卷四 第 1a 页 WYG1451-0673c.png
子以四教 一节 蒋 伊
详圣人之教而知人皆可与于斯道也盖文行者学中
不容已之事而忠信者人所自具之心列是以为教而
道其尽人可入矣乎且先王之崇四术以立教也游之
乎诗书礼乐使徐而自得于身心之间然其为道迂回
而难通非时与地之宽然不可以从事也故圣人为天
下之学者而径其入道之方遂不得不直指其所以然
使依类以求而随在可以致力焉盖始以知继以行而
卷四 第 1b 页 WYG1451-0673d.png
归于诚者圣人之学也故其教人也必使之先明诸心
而后力行以求其志允蹈于已而后反身以至于诚约
而举之盖有四焉其一为文文者载道之器也勉强学
问则闻见博而智益明自有子之教而后知诵数讨论
皆以牖此心之明而非玩物以丧志也其一为行行者
履道之实也勉强行道则德日起而大有功自有子之
教而后知日用彝伦皆以尽此身之分而非务外以为
名也一则曰忠忠者文与行之本也不能自尽者非忠
卷四 第 2a 页 WYG1451-0674a.png
自以为尽而非道所宜尽者亦未可以为忠也自有子
之教而后吾道大中之体随时而可立焉一则曰信信
者用力于文与行而可验其所得者也不能无违者非
信自谓无违而非道之无违者亦未可以为信也自有
子之教而后吾道大顺之用随事而可行焉之四者求
端用力之初固各有其事而不相假而循而致之亦交
养互发而不自知真积力久之后固更相表里而同一
源而因事以求仍按节循方而不可略在夫子博喻无
卷四 第 2b 页 WYG1451-0674b.png
方各因乎一时之所触而求其所以云之意则其说万
变而未始出其宗在学者天资所近或有所偏擅以成
名而究其所从入之途则缺其一端而无以几于道自
记者表而出之虽微言既绝而后之学者尚得循是以
为入道之方则圣人切于为人之心万世而不泯矣
明白显易于圣人立教学者用功处无不了了尽意
卷四 第 3a 页 WYG1451-0674c.png
我欲仁斯仁至矣 徐念祖
欲而即至者以仁之本在心也夫欲仁之心固即仁也
欲之斯至而安得以为远乎且物之在外者不能自必
于念虑之间而又不能捷收于俄倾之际以是而曰远
固其宜也而断不可以论仁夫仁人心也吾固有之者
也其有时而离者心之离仁而非仁之离心其离而不
复合者念念之违仁而无一念之欲仁抑思仁之在我
也有欲而不至者乎有至而不即至者乎念念皆仁之
卷四 第 3b 页 WYG1451-0674d.png
谓仁一念在仁之谓欲意亦无多耳而仁之至也正不
必于其积也念念欲仁之谓好一念好仁之谓欲时亦
无几耳而仁之至也正不必于其久也不至则疑无仁
然使吾心无仁而何以有欲仁之欲以此见根心之理
原附载理之心以俱来而舍固由我操亦由我者早惟
其意之所如而势甚便耳即既欲犹疑未至然使我心
无仁而何以知仁之可欲以此见已发之情早挟未发
之性以俱露而自我而亡旋自我而复者第视其志之
卷四 第 4a 页 WYG1451-0675a.png
所之而机甚近耳故观仁于至仁者之心而浑然全体
者夫人未及能明不若观仁于不仁者之心而忽然有
觉者夫人皆可自想苟知欲仁之欲原即是仁则知忽
至之仁仍即是欲正不得置仁心外而谓仅属天地之
心抑观于自仁而之不仁而续后复绝者或犹自诬其
本量不若观于其自不仁而之仁而绝后复续者随在
可遇其天真既知既欲之后仁从何来则亦思未欲之
先仁从何往何得谓心本无仁而或自昧其人禽之别
卷四 第 4b 页 WYG1451-0675b.png
顾世且曰仁远者何也
朱子论求放心之旨是此题注脚欲仁之欲即仁所
谓求底便是已收之心也通篇发挥此意语语精切
细若茧丝
清真刻露俱从心源中浚发可以疗直抄先儒语录
之疾
卷四 第 5a 页 WYG1451-0675c.png
泰伯其可谓至德也已矣 一节
蒋德埈
大让无名得圣论而幽阐矣盖自夫子有至德之称而
人始知泰伯之让也德所为至也哉若谓古圣贤行事
往往晦于当日而白诸后人然有待白后人之心已非
古圣贤之志矣独是由前而论若睽庸行之常历久而
观乃立人伦之极有不禁人之代为白者尚论之间窃
有感也我周自孟津会牧野麾遂以有天下或曰此文
卷四 第 5b 页 WYG1451-0675d.png
之所留贻也或曰此季之所积累也而抑思谁为古公
之冢子谁为王季之元兄而应缵岐封之旧者乎吾乃
今而思泰伯之德为已至也以端委之才克君非忝则
爱伯者应无殊于爱季之心惟神灵之胤在母不忧则
立长者或不胜其立孙之望然而谁命之而谁知之者
从来废立之衅一开即萌奸人窥伺之渐度深沈之亶
父必不明示其机而伯之视无形听无声者已微窥于
冥冥之中也吾弗避焉而伤厥考心吾显辞焉而益伤
卷四 第 6a 页 WYG1451-0676a.png
厥考心盖此时之将顺苦矣每慨长幼之伦稍斁即启
数世觊觎之忧度明类之英姿必不乐逢其变而伯之
近传贤远传圣者直永念夫绵绵之祚也吾留也与哉
何以逮予季吾行也与哉更何以逮予季盖此时之意
计周矣民第见违西土就南邦几笑伯为不才子而伯
正以窜身僻陋则人心之戴弟益坚民第见挟仲偕行
弃亲弗顾几蒙伯以不孝名而伯更以绝义逋逃则君
父之行权始正迄乎化家为国在天之灵未尝不深鉴
卷四 第 6b 页 WYG1451-0676b.png
之而当末命载扬即父亦不得称其子也使知嫡长投
荒特为爱怜少子之故将必愀然不安惟青宫自以采
药行则寝疾不为易嗣悔此姬宗之太史莫由执简而
争者哉厥后易侯而王皇矣诸什未尝不追溯之而当
因心笃庆即季亦不得称其兄也使知两昆越境祇为
