郡范氏曰人君所以)
　(为国者恃其命令足以鼓舞群下而已命令重则其/政举命令轻则其事隳人臣敬君之命如雷霆之不)
　(敢侮盖以吾君之所以为国者在焉故曲礼序尊敬/君命之说为尤详朝受君言夕舍于郊非必使事如)
　(此其急也不敢慢君之命也使者以君言至出而拜/迎出而拜送非拜使者也拜君之命也使人请命于)
　(君其往则朝服而遣之其反则下堂而受之非严使/者也严君之命也人君深居九重之中而动化万里)
　(之外命令所至奔走奉承其震动如此是以圣王兢/兢业业不敢忽于出令审之而勿轻发守之而勿轻)
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　(变使天下致敬而取则观/听不惑而后治功可成也)
博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子
　博闻强识而让所谓有若无实若虚者敦善行而不
　怠所谓孳孳为善者皆君子之道也○陈氏曰闻识
　自外入善行由中出自外入者易实故处之以虚由
　中出者易倦故济之以勤
君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
　吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚
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　而莫之应此交所以难全也欢谓好于我也忠谓尽
　心于我也好于我者望之不深尽心于我者不要其
　必致则不至于难继也(广安游氏曰多能者常失于/傲而自与为善者常失于苟)
　(有得焉而止今也博闻强识而居之以让敦善行而/加之以不怠谓之君子宜矣尽欢竭忠注疏说亦通)
　(古之制礼者于衣服饮食辞让之际固有取于此然/不止于此也其人于己所求欢以承命则其求宜有)
　(所止求而不止则欢有时而穷故其人之欢不可求/之以尽也其人于己所望尽忠竭诚然所望当有所)
　(止苟望之而不止则忠有时而竭故其人之忠不可/使至于竭也尽人之欢如虞公求玉于虞叔虞叔既)
　(献之而又求其宝剑故虞叔遂伐虞公此尽人之欢/也楚共王归知罃而问何以报我知罃不应而楚子)
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　(责以必报不谷是竭人之忠也如古注之说则不尽/人之欢若管敬仲之乐饮而不继以烛是矣不竭人)
　(之忠若孔子出行不假雨具于子夏是矣君子之与/人交所以贵辞贵让贵有节贵不迫于人不干掩人)
　(之私皆所以不尽欢不竭忠之意也诗曰携无曰益/牖民孔易言其求于民者当有所止而不可益求而)
　(无已记曰不大望于民传曰舜不穷其民言其望于/民者可小而不可大可使有馀而不可使至于穷古)
　(人之道大槩如此/不独于礼为然也)
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为
尸者则自下之尸必式乘必以几
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　疏曰祭天地社稷山川四方百物及七祀之属皆有
　尸外神不问同姓异姓但卜之吉则可为尸祭胜国
　之社稷则士师为尸惟祭殇无尸○吕氏曰抱孙不
　抱子古礼经语也曾子问曰孙幼则使人抱之抱孙
　之为言生于孙幼且明尸必以孙以昭穆之同也古
　之祭祀必有尸尸神象也主人之事尸以子事父也
　尸必筮求诸神而不敢专也在散斋之日或道遇之
　故有为尸下之礼大夫士言见君言知者盖君或不
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　能尽识有以告则下之致其敬也尸不下君而式之
　者庙门之外尸尊未全不敢亢礼而答之故式之而
　已亢礼而答则下之矣如在庙中主人拜无不答也
　古者车中以式为敬式车前横木也冯之以礼人首
　必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所
　冯以养安也故尸之乘车用之
齐者不乐不吊
　吕氏曰古之有敬事者必齐齐者致精明之德也乐
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　则散哀则动皆有害于齐也不乐不吊者全其齐之
　志也(严陵方氏曰君子则指所祭之主也凡为尸者/不必皆幼必曰抱以见礼之所在不以幼而废)
　(也且尸于所祭之主固为孙行然于主祭之人则子/行也父北面而事之又所以明子事父之道焉祭统)
