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钦定四库全书 经部四
礼记大全 礼类三
提要
等谨案礼记大全三十卷明胡广等奉敕
撰元延祐科举之制易用程子朱子书用蔡
氏诗用朱子春秋用胡氏仍许参用古注疏
然郑注古奥孔疏浩博均猝不能得其要领
故广等作是书独取其浅近易明者以陈浩
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集说为宗浩书之得列学官实自此始其采
掇诸儒之说凡四十二家朱彝尊经义考引
陆元辅之言谓当日诸经大全皆攘窃成书
以罔其上此亦必元人之成书非诸臣所排
纂云云虽颇涉邻人窃鈇之疑然空穴来风
桐乳来巢以他经之盗袭例之或亦未必无
因欤诸经之作皆以明理然理非虚悬而无
薄故易之理丽于象数书之理丽于政事诗
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之理丽于美刺春秋之理丽于褒贬礼之理
丽于节文皆不可以空言说而礼为尤甚陈
浩集说略度数而推义理疏于考證舛误相
仍纳喇性德至专作一书以考之凡所驳诘
多中其失广等乃据以为主根柢先失其所
援引亦不过笺释文句与浩说相发明顾炎
武日知录曰自八股行而古学弃大全出而
经说亡洪武永乐之间亦世道升降之一会
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诚深见其陋也特欲全录明代五经以见一
朝之制度姑并存之云尔乾隆四十六年四
月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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钦定四库全书
礼记大全总论
程子曰礼记杂出于汉儒然其间传圣门绪馀及格言
甚多如礼记学记之类无可议者檀弓表记坊记之
类亦甚有至理惟知言者择之如王制礼运礼器其
书亦多传古意若閒居燕居三无五起之说文字可
疑又曰礼记除中庸大学唯乐记为最近道学者深
思自得之礼记之表记其亦近道矣乎其言正
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永嘉周氏曰经礼三百威仪三千皆出于性非伪貌饰
情也天尊地卑礼固立矣类聚群分礼固行矣人者
位乎天地之间立乎万物之上尊卑分类不设而彰
圣人循此制为冠昏丧祭朝聘乡射之礼以行君臣
父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者见于饮食器
服之用其形而上者极于无声无臭之微众人勉之
贤人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国
与其天下者礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则
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亡上自古始下逮五季质文不同罔不由是然而世
有损益惟周为备夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮
其弊也忠信之薄而情文之繁林放问礼之本孔子
欲从先进盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼
者之过也秦氏焚灭典籍三代礼文大坏汉兴购书
礼记四十九篇杂出诸儒传记不能悉得圣人之旨
考其文义时有牴牾然而其文繁其义博学者博而
约之亦可弗畔盖其说也粗在应对进退之间而精
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在道德性命之要始于童幼之习而卒于圣人之归
惟达古道者然后能知其言能知其言然后能得于
礼然则礼之所以为礼其则不远矣
延平周氏曰夫礼者性命之成体者也盖道德仁义同
出于性命而所谓礼者又出乎道德仁义而为之节
文者也方其出于道德仁义则道德仁义者礼之本
也故曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲
亲之杀尊贤之等礼所生也方其为之节文则道德
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仁义反有资于礼也故曰道德仁义非礼不成呜呼
此礼之所以为礼者也若夫吉凶之殊军宾之别其
言不尽于意其意必寓于象故一服饰一器械有以
存于度数之间者象也象则文也及推而上之有以
见于度数之表者意也意则情也所谓意者归于性
命而已矣书曰天秩有礼自我五礼有庸哉盖其以
故灭命以人废天者圣人不为惟其天秩之所有是
乃圣人之所庸者也然圣人所以庸之者岂特使天
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下后世知有尊卑之分而苟自异于禽兽耳盖又将
为入道之资也圣人既没礼经之残阙久矣世之所
传曰周礼曰仪礼曰礼记其间独周礼为太平之成
法仪礼者又次之礼记者杂记先王之法言而尚多
汉儒附会之疵此学者所宜精择
朱子曰或谓礼记是汉儒说恐不然汉儒最纯者莫如
董仲舒仲舒之文最纯者莫如三策何尝有礼记中
说话来如乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行
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矣流而不息合同而化而乐兴焉仲舒如何说到这
里想必是古来流传得此个文字如此
虙氏曰礼记乃仪礼之传仪礼有冠礼礼记则有冠义
以释之仪礼有昏礼礼记则有昏义以释之仪礼有
乡饮酒礼礼记则有乡饮酒义以释之仪礼有燕礼
礼记则有燕义以释之仪礼有聘礼礼记则有聘义
以释之其他篇中虽或杂引四代之制而其言多与
仪礼相为表里但周礼仪礼皆周公所作而礼记则
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汉儒所录虽曰汉儒所录然亦仪礼之流也何以言
之周礼虽得之于河间献王时无有传之者武帝以
为末世渎乱之书何休以为六国阴谋之书至于汉
末乃行于世惟仪礼之书汉初已行故高堂生传之
萧奋萧奋传之孟卿孟卿传之后苍后苍传之戴德
戴圣二戴因习仪礼而录礼记故知礼记仪礼之流
也