一人得国之由将必惕然难受惟伯初不以父命为辞
则季自不以天伦为愧此孤竹之逸民未及抚心而计
者哉嗟乎征诛之局至周已穷而揖让阴行直轶唐虞
卷四 第 7a 页 WYG1451-0676c.png
之再禅服事之忠惟文为至而渊源付托先留兖冀之
三分德至矣弗可及已
题易驰骋文却慗鍊谨守规矩可见排偶中未尝不
可运奇未尝不可用古特流于散乱则有乖八股之
体制耳
卷四 第 7b 页 WYG1451-0676d.png
卷四 第 8a 页 WYG1451-0677a.png
君子笃于亲 一节 刘子壮
君子以仁厚待天下而民心于是乎动矣夫仁与不偷
亦民所为心也而非君子莫能兴之亲与故其动之之
具乎尝观三代而上朝廷多盛德之事而百姓无獧薄
之行非独其风气近古也政令不先乎天下而以一人
观其风教化不出于宫中而使群黎遍其德盖必自君
子矣君子有化成天下之责而行吾之爱与人之周初
非所以为民而见其行事者每独观其性情之所注君
卷四 第 8b 页 WYG1451-0677b.png
子有怀柔天下之义而无失其亲无失其故初非所以
明厚而长于讽谕者遂若以为董劝之在身吾见君子
笃于亲则民兴于仁矣既已为君子之亲则其所应得
者原不足以称我之惠故在乎有以笃之也骨肉之间
富贵之际正恐望我者深以不能副而或生其厌薄而
形迹之嫌既原之以其情天性之乖又宽之以其法其
所以遇之者至矣夫民也见天子之尊犹有亲戚方且
述之以为美谈而昆弟姻娅之间我不能富贵之独不
卷四 第 9a 页 WYG1451-0677c.png
能爱厚之乎其兴仁也亦所为笃尔吾见君子故旧不
遗则民不偷矣既与君子为故旧则其所相许者诚无
乐乎其末之隙故戒其或有所遗也在左右者有年共
艰难者有日正恐恃我者素或不相谅而致启其疏绝
而朴诚之意既相保于其终恩数之隆复不间于其始
其所以全之者多矣夫民也见天子之贵不忘知交方
且称之以为盛举而贫贱汝尔之分不能以身许之独
奈何以利卖之乎其不偷也亦所为不遗尔盖民之不
卷四 第 9b 页 WYG1451-0677d.png
古尝足以酿隐忧其始小相恶而遂谓忠厚之非其后
安为忍而成其天资之薄则以为人心日以衰也及观
庙堂上行一非常之典加一破格之恩而古道之在人
乃独深于愚贱俗之既疲尝足以困英主其初志在雅
化而推之无本其后习为故事而苦其不情则以为三
代不可复也及当宫阈间仁一先帝之子孙录一先朝
之耆宿而天怀之中发初无俟乎诗书然则仁也不偷
也盖端自君子矣
卷四 第 10a 页 WYG1451-0678a.png
中后四比近情切理亦从古籍沈浸得来时文中言
之有物者
卷四 第 10b 页 WYG1451-0678b.png
卷四 第 11a 页 WYG1451-0678c.png
兴于诗 一章 张永祺
学有全功为明其所自得焉夫由兴而立而成学所必
至之功也非夲之诗礼乐将安所得哉今夫自然之性
不可恃也所可得而恃者其必由学乎古之圣人为之
声名器数以引掖而造就之使人日从事焉久而知吾身
心之所得诚有必出于此者乌可诬也盖学之始贵于
能兴好恶之诚于心未尝泯焉而或无所感则亦寂然
而止耳有如鼓动振拔而不能已也必于诗有得焉者
卷四 第 11b 页 WYG1451-0678d.png
乎夫诗之为教也辞缘物类吾错综以求之而意义深
焉事合贞淫吾反覆以析之而劝惩立焉以言感心微
而善入矣彼夫触之而益动引之而愈长拘者扩蔽者
祛而充其本然之量者兴也而所以然者则诗之为也
则诗之为功于学者深哉学之中贵于能立强固之德
于性岂有间焉而中无所坊则亦靡然而徙耳有如安
贞静重而不可摇也必于礼有得焉者乎夫礼之为教
也恭敬以直内则神明安其则而欲无自生品节以严
卷四 第 12a 页 WYG1451-0679a.png
外则耳目守其官而物无从引以理范身约而可据矣
彼夫纷者乘之而不挠似者眩之而不易弱者振荡者
止而还其中正之良者立也而所以然者则礼之为也
则礼之为功于学者深哉学之终贵于能成中和之则
天者全焉而思勉之情未融则亦迹而不神耳如其浑
然纯粹而无所于歉也必于乐有得焉者乎夫乐之为
教也声音之高下可通性命之微而刚柔无或过舞蹈
之疾徐可平血气之用而喜怒无偏施德以养性从容
卷四 第 12b 页 WYG1451-0679b.png
而中节矣彼夫不待感而自动不待扶而自强偏者全
形者化而游于义精仁熟之途者学之成也而不知其
然而然者则乐之为也则乐之为功于学也大矣哉
循题语气各有发明文家正则
卷四 第 13a 页 WYG1451-0679c.png
不在其位 一节 钱世熹
戒出位之谋所以一政权也盖禁其谋于位外乃可收
其谋于位中不然将如政权不一何夫子虑越分侵官
者之贻患也故为之戒曰国家所以少任事之人以议
事之人多也而议事之人多者以一事而事内之人议
之事外之人又议之也且一事而事内之人未议之事
外之人先代议之也此在国体为不尊而在人心为不
静患有不可胜言者吾思先王任天下之官则有位立
卷四 第 13b 页 WYG1451-0679d.png
天下之位则有政出天下之政则有谋政也者所课于
下之职业也然天下之人非不勤职业之患而不自勤
职业之患不自勤职业因以不勤矣谋也者所取于下
之心思也然天下之人非不殚心思之患而不各殚心
思之患不各殚心思因以不殚矣盖不在其位则不谋
其政有断然者在其位则位中之情形俱得而悉之矣
情形俱得而悉斯利害俱得而筹若未悉其情形而代
筹其利害其利害果不遗焉否也即筹之不遗矣而一