　(言见父子之伦者意在乎此所谓在车则下之也必/曰为君尸者则知非为君尸者有所不下之矣君知)
　(所以为尸者则自下之者学记所谓当其为尸则弗/臣是也冯式谓之式犹执杖谓之杖也致齐将以致)
　(祭也故不以哀乐贰其心至于祭则曰乐以迎来哀/以送往何也齐之所谓哀乐者以防外物为主祭之)
　(所谓哀乐者以尽内志为主惟能防外物之乐故能/尽内志而乐神之来惟能防外物之哀故能尽内志)
　(而哀神之往齐之不哀不乐/乃所以致祭之哀乐而已)
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居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不
当门隧
　门隧门之中道也○疏曰居丧许羸瘦不许骨露见
　骨为形之主故谓骨为形○吕氏曰先王制礼毁不
　灭性毁瘠形视听衰几于灭性送死之大事且将废
　而莫之行则罪莫大焉不由阼阶不当门隧执人子
　之礼而未忍废也
居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉
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疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝
　沐浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初○朱
　子曰下不足以传后故比于不慈上不足以奉先故
　比于不孝
五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处
于内
　五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可毁七十
　之年去死不远略其居丧之礼者所以全其易尽之
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　期也(严陵方氏曰毁瘠不形虑或至于灭性故也居/丧之礼虽哭泣无时然不可以过哀而丧其明)
　(焉虽闻乐不乐然不可以过哀而聩其聪焉视听衰/则不足以当大事也杂记言视不明听不聪君子病)
　(之者以此前言为人子者居不主奥行不中道及其/居丧则升降不由阼阶出入不当门隧者事死如事)
　(生也七十则衰麻之外与平居无以异饮酒食肉/则不必有疾处于内则不必居门外之倚庐也)
生与来日死与往日
　与犹数也成服杖生者之事也数死之明日为三日
　敛殡死者之事也从死日数之为三日是三日成服
　者乃死之第四日也(永嘉戴氏曰死者日远生者日/忘圣人念之故三日而殡死者)
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　(事也以往日数三日而食生者事也以来日数其情/哀矣圣人察于人情之故而致意于一日二日之间)
　(以此教民而犹有/朝祥暮歌者悲夫)
知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
不知生伤而不吊
　方氏曰不知生而吊之则其吊也近于謟不知死而
　伤之则其伤也近于伪○应氏曰吊者礼之恤乎外
　伤者情之痛于中
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见
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人弗能馆不问其所舍
　以货财助丧事曰赙此三事不能则皆不问者以徒
　问为可愧也(临川王氏曰不问其所费不问其所欲/不问其所舍口惠而实不至○严陵方)
　(氏曰表记言有客不能馆不问其所舍则知人/谓行人矣儒行言孔子至舍哀公馆之者以此)
赐人者不曰来取与人者不问其所欲
　赐者君子与者小人○朱氏曰君子有守必将之以
　礼故不曰来取小人无厌必节之以礼故不问其所
　欲
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适墓不登垄助葬必执绋
　垄坟堆也登之为不敬绋引棺索执之致力也
临丧不笑
　以哀为主
揖人必违其位
　出位而揖礼以变为敬也
望柩不歌入临不翔当食不叹
　不歌与不笑义同临哭也不翔不为容也唯食忘忧
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　非叹所也
邻有丧舂不相
　五家为邻相者以音声相劝相盖舂人歌以助舂也
里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌
　二十五家为里巷歌歌于巷也
送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不
笑
　不由径不苟取其速也不避泥潦嫌于惮劳也
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临乐不叹
　亦为非叹所也
介胄则有不可犯之色故君子戒慎不失色于人
　此章自揖人必违其位当食不叹临乐不叹介胄则
　有不可犯之色四句之外皆是凶事之礼节记者详
　之如此每事戒慎则无失礼之愧不但不可失介胄
　之色而已(蓝田吕氏曰垄非所登也助葬执绋必有/事也吊于葬者必执引若从柩及圹皆执)
　(绋诸侯之礼曰寡君有宗庙之事使一介老某相执/绋则助葬者虽诸侯亦执绋也临丧非笑所也望柩)
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　(不歌如临丧不笑也无服之丧至诚恻怛当与天下/同之况邻里乎相者舂人歌以助舂也适墓不歌如)
　(望柩不歌也送丧不由径不欲速也不避涂潦不择/地也哀在乎此则忘乎彼也执绋不笑犹临丧不笑)
　(也当食不叹犹临乐不叹也临丧则必有哀色介胄/则有不可犯之色色必称其服情必称其色内外相)
　(顾所谓不失色于人也○马氏曰丧以执事为礼故/送丧不由径送葬不避涂潦传曰所乐而忧犹有忧)
　(而乐君子之乐忧各有所当故临乐不叹兵车者以/威克爱也以威克爱则服必称情容必称服故戎容)
　(暨暨介胄有不可犯之色者以此也礼曰服其服则/文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则)
　(实以君子之德德称容容称服则民望其容貌瞻/其颜色而喻其德矣故君子戒慎不失色于人)
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人
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　君与大夫或同途而出君过宗庙而式则大夫下车
　士于大夫犹大夫于君也庶人卑贱且贫富不同故
　经不言庶人之礼古之制礼者皆自士而始也先儒
　云其有事则假士礼而行之一说此为相遇于途君
　抚式以礼大夫则大夫下车大夫抚式以礼士则士
　下车庶人则否故云礼不下庶人也(广安游氏曰庶/人不庙祭则宗)
　(庙之礼所不及也庶人徒行则车乘之礼所不及也/庶人无燕礼则酬酢之礼所不及也庶人见君子不)
　(为容进退趋走则朝廷之礼所/不及也不下者谓其不下及也)
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刑不上大夫
　大夫或有罪以八议定之议所不赦则受刑周官掌
　囚凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀
　而此云不上大夫者言不制大夫之刑犹不制庶人
　之礼也(严陵方氏曰周官司寇有议贵之辟宗伯不/以象示民亦此意也然周官以礼俗驭其民)
　(则礼非不下庶人也要之以治贵者为主有甸师氏/则刑非不上大夫也要之以治贱者为之主在大夫)
　(之下庶人之上者则士而已王制言礼乐造士则/礼及乎士矣舜典言扑作教刑则刑加乎士矣)
刑人不在君侧
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　人君当近有德者又以虑其怨恨而为变也阍弑馀
　祭刑人在侧之祸也(蓝田吕氏曰庶人愚且贱者也/不可以待君子之事责之大夫)
　(贤且贵者也不可以待小人之法辱之故古之制礼/皆自士始庶人则略而已大夫有罪非不刑也八议)
　(所不赦则刑于隐者周官掌囚所谓凡有爵者与王/之同族奉而适甸师氏以待刑杀是也古者刑人皆)
　(远墨者使守门关刖者使守囿髡者/使守积刑人而在君侧轻身之道也)
兵车不式武车绥旌德车结旌
　疏曰兵车革路也尚武猛无推让故不式武车亦革
　路也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车也
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　旌车上旌幡也尚威武故舒散若垂緌然玉金象木