卷四 第 14a 页 WYG1451-0680a.png
则轶于分外一则歉于分中不两失乎夫两失其可训
乎在其位则位中之功罪俱得而任之矣功罪俱得而
任斯是非俱得而详若未任其功罪而代详其是非其
是非果不谬焉否也即详之不谬矣而一则舍已而图
人一则诿人而废已不两旷乎夫两旷其可行乎虽曰
政贵其相成弗贵其相左然闻其相成也未闻其相假
也倘相假而不禁焉将谋其当谋亦谋其不当谋其弊
也游士挟策于侯门庶人进书于阙下吾恐酿辨言之
卷四 第 14b 页 WYG1451-0680b.png
乱者必此矣虽曰政取其相咨无取其相蒙然闻其相
咨也未闻其相侵也倘相侵而不已焉将公者以公谋
私者亦以私谋其弊也布衣抗论于公卿名流触讳于
当路吾恐开清议之祸者必此矣则何如不谋者之所
全大哉
笔太劲快便少深厚之气作者佳处在此所短亦在
此
卷四 第 15a 页 WYG1451-0680c.png
巍巍乎舜禹之有天下也 一节
杨大鹤
独称二圣之高不以天下系其心也夫以天下之大而
不足以系其心非舜禹其谁能之夫子所以有巍巍之
叹耳且夫身世之际苟为吾之所有虽一物而莫解于
心非智不足所居之卑也夫惟圣人能不震于所有故
非常之遇卒然投之若固有焉亦惟圣人能不滞于
所有故四海之奉终身享之如无有焉亦足见其高不
卷四 第 15b 页 WYG1451-0680d.png
可尚已何言之已大而物小则物不得而加我矣人世
之富贵福泽原挟其厚力以夺斯人之性情其相加正
不小也处已稍即于靡而进退初无以自主已重而物
轻则已遂得而胜物矣圣贤之势位功名偏极其崇高
以衡此中之道德其相胜正不轻也性量未居其正而
志气岂易于孤行巍巍乎其惟舜禹乎舜禹固有天下
也舜禹盖有天下而不与者也神器至贵然安然而致
之或可适然而淡之故语尊优不侈之事于从容世及
卷四 第 16a 页 WYG1451-0681a.png
之朝似犹力所及也舜禹之兴亦既岳牧咸荐矣试之
于职然后总师考之于天然后在位可不谓难与富贵
何足撄心而人情所乐享者恒在平昔艰难之处拱手
而观万国之同谓藉是以偿吾劳也而舜禹于此正不
啻其淡也巍巍乎以有天下若斯之难也而不与焉帝
王大统然久属意中之事反可作度外之观故语崇高
不炫之能于大勋渐集之世亦或力所及也舜禹之兴
夫固尺土不阶矣耕田之子一朝而揖让罪人之𨽻一
卷四 第 16b 页 WYG1451-0681b.png
朝而代终可不谓易与富贵初无殊致而人情所震荡者
乃在生平遇合之奇布衣而膺历数之归谓始愿初不
及此也而舜禹于此正不啻度外也巍巍乎以有天下
若斯之易也而不与焉先斯民之忧而忧不后斯民之
乐而乐两朝之天下皆禹自平自成于其手而卒菲恶
之不捐其淡泊为何如也若夫华虫粉米事事有帝王
御世之荣若未可同类拟焉而实何与也耕山渔泽之
身极之被袗歌风而总归于一致盖少一天下而不为
卷四 第 17a 页 WYG1451-0681c.png
之减多一天下而不为之增惟此为夐绝耳矣不再计
而受之人亦不旋踵而授之人百年之天下祗舜自取
自舍于其中而成号令之三嬗非达观不至此也若夫
关石和钧事事有子孙传世之计若未可同年语也而
竟何与也受终改物以来迹其饮食宫室而无改于其
旧盖即夏后有家天下之事而圣人初无利天下之心
可不谓卓绝者乎巍巍乎其惟舜禹乎
难易二字反覆推勘足畅人意后幅舜禹互翻亦能
卷四 第 17b 页 WYG1451-0681d.png
曲畅其说
卷四 第 18a 页 WYG1451-0682a.png
大哉尧之为君也 一章 徐乾学
圣人赞古帝君德之大历形之而难尽也夫尧之所以
大者尧德一天德故不可得名也而成功文章究何足
以尽尧哉夫子谓夫古今千百年之治统而有圣人以
立之极其神明气象有特隆者也顾神明之所存恒不
予人以易量而气象之昭著无不示人以可观斯真赞
诵之难穷而拟议所独绝矣以余尚稽古治不能不穆
然于尧尧以广运之圣际垂裳之时渊默不言而当日
卷四 第 18b 页 WYG1451-0682b.png
之万邦百姓咸自泯其知识则窣化者神也尧以光被
之休肇中天之运神灵首出而百世之经纶制作莫能
及其规模则操治者宏也大哉尧之为君也前此黄农
之传至放勋而极盛继此虞夏之统自文祖而始开不
观之天乎巍巍乎穆清之表有独超迹象者惟尧与之
等势齐量而有所不让不徒钦若敬授始成其大矣而
又不观之民乎荡荡乎溥博之量有共深覆帱者虽民
欲为之纪功称德而有所不能盖至帝力胥忘莫测其
卷四 第 19a 页 WYG1451-0682c.png
大矣则意者淡漠为理无所经营与巍巍乎天地藉其
平成万方徵其于变其有成功也若此而尧之大不仅
在成功也则意者垂拱不劳无所表见与焕乎典物章
其明备政教著其精详其有文章又若此而尧之大不
尽在文章也大矣哉绝于名言之下亦即遇之耳目之
前乎浑穆同天之高饮食安民之质若近于上古简静
之治而工虞礼乐无弗极其周详至于万祀蒙一人之
福三代祖二典之书久矣昭垂宇宙而总为赞诵所难
卷四 第 19b 页 WYG1451-0682d.png
穷大矣哉求于性量之间亦即徵于事业之际乎尊无
上者天天至是若忘其尊易感德者民民至是已忘其
德绝非有后世粉饰之事而圣神文武自无不极其崇
闳至于洪水无伤平治茅茨亦见光华久矣载在史书
而总为拟议所难罄大矣蔑以加矣
以大哉句统其纲并摄巍巍四段上下镕铸具见垆
锤虽变先正体格而经营极为工稳
卷四 第 20a 页 WYG1451-0683a.png
大哉尧之为君也 一章 李光地
极赞古帝之大一天之所以为天也盖无可名而有成