　四路不用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故缠结
　其旌于竿也(长乐陈氏曰武欲有为以显仁故绥旌/德欲无为以藏用故结旌考之于诗车)
　(攻曰悠悠旆旌出车曰彼旟旐斯胡不旆旆六月曰/白旆央央长发曰武王载旆凡此言兵车之所建故)
　(皆曰旆以其绥旌故也庭燎曰言观其旂采菽曰其/旂淠淠泮水曰其旂茷茷载见曰龙旂阳阳閟宫曰)
　(龙旂承祀凡此言德车之所建故不曰旆以其结旌/故也○春秋传曰辛未治兵建而不旆壬申旆之是)
　(武车之旌以绥为主也周官王乘以朝谓之道车而/此谓之德车是朝祀宾封之车以德为主故也○广)
　(安游氏曰古之制礼者有屈伸之义当其伸也于人/无所屈当其屈也于己有所不伸夫有美而见之泰)
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　(也隐之谦也乘车而不式泰也式敬也君子于己德/之美常隐常谦而于人也无往而不敬焉今夫德车)
　(结旌所以为谦也盛服而袭所以为晦也君子之道/有所自足于内则无待乎汲汲以求见乎其外故其)
　(教人也常谦常敬常俭常逊有若无实若虚此礼乐/之至文所从而生也此由于所当屈而以屈为礼焉)
　(若夫用兵禦侮之事独异于此众车皆式独不以式/众车皆结其旌兵车独垂绥其旌服他服则皆有温)
　(然之容而介胄独有不可犯之色常人以拜为敬独/介胄以不拜为敬此由于所当伸而以伸为礼也)
史载笔士载言
　疏曰不言简牍而曰笔者笔是书之主则馀载可知
　言谓盟会之辞旧事也○方氏曰史国史也载笔将
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　以书未然之事载言欲以阅已然之事
前有水则载青旌
　疏曰王行宜警备故前有变异则举类示之青旌者
　青雀也是水鸟
前有尘埃则载鸣鸢
　鸢鸱也鸱鸣则风生风生则尘埃起
前有车骑则载飞鸿
　鸿雁也雁飞有行列与车骑相似
卷一 第 71a 页 WYG0122-0039c.png
前有士师则载虎皮
　虎威猛亦士师之象士师非所当警备者而亦举类
　以示众或者禁止暴横之意欤
前有挚兽则载貔貅
　挚兽虎狼之属貔貅亦有威猛举此使众知为备但
　不知为载其皮为画其形耳(蓝田吕氏曰史国史掌/为辞命者也士史之有)
　(司也国史撰述故载笔以书其辞命也有司藏书故/载言以备其讨论也二者皆以职从君者也师行号)
　(令非可以言传也使众易闻者莫如金鼓使众易见/者莫如旗物师行之前必远为斥堠以备不虞故为)
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　(物色旌旗之上举而示众使为之戒自/青旌而下皆以物色之类表其事也)
行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮
其怒
　行军旅之出也朱鸟玄武青龙白虎四方宿名也以
　为旗章其旒数皆放之龙旗则九旒雀则七旒虎则
　六旒龟蛇则四旒也招摇北斗七星也居四方宿之
　中军行法之作此举之于上以指正四方使戎阵整
　肃也旧读缮为劲今从吕氏说读如字其怒士卒之
卷一 第 72a 页 WYG0122-0040a.png
　怒也○吕氏曰急迫之也缮言作而致其怒先儒以
　缮为劲不必改也
进退有度左右有局各司其局
　疏曰进退有度者牧誓云不愆于六步七步乃止齐
　焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐少者四伐
　多者五伐又当止而齐正行列也左右有局者局部
　分也军之左右各有部分不相滥也各司其局者军
　行须监领也(马氏曰军之耳目在旗鼓故以朱玄青/白以别其方色所以用众也先王之征)
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　(伐非私怒也致天讨而已故绘四/方之星所以见奉天讨之义也)
父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同
国
　不反兵谓常以杀之之兵器自随也○吕氏曰杀人
　者死古今之达刑也杀之而义则无罪故令勿雠调
　人之职是也杀而不义则杀者当死宜告于有司而
　杀之士师之职是也二者皆无事乎复雠也然复雠
　之文杂见于经传考其所以必其人势盛缓则不能
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　执故遇则杀之不暇告有司也父者子之天不能复
　父雠仰无以视乎皇天矣报之之意誓不与雠俱生
　此所以弗共戴天也(马氏曰先王以恩论情以情合/义其恩大者其情厚其情厚者)
　(其义隆是故父也兄弟也交游也其为雠则一而所/以报之者不同或弗共戴天将死之而耻与之俱生)
　(也或不反兵将执杀之而为之备也或不同国将远/之而恶其比也呜呼圣人不能使世之无雠亦不能)
　(使之释雠而不报惟称其情义而已矣若夫公羊论/九世之雠则礼失于太过而所报非所敌矣汉之时)
　(孝子见雠而不敢复则法失于太严而孝悌之情无/所伸矣非曲礼之道也○新定顾氏曰二礼载复雠)
　(事向颇疑之治平盛世井井有纲纪安有私相报雠/之事然天下事亦不可知四海至广事变万端岂可)
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　(以一律论成周所以存此一条亦是沿人之情如父/母出于道忽被强寇劫盗杀害其子岂容但已在旁)
　(必力斗与之俱死不在旁必寻探杀之而后已此乃/人子之至痛追思殆不欲生纵彼在穷荒绝域亦必)
　(欲寻杀之以雪父母之冤故不与共戴天也不共戴/天者不使之偷生俾与我共戴天也然又看轻重如)
　(何雠亦非一端如父母因事被人挤陷为人子者亦/当平心自反不可专以报复为心或被人挟王命以)
　(矫杀虽人子之至恨然城狐社鼠不可动摇又当为/之饮恨而不容以必报为心也凡此之类皆宜随事)
　(斟酌傥不顾事之曲直势之可否各挟复雠/之义以相搆害则是刑戮之民大乱之道也)
四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士
之辱也
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　四郊者王城之外四面近郊五十里远郊百里侯国
　亦各有四郊里数则各随其地之广狭而为远近也
　垒者屯军之壁卿大夫不能谋国数见侵伐故多垒
　土广人稀荒秽不理此二者固皆卿大夫之责士卑
　不与谋国而田里之事则其职也故言亦士之辱(蓝/田)
　(吕氏曰立乎人之本朝者卿大夫也大夫则谋人之/国矣有常职以食于上者士也士则任人之事矣谋)
　(人之国国危则任其责任/人之事事不治则任其责)
临丧不惰祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋
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之牲死则埋之
　吕氏曰人所用则焚之焚之阳也鬼神所用则埋之
　埋之阴也(长乐陈氏曰四物皆用之以交于神明者/也不焚不埋则移于他用无已渎于神明)
　(哉/)
凡祭于公者必自彻其俎
　疏曰此谓士助君祭也若大夫以上则君使人归其
　俎若大夫以下自祭其庙则使人归宾俎○吕氏曰
　执臣子之敬毋敢视宾客故自彻其俎以出也
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卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳
　葬而虞虞而卒哭凡卒哭之前犹用事生之礼故卒
　哭乃讳其名嫌名音同者不偏讳谓可单言
逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母
　逮及也庶人父母早死不闻父之讳其祖故亦不讳
　其祖有庙以事祖者则不然也(马氏曰始死而讳是/知死而致死之不仁)
　(也卒哭而不讳是知死而致生之不知也圣人知其/然故将葬则有赐谥易名之礼卒哭则有舍旧讳新)
　(之令以明生事于此毕鬼事于此始也○长乐陈氏/曰死而不讳则安忍而忘亲二名而均讳则易犯而)
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　(难辟圣人知其然为之讳名之礼使之卒哭而讳/所以尽爱敬之心二名不偏讳所以适言语之便)
君所无私讳大夫之所有公讳
　私讳不避于公朝大夫则讳其先君也
诗书不讳临文不讳
　不因避讳而易诗书之文改行事之语盖恐有惑于
　学者有误于承用也
庙中不讳
　庙中之讳以卑避尊如有事于高祖则不讳曾祖以
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　下也
夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小
功不讳
　质犹对也夫人之讳与妇之讳皆谓其家先世门者
　其所居之宫门也大功以下恩轻服杀故亦不讳