功文章者天也尧者则天以出治者也何以加其大哉
夫子意谓君者继天者也天统万物而物忘之而高明
极乎终古之盛君统万民而民亦忘之而勋华迈乎奕
世之隆求其克当此者其惟尧乎钦明文思之德既蕴
于生安性成之初四表上下之光尤徵于皇天眷命之
际盖大哉尧之为君也圣德与天位两相值而其轨遂
卷四 第 20b 页 WYG1451-0683b.png
立于不可加天时与人事适相遭而其盛遂几于不可
再巍巍乎神运而无方者惟天之体之大如是其不测
也惟尧也克明之峻德冥契乎无方之神游其世者时
雍于变盖莫能识其所以然而乌能名也亦如天之神
之不测焉尔矣化行而无外者惟天之用之大如是其
不穷也惟尧也广运之帝德仰符乎无外之化庇其宇
者耕凿作息盖莫能知其谁之为而乌能名也亦如天
之化之不可穷焉尔矣荡荡乎民无能名焉所可见者
卷四 第 21a 页 WYG1451-0683c.png
釐百工而庶绩熙巍巍乎成功之烈千载一时也盖平
成之世必有以终其绪尧初不过以无为为之而不言
而成者天下之功莫尚也斯则其不测之神之运焉者
乎垂衣裳而天下治焕乎文章之华万代如见也盖文
明之会必有以通其变尧初未尝以有意显之而不见
而章者天下之文莫大乎是也斯则其无外之化之形
焉者乎大哉尧乎此其所以德配彼天而事业与上下
同流声明与日月争光也虽有作者唐帝其曷可及已
卷四 第 21b 页 WYG1451-0683d.png
尧之德与天准处实能见其所以然故无一粗矿语
是谓辞事相称
卷四 第 22a 页 WYG1451-0684a.png
巍巍乎其有成功也 一节 许汝霖
古帝有配天之业于可见者难穷其大焉夫成功文章
犹人之可得而见者也巍巍乎焕乎岂非业之与天相
配者哉且天以穆然者处于上不见其功而运量乎万
物者普美利于不言不见其文而昭宣于庶类者经终
古而常新此万物所以戴其高明而终莫能名其大也
而尧之则天而无名者亦于是可想焉盖神明之默运
难窥而至德所蕴蒸已尽冒百王之治法典册之流传
卷四 第 22b 页 WYG1451-0684b.png
甚略而中天之气象常留于千古之人心盖巍巍乎不
求有功而天下之成功莫尚焉洪荒既启更数十百世
初未有阴阳人事之灾天若以艰难开济者特试圣人
之才而尧则遇事而各有以处之至于天地平成六府
顺叙后之经营民物者莫不本其规模以为措注而德
之所运者闳矣焕乎不求有文而天下之文章莫大焉
上古圣人虽盛德在躬莫能破万物屯蒙之气民若以
浑沌鄙朴者重困圣人之智而尧则因时而遂有以变
卷四 第 23a 页 WYG1451-0684c.png
之至于百姓昭明四表光被后之张皇礼乐者莫不奉
其遗意以为经纬而德之所耀者远矣盖尧惟行之以
天道故推恭让之诚使众圣群贤自致于百工庶绩之
间者皆其功之盛也虽沴气佥人未能尽殄而不足以
害治者亦如四序五行各分其职虽偶有愆忒亦不足以
伤大化之流行尧惟照之以天光故由峻德之明使亲
义序别炳然于黎民族姓之心者乃其文之本也虽仪
章制数未暇以详而历久而弥章者亦如日星云汉常
卷四 第 23b 页 WYG1451-0684d.png
著其明虽无意发皇而愈仰其贞观之不息夫上下古
今继尧之治而同其德者莫过于舜而南面止于恭已
其绩皆见于登庸在位之时协帝号曰重华其光皆囿
于钦明文思之内后有作者弗可几也已
于他人词繁不杀处以简言该括可谓语能举要
卷四 第 24a 页 WYG1451-0685a.png
菲饮食而致孝乎鬼神 三句 尹明廷
节微以勤大所以思明德也夫禹有大功于天下而不
享其奉至庙朝田野间又何勤勤尽意哉尝谓朴略去
而贵者日尊大难夷而治将求备为之君者不亦难乎
若夫朕躬率从简质大事咸竭清衷一时不敢侈不敢
略者有可节举以槩其馀焉如禹所处者最易有间之
时也艰难初定物力其可念矣然而羲农去我远天下
自我平有晏然为太平天子之意则或谓帝王之体不
卷四 第 24b 页 WYG1451-0685b.png
当简略后人不免读史书而微闻叹息之声草昧既开
制作其当尽矣然而崛起在田间勤劳在山水无巍然
为开代盛王之度则或谓劳苦之馀未遑经制今日不
免考方策而多致咨嗟之虑乃禹也一身之事无不薄
而天下之大无不隆饮食菲而鬼神则致孝矣海物来
自远方橘柚登于帝室前此无其盛也今其享兹玉食哉
而不忍也追二帝百年之瘁尚悯艰鲜痛吾父九载之
劳未安粒食得无顾杯棬而恻然乎至于入庙而帝王
卷四 第 25a 页 WYG1451-0685c.png
同祖南郊而严父配天俭德虽嘉岂可行于天亲之际
是以豆登之美奏大夏而升香燔炙之芬荐玄圭而将
享又何尝不嘉其备物也衣服恶而黻冕则致美矣桑
土之蚕既绩织文之篚充庭前此无其华也今其饰兹
服御哉而不敢也思微时袯襫之劳胼胝可念被圣帝
山龙之服谦让弗遑得无抚浣濯而慨然乎至于觐万
国之衣冠对百神之陟降古风近陋非可加于朝祭之
间是以邃延日月出庶物而凝旒朱芾斯皇奉清躬而
卷四 第 25b 页 WYG1451-0685d.png
为度又何尝不美其文章也宫室卑而沟洫则尽力矣
荆土之柏可伐扬州之木惟乔前此无其材也今其丽
兹王居哉而不愿也念怀襄方出之民其咨未奠抚二
后松云之旧陨越为忧得无临堂陛而欿然乎至于骏
发而终三十服耕而耦十千民劳宜恤非可逸于旱潦
之谋是以畎浍既浚人力至而天不能害东南其亩地
险设而农可为兵又何尝不歌其勤苦也唐虞以后势
日趋于华盛在上者不为之虑流风其未有止也禹则
卷四 第 26a 页 WYG1451-0686a.png
服食居处澹然无欲所以力存中古之风平成已奏道
难仍于荒略嗣帝者不详其制文命其未可敷也禹则
朝庙井疆釐然加意所以首建三王之治以云无间亶
其然乎
切大禹时事以立言时有清词杰句令人刮目
国初制艺自卓然名家数人而外不少高才宿学为时
所崇者然止求议论惊奇词语博丽而不顾书旨题
脉其相传名作间存一二使学者别择而知所祈向
卷四 第 26b 页 WYG1451-0686b.png
焉
卷四 第 27a 页 WYG1451-0686c.png
达巷党人曰 一章 韩 菼
言有当于圣心因与门人商所学焉夫博学无名其言
未必知圣自圣人闻之而已悟夫学矣故与门人不言
博而言执也且凡一言一物之入于圣心而无不有动
也况其在学问之际乎圣人之于学盖尝审慎于其间
而一言之合以为近于反本责实之论则未尝不亟以
自考焉而愿与学者共择之也吾夫子生平以学自居
抑其所取于事物者则已博矣盖有其所以博者世顾
卷四 第 27b 页 WYG1451-0686d.png
未之知特以其学之多有疑焉必问问焉无不得其意
以去因相与惊叹以为孔子博学也岂特一人一事哉
意党人者亦必习闻之而因叹孔子之大大而以博学
推之也固当而特于叹美之馀忽转一言曰无所成名
夫子闻之瞿然有感顾二三子而言曰谓吾博学吾何
敢抑名之无成诚如若人言吾尝闻夫古之圣者矣天
地名物之数日开圣人神智之数亦日益何所指授而
兼综如是此似有天焉不可强也而特其心思当专用
卷四 第 28a 页 WYG1451-0687a.png
之时有谋之一物而必无异物以相迁创之一时而尝
经数代而始善专精之至而神奇自生此亦毕生之无
假外索者矣吾亦见夫今之学者矣历山川而得其壮
观探异书以穷其奥赜终日不足而迄于无就往往自
伤焉已无及也而又其为说多高远之过或第举大凡
以为得其意不必竟其学或好言捷悟以为涉乎此即
可通乎彼恍惚之馀亦消归无有此亦吾党之宜亟愧
悔者矣夫学固未可少也而与为能取毋宁能弃游思
卷四 第 28b 页 WYG1451-0687b.png
既富而益叹专家之难其甘苦有知之者也名亦未可
好也而名可谢其所以名可思习业既久至莫能喻其
得心之乐其微渺有不自知之者也吾何执执御乎执
射乎吾执御矣抑亦愿二三子之各有以取之也夫子
固尝以博学教而兹之语二三子者谓何也至射御二
者尚不敢自谓兼而其于学弥笃矣其亦隐然动其下
学之思乎夫触于党人之一言而反覆决择于学之途
不苟焉而已是则真孔子之大也
卷四 第 29a 页 WYG1451-0687c.png
但说闻人誉已承之以谦亦是自语面见得如此其
实圣人语内却包含无穷下学之功专精之意在惟
好学深思者于此参透故意境独超
卷四 第 29b 页 WYG1451-0687d.png
卷四 第 30a 页 WYG1451-0688a.png
麻冕礼也 一章 马世俊
圣人两酌所从而可观今古之变矣夫俭可从泰不可
从夫子亦犹行古之道耳而岂有心戾俗哉慨然曰身
之用物也备而上之制下也严甚不可以不谨也百物
乘奢俭之运而冠冕为尊五品分拜让之仪而朝廷为
重乃以礼断之而古今升降居可见矣盛王之制礼也
凡人所不乐从者不以相强也典章备而统纪明安在
无因性作仪之意后世之行礼也凡我所不难从者不
卷四 第 30b 页 WYG1451-0688b.png
敢相戾也风俗同而耳目一安在有矫时忤物之怀乃
有甚拂乎礼之文而犹不失乎礼之实者三代损益之
道不过如斯而我亦幸于今遇之又有稍变乎礼之迹
而遂大悖乎礼之经者晚季陵越之端于斯为极而我
又不幸于今遇之当今日而思麻冕不可复见矣论其
初则礼也崇其称则跻于衮鷩希元之饰有君大夫之
慕焉卑其制则俦于台笠缁撮之观有都人士之感焉
而今也则纯矣天下之乐趋简易而畏习烦苦或皆纯
卷四 第 31a 页 WYG1451-0688c.png
之类也不然何物力竞侈而独啬于元首也然素丝不
饰犹有先民之遗其宁朴而无华者乎俭也吾其从礼
乎哉生今之世为今之民而有见于众之可爱吾从众
矣当今日而思拜下不可复见矣论其常则礼也情莫
亲于燕享君而宾客礼之也必西阶下拜而始升成拜
焉典莫渥于锡赉君而车服命之也必北面下拜而始
升成拜焉而今也则拜乎上矣天下之实为僣踰而名
同脱略大抵皆拜上之类也不然何情意疏远而独近
卷四 第 31b 页 WYG1451-0688d.png
于堂廉也则冒上无等流于骄慢之习其君玩而臣亢
者乎泰也吾其从礼乎哉立今之朝为今之臣而有见
于下之难越虽违众吾从下矣一事之俭未可救万事
之奢而忠质可追吾是以怀服冕于宗周而不废毋追
黼哻之旧也从众何必非从先也举世之泰翻足诮一
人之谄而咫尺不违吾是以惧名器之易假而不许曲
县繁缨之朝也从下何必非从周也呜呼此吾所上考
之于古制旁观之于世风更进求之于吾心所安而谨
卷四 第 32a 页 WYG1451-0689a.png
酌所从也
回旋欹侧一因题中自然节奏于衬贴处著意数笔
遂使精神跃出 按燕礼宾始受命阼阶下北面稽
首及公酬宾则于西阶上北面稽首阶分东西北面
则同文以西阶属燕享北面属锡赍误矣而评家称
其历历不误又斥大全庆氏之说而宗邢疏更不可
解燕礼惟宾一人升成拜主人献公大夫腾爵司正
卒觯稽首阶下而无升拜众卿大夫则献酬时惟与
卷四 第 32b 页 WYG1451-0689b.png
主人相答及礼将终公命撤幕皆降拜稽首升无拜
邢氏以燕与觐并举谓卿大夫侯氏皆先降拜而升
成拜显与经背乃以为大据可乎此文世士传诵已
久记此使知引用经语不可不详考其义