入竟而问禁入国而问俗入门而问讳
　马氏曰问禁虑得罪于君也问俗虑得罪于众也问
　讳虑得罪于主人也
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外事以刚日内事以柔日
　甲丙戊庚壬为刚乙丁己辛癸为柔先儒以外事为
　治兵然巡狩朝聘盟会之类皆外事也内事如宗庙
　之祭冠昏之礼皆是(广安游氏曰外事以刚日内事/以柔日此谓顺其阴阳也圣人)
　(之治天下本之以自然行之以至顺如此而已三才/之道在天为阴阳在地为柔刚在人为仁义仁者阳)
　(与刚之属也义者阴与柔之属也古人以是二端尽/三才之理然是二者不可以交相杂也柔者从阴刚)
　(者从阳外者从刚内者从/柔此谓自然而至顺者也)
凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先
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远日吉事先近日
　疏曰今月下旬筮来月上旬是旬之外日也主人告
　筮者云欲用远某日此大夫礼士贱职亵时至事暇
　可以祭则于旬初即筮旬内之日主人告筮者云用
　近某日天子诸侯有杂祭或用旬内或用旬外其辞
　皆与此同丧事谓葬与二祥是夺哀之义非孝子所
　欲但不获已故先从远日而起示不宜急微伸孝心
　也吉事谓祭祀冠昏之属少牢云若不吉则及远日
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　是先近日也
曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜
筮不相袭
　曰命辞也为字去声读为卜吉日故曰为日卜则命
　龟曰为日假尔泰龟有常筮则命蓍曰为日假尔泰
　筮有常假因也托也泰者尊上之辞有常言其吉凶
　常可凭信也此命蓍龟之辞不过三者一不吉至再
　至三终不吉则止而不行袭因也卜不吉则止不可
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　因而更筮筮不吉则止不可因而更卜也
龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬
鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而
筮之则弗非也日而行事则必践之
　筴蓍也旧说读践为善文义甚迂疏引王氏说践履
　也必履而行之当读如字○疏曰说文犹兽名与亦
　兽名二物皆进退多疑人之多疑惑者似之故谓之
　犹与○吕氏曰凡常事卜不吉则不筮筮不吉则不
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　卜献公卜纳骊姬不吉公曰筮之此相袭也若大事
　则先筮而后卜洪范有龟从筮从或龟从筮逆龟筮
　并用也晋卜纳襄王得黄帝战阪泉之兆又筮之遇
　大有之睽亦龟筮并用也故知不相袭者非大事也
　信时日者卜筮而用之不敢改也敬鬼神者人谋非
　不足而犹求于鬼神知有所尊而不敢必也畏法令
　者人君法令有疑者决之卜筮则君且不敢专况下
　民乎嫌疑者物有二而相似也犹与者事有二而不
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　决也如建都邑某地可都某地亦可都此嫌疑也如
　战或曰可战或曰不可战此犹与也卜筮以决之定
　之此先圣王以神道设教也有疑而筮既筮而不信
　诹日而卜既卜而弗践是为不诚不诚之人不能得
　之于人况可得于鬼神乎(金华邵氏曰卜筮之事忽/之者则以为不足信泥之)
　(者则以为不可不信记礼者虑夫人泥之也则曰不/过三不相袭又虑夫人忽之也则曰信时日敬鬼神)
　(畏法令是又戒其忽也然则君子之于卜筮将如之/何孔子曰敬鬼神而远之以其为无则在所当敬以)
　(其为有则在所当远惟处之于若有已/若无之间君子之于卜筮当如是而)
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君车将驾则仆执策立于马前
　此下言乘车之礼策马杖也仆者执之立于马前所
　以防奔逸也
已驾仆展軨效驾
　已驾驾马毕也軨车之辖头车行由辖仆者展视軨
　遍即入而效白于君言车驾竟
奋衣由右上取贰绥跪乘
　疏曰仆先出就车于车后自振其衣以去尘从右边
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　升上必从右者君位在左避君空位也贰副也绥登