卷四 第 33a 页 WYG1451-0689c.png
吾有知乎哉 一节 陆龙其
圣人不以知自居惟实尽其诲人之心焉盖夫子之教
无不至故世遂以为其知过人也有问必竭子故特明
其诲人之意欤若曰吾人苟有与人为善之心则不必
生皆上知而自可与天下相迪于无尽焉盖上知不易
居而与人为善之心则固可共勉也吾窃有以自审矣
如吾之殷殷诲人也而天下遂以有知许我夫使吾果
有知而后能如是也则是质非徇齐遂可置斯人于弗
卷四 第 33b 页 WYG1451-0689d.png
问也德非天亶遂可遗斯世而弗顾也不几视吾太高
而生平所以开示来学者反无以自白乎以吾自思吾
果有知乎哉无知也吾但以启迪斯人为心而不敢谓
天下有不可教之人以陶成斯世为怀而不敢谓斯人
有不足施之教故无论贤者智者吾乐得而告之也即
鄙夫之空空而苟问于我未尝以其鄙而有所隐矣无
论狂者狷者吾乐得而与之也即鄙夫之空空而既问
于我未尝以其鄙而有不尽矣一有所言而上下精粗
卷四 第 34a 页 WYG1451-0690a.png
无不发以相示有一言可竭者则一言已竭也有累言
可竭者则累言始竭也要其随问而随答不过就鄙夫
所能知者言之也而其理何所不该焉一有所言而始
终本末无不出以相诏有显言可竭者则显言以竭之
有微言可竭者则微言以竭之要之随答而随尽不过
就鄙夫所能行者言之也而其旨何所不备焉启迪之
念切而不觉两端之俱叩初非以徇齐之质而能如是
也天下见吾之叩者如此则谓吾有知如此其实知因
卷四 第 34b 页 WYG1451-0690b.png
叩而生叩非因知而生也陶成之志殷而不觉两端之
已竭初非以天亶之德而能如是也天下见吾之竭者
如此则谓吾有知如此其实竭之而知生非由知而能
竭也是则生而知之者吾所不敢自诬诲人不倦者吾
所用以自勉天下有能谅吾之诲人者乎独奈何而不
谅吾之无知也
理境澄澈气体清明向来分上半是学下半是诲诸
谬解从此廓如实有功于后学
卷四 第 35a 页 WYG1451-0690c.png
仰之弥高 一章 刘 岩
大贤学圣人之道深叹之而知化不可几焉夫大而化
者圣人之道也宜颜渊历序其学而叹化之难几也昔
颜子希圣有成而一间未达也乃喟然而叹曰回尝有
向道之心而不知道之何所极也幸而有入道之序而
冀道之可旦夕几也久之而合道之难而知道之不可
以人力与也回殆将终其身于夫子之道焉尔矣道其
高矣乎乃仰之而高不可极矣道其坚矣乎乃钻之而
卷四 第 35b 页 WYG1451-0690d.png
坚不可穷矣道其有前后之可拟议而得乎乃瞻之无
有方所之可定矣大道之难求如此而夫子以为道之
无穷无尽者初不离日用细微之际道之无方无体者实
不越寻常切近之功故循循然教必由粗浅以造精深
而使学者由下学以几上达而回也得夫子之教不敢
冥其心使无所据而必穷理以致其知盖天下无性外
之物则文之灿然有条有理者皆天理之流形于庶物
者也自夫子予我以探索焉回殆有思之深而信之笃
卷四 第 36a 页 WYG1451-0691a.png
者矣亦不敢驰其心使无所归而必返躬以蹈其实盖
吾性乃万物之一源则礼之秩然无过不及者皆天理
之降衷于吾心者也自夫子示我以检束焉回殆有持
之坚而守之固者矣夫惟其诱我者善也于是欲罢而
不能惟其博我约我者勤也不觉吾才之既竭至是而
高坚前后之形回殆如有所见也盖自悦诸心研诸虑
吾性豁然其贯通也利其用安其身吾心确然有依据
也无一物之不格以尽其心而万物之大原以著焉无
卷四 第 36b 页 WYG1451-0691b.png
一事之不体以尽其性而万事之大本以凝焉于斯时
也见道若甚切也然而神不可致思也体道若甚真也
然而化不可助长也盖存焉顺焉诚非智力所能为而
养焉熟焉将以俟盛德而自致耳回将如之何而得与
道为一乎哉盖卓尔者一贯之道也赐从知入者也参
从行入者也回则知行并进此博文约礼之法所以发
圣人之蕴垂教万世而无穷也哉
细勘道理境地浅深实贴颜子用功先后故确当完
卷四 第 37a 页 WYG1451-0691c.png
密若此
卷四 第 37b 页 WYG1451-0691d.png
卷四 第 38a 页 WYG1451-0692a.png
子在川上曰 一节 赵 炳
圣心无穷因所在而忽动焉夫昼夜无穷逝者亦与为
无穷身在其间奈何而不知也且夫天地之事甚密前
人不得原其前后人不得要其后今人亦不得执之而
成今人生其中日为天地所动而不自知可慨也一旦
夫子忽而叹曰逝者如斯夫不舍昼夜其有所感耶其
无所感耶不知其言知其言之之时则在川上也化以
不留而愈新不留矣则是新者之不终为新也忽有接
卷四 第 38b 页 WYG1451-0692b.png
于吾目者焉目中有之又有接于吾目者焉而前之所
见目中又无之矣去者何所受而不见其盈来者何所
取而不见其竭也数以有定而必变有定矣则是变者
之终古不变也忽有入于吾心者焉吾心固然又有入于
吾心者焉而后之所感吾心又复然矣古今应无大异
何故而必迁之古人既不相袭又何故而必续之也我
今所见如斯乎斯乃所谓逝者乎昼而夜矣逝者不知
有夜也逝焉而已夜而又昼矣逝者亦不知有昼也逝
卷四 第 39a 页 WYG1451-0692c.png
焉而已天地间有形之物皆有无形者运之而动所运
者尝不令人见也可于昼夜约略之耳夫时之由昼入
夜相受之界其孰分之由夜趋昼相传之隙其孰弥之
化之所流且隐相推于此中而未有间也是以观往者
多悲而不必悲也来者纷纷皆逝也何必往者之日疏
而来者之日亲乎天下无形之理皆有有形者载之而
出所载者亦不令人知也可于昼夜微察之耳夫人一昼
之内心几绝续而昼无绝续一夜之中心几存亡而夜
卷四 第 39b 页 WYG1451-0692d.png
无存亡气之所至且默相遇于此中而未有已也是以
观来者多忧而亦不必忧也未来茫茫皆逝也何必往
者之已定而来者之未定乎变化之移人而不觉者以
其有渐也若观于昼昼有异焉观于夜夜有异焉愚者
知之矣惟此昏旦之中无时不逝不能名其时不能异
其见也则自今日所见以逮明日见有异乎自生初所
见以逮终老见有异乎自古人所见以逮数百世后之
人见有异乎吾将以逝者同古今之异焉造物之阅人
卷四 第 40a 页 WYG1451-0693a.png
而莫据者以其无恒也若逝于昼矣而夜犹是逝于夜
矣而昼犹是勇者乘之矣惟此朝夕之间各自为逝前
者不相待后者不相存也则自今日见之忽明日焉所
见存乎自生初见之忽终老焉所见存乎自古人见之
忽为数百世后之人焉所见存乎吾将以逝者异古今
之同焉子其言川上耶何必所言皆川上耶
于逝者不息之机及勉学者时时省察之意亦能了
然言下但词语惝恍令观者莫得其义意所归宿而
卷四 第 40b 页 WYG1451-0693b.png
切按之实多复𠴲学者不可不知
卷四 第 41a 页 WYG1451-0693c.png
法语之言 一节 颜光敩
听言者无遽使进言者穷也夫法语巽语为改且绎耳
以从与悦终之庸有冀乎夫子意谓吾今而知闻善言
而疾怒者其人皆不善于拒谏而犹可与言者也天下
之善于拒諌者即又不必徵色发声而言者自穷夫言
者则何为哉非不知侃侃之论之逆听也然慷慨而为
之者大惧后日之不悛耳故当前面从是言者意而不
尽言者意也盖言者之望方自从之时始矣非不知灌
卷四 第 41b 页 WYG1451-0693d.png
灌之说之倦听也然纡折而出之者犹冀他日之无忘
耳故论说可喜是言者事而非皆言者事也盖言者之
责已自悦之时尽矣而吾窃叹夫人心之不平也得一
言而可免于戾此人求我者耳何为忘人之求于我而
若我之求于人而曰其改乎其绎乎受者曾不知其感
而施者且惟恐不受也聆人言而增修其德此我自为
者耳乃反忘我之实自为而深惜我之曲从彼而曰已
从矣已说矣施者曾不以为德而受者且因以为报也
卷四 第 42a 页 WYG1451-0694a.png
不绎不改亦复何贵也哉夫不足以为悦吾将反吾巽
言焉不足以为从吾将反吾法言焉前日之听受亦犹
是斯言也而未尝以为无稽而未尝厌其言耄独至今
日而袖如者依然也已矣能言者至此无辞矣有穷而
已矣不说而不绎吾异日犹待之说焉不从而不改吾
异日犹待之从焉前日之志虑岂假之他人也而亦尝
轻为许可而亦尝赐之颜色独至今日而瞢然者转甚
也已矣听言者更于何日矣有退而已矣如之何哉如
卷四 第 42b 页 WYG1451-0694b.png
之何哉
步步与末句神会笔亦灵隽绝人
卷四 第 43a 页 WYG1451-0694c.png
岁寒 一节 陈鹤龄
伤受知者之晚所以励全节也夫使岁无寒时松柏无
受知日此亦后彫者所深愿也迨曰知之而时已后矣
今夫没世无名君子所耻乃有时有名反不如无名者
非以得名之已晚也我受名而使天下当其阨则名既
不忍言我得名而使吾身并尝其艰则名更不乐受物
情既蔽于初天道又穷于后此亦物理之堪为痛恨者
也即如松柏然苍郁之色不示人以可爱扶疏之质非
卷四 第 43b 页 WYG1451-0694d.png
予人以可怜以此求知宜其难也虽然勿谓知之无其
时也一往不返者天运随时屡易者人情迨至岁之既
寒而知为已后吾于此未尝不叹世人之无识而后彫
者之固穷也岁之寒也在万物已改其故在松柏独著
其芳似乎松柏之所满志而不然也和风旭日之时百
卉已群沐其休及一旦重阴冱寒则又各归根复命以
倖保其生而惟松柏之前不随时后不易辙者独立于
天地不交之日欲求一同心者而不可得盖其坚节而
卷四 第 44a 页 WYG1451-0695a.png
心弥苦已岁之寒也在万物已落其实在松柏独呈其
秀似乎松柏之所快志而不然也摧残剥落之秋百卉
已酿成其祸及一旦阳回子半则又将争妍取媚以竞
炫其长而惟松柏之不知趋避不辨险夷者立持于剥
复迭乘之下至呼一共济者而无与应盖其守固而力
已竭已是故谓松柏有傲寒之心则其气已浮谓松柏
工避寒之智则其品更卑盖实有中立不倚者也势穷
节见独留硕果于不食虽天心已去而难回人事迷复
卷四 第 44b 页 WYG1451-0695b.png
而莫悟而惟此奇杰之槩百折不移此固松柏所堪自
信也且因寒以显后彫之节大造未必无心因不彫以
邀岁寒之知松柏未尝有意松柏固遁世无闷者也数
穷运极虽仅孤干所能支然凝阴栗烈以披其枝冲风
飘荡以夺其气独博此耿介之声留传人口是又岂松
柏所愿闻哉人亦自励后彫之节而无存倖寒之心可
矣
正喻夹写词语正自浑成中二比议论更为前人所
卷四 第 45a 页 WYG1451-0695c.png
未摘发
卷四 第 45b 页 WYG1451-0695d.png
卷四 第 46a 页 WYG1451-0696a.png
唐棣之华 一节 徐念祖
观逸诗之自言思则已深矣夫思则已深而尚虑其远
后之读唐棣者其不废思也几希今以物与人之殊类
也而当其兴有所托虽生平不甚爱惜之物遂亦不觉
性情之可喜而形容之甚工则思之为也而况于人乎
乃若工于赋物而拙于怀人岂思有时而不灵耶此唯
唐棣之说如是而已矣吾观其发端也中有所思而托
言唐棣寄兴偏反其亦犹赋美人者先以榛苓怀兄弟