　车索也正绥拟君之升副绥拟仆右之升仆先试车
　时君犹未出未敢依常而立所以跪而乘之以为敬
执策分辔驱之五步而立
　疏曰辔驭马索也车一辕而四马驾之中央两马夹
　辕者名服马两边名騑马亦曰骖马诗云两服上襄
　两骖雁行雁行者言与中服相次序也每一马有两
　辔四马八辔以骖马内辔系于轼前其骖马外辔并
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　两服马各二辔六辔在手右手执杖以三辔置空手
　中以三辔置杖手中故云执策分辔也驱之者试驱
　行之也五步而立者跪而驱马以行五步即止而倚
　立以待君出
君出就车则仆并辔授绥左右攘辟
　疏曰君出就车则仆并六辔及策置一手中以一手
　取正绥授于君令登车于是左右侍驾陪位诸臣见
　车欲进行皆迁郤以避车使不妨车之行也
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车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车右就车门
闾沟渠必步
　疏曰车上君在左仆人中央勇士在右既至大门恐
　有非常故回命车右上车至门闾沟渠而必下车者
　一则君子不诬十室过门闾必式君式则臣当下也
　二则沟渠险阻恐有倾覆亦须下扶持之也仆不下
　者车行由仆仆下则车无御故不下也(蓝田吕氏曰/此章言仆御)
　(君车之法也仆御君车其节有五将驾执策立于马/前一也已驾展軨效驾二也先上车执策分辔驱之)
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　(五步三也君出就车并辔授绥四也车至大门君抚/仆手顾命车右就车五也策者所以驱马仆之所从)
　(事也君车将驾仆执策立于马前临而视之则驾者/无敢不谨也辖车之所赖以行也既展軨乃敢白君)
　(故曰效驾仆在右君位在左升由右便也门/闾沟渠必步防有窃发之变倾覆之虞也)
凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否
　凡为车之仆者必以正绥授人不但臣于君为然也
　若仆之等级卑下如士于大夫之类则授绥之时直
　受之而已无辞让也非降等者则不受
若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
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　降等者虽当受其绥然犹抚止其手如不欲其亲授
　然然后受之亦谦让之道也不降等者已虽不欲受
　而彼必授则却手从仆之手下而自拘取之也
客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
　马氏曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之
　所以敬客故觐礼偏驾不入王门公食大夫礼宾乘
　车在大门外西方若诸侯不以客礼见王则墨车龙
　旂可以入大门故觐礼墨车龙旂以朝妇人乘安车
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　故不立乘犬马充庭实故不上堂以犬马献人则执
　緤靮而已以马合币则达圭而已奉马而觐则授人
　而已皆不上堂之谓也(蓝田吕氏曰客车不入大门/敬主人也妇人不立乘从安)
　(也犬马不上于堂贱畜也三者或/敬或安或有所贱各从其宜也)
故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
　式黄发敬老也下卿位敬大臣也礼君出则过卿位
　而登车入则未到卿位而下车入国不驰恐车马躏
　轹人也十室犹有忠信二十五家之中岂无可敬之
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　人故入里门必式所谓不诬十室也○郑氏曰发句
　言故明此众篇杂辞也(严陵方氏曰黄发则老之尤/者诗所谓黄发儿齿是矣黄)
　(土色也形生于土而反于土发至于黄则形将反本/故也○李氏曰国君而下卿位不已过乎曰君子之)
　(所以待天下之贤臣其礼有隆/而无杀者笃于至诚而已矣)
君命召虽贱人大夫士必自御之
　御读为迓迎也自迎之所以敬君命
介者不拜为其拜而蓌拜
　介甲也○朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈伸也(长/乐)