卷四 第 46b 页 WYG1451-0696b.png
者比以杕杜也其词亦曲折三致矣顾自申其所思曰
岂不尔思室是远而何哉吾今而始闻天下之境乃有
如此其辽阔者也当其不远无待于思索之烦及其既
远亦徒伤拟议之苦微诗人之自言而谅之者已少吾
今而始闻一心之用乃有如此其无益者也远在我思
以前者既阻于溯回之无自远在我思以后者又困于
攀跻之莫从有诗人之自白而信之者已多且夫百世
以上百世以下而吾忽然思之不知其为何人也若切
卷四 第 47a 页 WYG1451-0696c.png
而指之曰尔则实有其人矣明明知其人之所在而寤
寐之展转间于形声一如百世以上百世以下之不能
卒合也者固宜其情之悲也且夫六合以内四海以外
而吾偶然思之不知其为何地也若遥而望之曰室则
实有其地矣明明知其地之所在而中心之缱绻隔于
山川一如六合以内四海以外之不能骤亲也者固宜
其辞之迫也由是言也其所为如怨如慕者亦曾积日夜
以相求而捍格者无可奈何虽复终日而亦如是矣虽
卷四 第 47b 页 WYG1451-0696d.png
复终夜而亦如是矣盖持是长谢故人谓吾力竭矣无
能为也推是意也其所为如饥如渴者亦真废寝食以
相寻而辽阔者卒无如何则不如其寝矣则不如其食
矣盖几欲风示天下谓前途渺矣无自苦也如是则思
几绝于天下矣曷为草木无情反能达其体物之微人
之相知顾莫极其缘情之用也宜夫子既删之而复正
以已说也耶
若但于诗词描写极工于论语纪载之旨有何交涉
卷四 第 48a 页 WYG1451-0697a.png
文于命意落笔之先伏下节神脉恰又如题扣住不
漏下意是为神巧
卷四 第 48b 页 WYG1451-0697b.png
卷四 第 49a 页 WYG1451-0697c.png
朋友之馈 一节 魏嘉琬
君子有所不拜者观于所拜者而见之也夫友馈非直
以为馈也取祭肉以规车马而有以见君子之不拜矣
且夫拜馈之仪礼诚有之而君子独不以行于朋友以
吾观之君子亦何尝不偶以行于朋友而正于其偶行
者之别有谓焉则转以见其不行之为常此固不论物
之贵或贱也夫礼行于尊而朋友固但处其匹然礼要
于敬而朋友更以是为交夫遣使则拜受书则拜宜承
卷四 第 49b 页 WYG1451-0697d.png
馈必拜而顾未见君子之或一拜何也则将无谓薄物
乎哉推而贵之至于车马可矣则岂无一当隆礼者哉
别而求之庶几祭肉可矣夫如是则亦有以指君子之
所或拜也夫如是则乃有以定君子之所不拜也有见
于不得不拜之故而所谓不拜车马之义于此未可齐
观则已置车马在其外夫既置车马在其外而当此之
适以车马相贶者正宜追所拜以求不拜之因谓此可
权其义类也纵或是路车乘黄之赠其将震之乎有见
卷四 第 50a 页 WYG1451-0698a.png
于不容等拜之故而所谓祭肉则拜之义于彼已得专
施则祗于祭肉从其重既祗于祭肉从其重而此外之
不与祭肉为类者正可藉祭肉以明不拜之辨谓彼自
别为凡例也苟不在致胙致福之条庸有异焉乎且吾
闻拜有颀乎其至者矣有颓乎其顺者矣彼在祭肉分
哀逮敬又多乎哉拜车马则容有不至者矣抑容有不
顺者矣已不至且顺也奚拜焉将曰是车马而来者拜
之虽然非祭肉而来者不拜也是何也朋友则其贵矣
卷四 第 50b 页 WYG1451-0698b.png
良未见车马耳车马亦其贵矣正不尽朋友耳拜之斯
尽之矣不拜之所留者真亡于礼者之意厚也
题义只重不拜车马耳中间横插非祭肉三字此最
文法妙处然亦甚难安放时文或先提祭肉或车马
祭肉平提俱不合法方孟旋文则通篇只发不拜车
马末数语方补祭肉未免太趋易路文于入手不平
不倒以下拜与不拜合发虽字非字自然一一腾跃
卷四 第 51a 页 WYG1451-0698c.png
色斯举矣 一章 方 舟
圣心之时触于物而有动焉盖人与物共游于时之中
惟圣人知之而与之偕行故于雌雉重有感也且时也
者吉凶悔吝之所从生也失之者无所往而不危得之
者无所处而不安而吾独怪夫人之有知而动与之左
也而吾独怪夫物之无知而动与之偕也不观夫鸟乎
色斯举矣翔而后集虽知几之神不过于此矣以鸟之
与世无争而自谓无患也而色将加之盖人心之多机
卷四 第 51b 页 WYG1451-0698d.png
而细微之物无不失其性也如此夫既不能不袭诸
人间而安有无人之地可以避色者哉一人之色之不
知一时之色之不见而举将后其时而集将非其地矣
人人而察其色时时而伺人之色而集亦不得宁而举
终无时息矣而鸟不然也方其色之既徵翔之未定而
目将击焉而心将营焉而未举之先既集之后志未尝
不坦而情未尝不暇也若是者何也时也不观夫山梁
雌雉乎天地之间有一物则有一地焉以游其生有一
卷四 第 52a 页 WYG1451-0699a.png
物则有一性焉以乘乎化此固天之所为也然而所取
之不多则无地而不可以足所动之不妄则无时而不
可以安此又物之所自为也天下纷纷孰是蕃其生而
安其性者乎以雉之无知而乃得从容于此焉不亦重
可叹哉时哉时哉夫子所以怆然心动也虽然山梁亦
雉之寄耳其来也固不知其所自而其去也亦不知其
所之嗅者不踰时而已作山梁不踰时而已空盖共者
之色不可掩而时固屡变而不胶于一者也大哉时乎
卷四 第 52b 页 WYG1451-0699b.png
进退存亡之理其孰有外焉者乎然以物之所长而人
不能与之争者何也人以有知也而妄妄之至而暗乘
焉物以无知也而无妄无妄之至而明生焉圣人有知
也而能诚故与时偕行而物亦不能伤也
与时偕行之理只就物言不粘不脱品骨高峻