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　(陈氏曰古者介胄有不可犯之色介者不拜盖/介者所以服人服人者无所服于人故不拜也)
祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式
　疏曰祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用为魂车车
　上贵左仆在右空左以拟神也王者五路玉金象木
　革王自乘一馀四从行臣乘此车不敢空左空左则
　似祥车凶也左必式者不敢自安故恒凭式乘车君
　皆在左若兵戎革路则君在中
仆御妇人则进左手后右手
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　疏曰仆在中妇人在左进左手持辔使身微相背远
　嫌也
御国君则进右手后左手而俯
　疏曰御君者礼以相向为敬故进右手既御不得常
　式故但俯俛而为敬
国君不乘奇车车上不广欬不妄指
　奇车奇邪不正之车也○方氏曰不广欬者虑声容
　之骇人听不妄指虑手容之骇人视也
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立视五巂式视马尾顾不过毂
　立谓立于车上也○疏曰巂规也车轮一周为一规
　乘车之轮高六尺六寸径一围三得一丈九尺八寸
　五规为九十九尺六尺为步总为十六步半在车上
　所视则前十六步半也马引车其尾近车阑车上凭
　式下头时不得远瞩但瞻视马尾毂车毂也若转头
　不得过毂论语云车中不内顾是也(马氏曰先王之/时作奇技奇器)
　(以疑众者有刑作淫巧以荡上心者有禁车不中度/不鬻于市用器不中度不鬻于市则为国君者其可)
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　(以乘奇车哉盖造车之法轸方以象地盖圆以象天/轮辐以象日月盖弓以象星圆者中规方者中矩立)
　(者中县衡者中水玉路以象德之美金路以象义之/和象路以象义之辨革路以象义之制木路以象仁)
　(之质凡欲人君俯仰而观之则思合天地之德周旋/而视之则思合日月星辰之明出入不踰于规矩权)
　(衡言动不离于道德仁义然后奇邪之志不萌于心者/而中正之行可律于下此所谓器以藏礼礼以出信)
　(也然则非礼之奇车其可乘哉周官道右诏王之车/仪则不广欬口之仪也不妄指手之仪也立视五巂)
　(式视马尾目之仪也顾不过毂首之仪/也立欲平故视五巂式欲俯故视马尾)
国中以策彗恤勿驱尘不出轨
　疏曰入国不驰故不用鞭策但取竹带叶者为杖形
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　如埽帚故云策彗微近马体搔摩之恤勿搔摩也轨
　车辙也行缓故尘埃不飞扬出轨外也○朱子曰策
　彗疑谓策之彗若今鞭末韦带耳
国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马
　下谓下车也疏引熊氏说此文误当云国君下宗庙
　式齐牛(严陵方氏曰齐牛祭牲也岁时必齐戒以朝/之故谓之齐牛国君式齐牛下宗庙所以奉)
　(神者则不敢/不敬故也)
乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
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　此言人臣习仪之节路马君驾路车之马也既衣朝
　服又鞭策则但载之而不用皆敬也君升车则仆者
　授绥今臣以习仪而居左则自驭以行不敢使车右
　以绥授已也左必式者既在尊位当式以示敬
步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛
　步谓行步而调习之也必当路之中者以边侧卑亵
　不敬或倾跌也蹙与蹴同刍草也齿评量年数也诛
　罚也○马氏曰察马之力必以年数马之年必以齿
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　凡此戒其慢君物也先王制礼图难于其易为大于
　其细凡以止邪于未形而已耳(清江刘氏曰禁过于/微则人乐迁善防患)
　(于小则患远矣齿路马蹴路马刍皆有诛是所以远/其防者也路马者君之路马也路马之可敬况其君)
　(乎是以国家之败常必自其小者始/焉民无严君之心则无为贵礼矣)
　
　
　
　礼记大全卷一